陳竹，田蓉，樊一樺，李奎剛

天津中醫(yī)藥大學(xué)，天津 300193

孔子是中國古代偉大的思想家，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還影響著每一個中國人的思想和行為模式。以孔子思想為代表的儒家思想，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。孔子在戰(zhàn)亂的春秋末期，創(chuàng)造了以“禮”“仁”“中庸”“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容的學(xué)說?？鬃拥娜蕫鬯枷胧侵袊嗡枷胧?、教育思想史上的創(chuàng)新，是春秋末期進(jìn)步的民主思想[1]。他的學(xué)說內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1 仁愛思想

在孔子思想中，最深入人心的莫過于仁愛思想。孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”的價值和作用。他認(rèn)為“仁愛”不僅僅是一種人生的境界，還是一種情感述求，倫理原則，治國之道。他主張恢復(fù)“周禮”，認(rèn)為一個人如果連禮樂都不懂是不能稱其為“人”的。因此，做人最基本要求就是要有仁愛之心，這是人之根本；孔子還告訴我們泛愛，博施，施天下之愛，視其為治國之道；“愛人，達(dá)人，自立立人”是處理人際關(guān)系的基本倫理原則。而仁愛思想的核心主要是愛人、忠恕之道、克己復(fù)禮、恭寬信敏惠等。

1.1 愛人思想

《論語》中曾說過：“孝悌也者，其為人之本與”?？梢悦黠@看出在孔子的觀念里，孝悌為“愛人”的根本，百善孝為先，孝為子女對父母的敬重和無違，這可以從《論語》中得到明顯的體現(xiàn)，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”對待父母，不只是贍養(yǎng)，而是有對長輩的尊重和敬愛，要從自己內(nèi)心深處敬仰自己的父母。孟懿子問孝，子曰：“無違”。這里的“無違”即絕對服從禮的規(guī)矩，對父母的生死葬祭都必須用禮[2]。

1.2 忠恕之道

“忠恕之道”是實(shí)行仁的基本途徑，有一則對話大家必定耳熟能詳，即是《論語》中子貢問孔子：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。自己不需要的，不要強(qiáng)加給別人?！八　币蛔挚梢泽w現(xiàn)出孔子待人時的個人修養(yǎng)，同時也是孔子仁愛思想的體現(xiàn)[3]。而這里的“忠”字指真心誠意，積極為人。自己自立成就，必須使他人也自立成就，自己所追求的，如別人同樣有所追求時，應(yīng)盡力幫助別人，啟發(fā)別人，讓別人實(shí)現(xiàn)夢想。即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。簡而言之，“忠”和“恕”都是施仁的方法。“忠”是己，是對自己的要求，誠心的積極的為人。而“恕”是對他人的要求，表現(xiàn)出對他人的尊重和寬容。

1.3 克己復(fù)禮

孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮”是實(shí)行仁愛所必須做到的，是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。《論語 顏淵》：“顏淵問仁”。子曰:“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮”是指努力的約束自己，規(guī)范自己的行為使自己的行為合乎禮的要求，做事要按照禮的規(guī)矩來，禮是仁表現(xiàn)于外的形式，孔子對禮的要求歸結(jié)為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。即不符合禮的事，就不要去看，不要去聽，不要去說，不要去做。

1.4 恭寬信敏惠

“恭、寬、信、敏、惠”這是孔子觀點(diǎn)中實(shí)行仁必須具備的條件?！墩撜Z》中子張問仁于孔子，孔子曾說：“能行五者于天下為仁矣”“請問之”?？鬃釉唬骸肮А?、信、惠、敏恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。恭是莊重，是一種端莊的儀態(tài)；寬是寬厚，是包容他人；而信指誠信，言而有信；敏是勤敏，敏于事而慎于言，指做事要有效率；惠是仁慈善良，以仁慈之心寬厚他人。這五字體現(xiàn)了孔子對于自身修養(yǎng)的要求。

2 中庸思想

中庸思想起源于西周以前的“尚中”思想。《論語》講:“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮能久矣”。在這里孔子將中庸之德譽(yù)為“至德”，中庸之德在孔子思想中占有重要地位[4]。中庸的“中”指中正，中和；而“庸”指常道。中庸思想提倡“執(zhí)兩用中”和“執(zhí)中權(quán)變”，指導(dǎo)人們在處理問題時，要看到事情的對立兩面，權(quán)衡對立兩面的差異性，更要看到它們的平衡性，協(xié)調(diào)性。同時指導(dǎo)人們要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)，即以“中”為表現(xiàn)的相對平衡。正如《禮記·中庸》中寫道：“君子之中庸也，君子而時中”。這句話闡述了中的含義，指出它并不是永恒不變的一點(diǎn)，而是隨著事物的變化而變化，表明我們并不是聽天由命，而是采取積極進(jìn)取的態(tài)度，如實(shí)地遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

3 孔子思想對中醫(yī)的影響

孔子思想對中醫(yī)的影響非常重要?？鬃铀枷胫饕獮槿蕫鬯枷牒椭杏顾枷?，而仁愛思想對中醫(yī)的道德規(guī)范起了積極作用，中庸思想與中醫(yī)的陰陽平衡思想也密不可分。

3.1 孔子仁愛思想對中醫(yī)的影響

孔子的仁愛思想，是儒學(xué)思想的精華，同時它也是孔子眾多思想的立足點(diǎn)。在孔子的倫理觀中，“仁”既是一種處理人際關(guān)系的最高的道德原則，也是一種崇高的道德品質(zhì)，而醫(yī)學(xué)是最需要人道主義的學(xué)科，故這個思想對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。

儒家仁愛思想對中醫(yī)的道德規(guī)范起了積極作用，同時對現(xiàn)在緊張的醫(yī)患關(guān)系有很好的指導(dǎo)?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，中醫(yī)學(xué)在其發(fā)展中，最直接、最深刻地吸收和理解了孔子“仁”的思想，把“仁”作為中醫(yī)倫理觀的核心思想。孫思邈的一段話很好的彰顯了這一點(diǎn)。他在《大醫(yī)精誠》中說道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。普同一等，皆如至親之想”。指出醫(yī)者在行醫(yī)是要體恤病人疾苦，全心全意為病人考慮，不得因?yàn)椴∪说募揖臣部?，出生貴賤而有任何的偏見?？鬃诱f過：“仁者愛人”，孟子也說過：“惻隱之心，人皆有之”，儒家仁愛強(qiáng)調(diào)人道主義?；仡櫄v史，有著高尚醫(yī)德的人不勝枚舉，三國時期的華佗，醫(yī)術(shù)精湛，不貪慕榮華富貴，為了普通勞苦百姓而奔波，不辭辛苦。東漢時期張仲景，目睹蒼生疾患，發(fā)奮著書，撰《傷寒雜病論》被后世醫(yī)者奉為經(jīng)典[5]。而可以看出歷代的醫(yī)家都十分注重自己的醫(yī)德，把它看作醫(yī)者必備的精神素養(yǎng)，這也是中醫(yī)如此延綿不斷傳承下來不可缺少的因素。而如今醫(yī)患關(guān)系如此緊張，不管這一切是歸于什么原因，醫(yī)者的醫(yī)德在這其中無疑是最重要的因素。所以儒家仁愛思想對解決現(xiàn)在的醫(yī)患關(guān)系有積極意義。

3.2 孔子中庸思想對中醫(yī)的影響

儒家中庸思想對中醫(yī)學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。中庸之道的主題思想是通過自我修養(yǎng)把自己培養(yǎng)成“太平和合，天人合一”之人。其中，從哲學(xué)上講天人合一是中庸之道的理論基礎(chǔ)。天人合一的真實(shí)含義是“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性則能盡其人之性;能盡人之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”中的“與天地參”。人道與天道合一，外內(nèi)合一等都是天人合一的具體表現(xiàn)，他指出了事物的相對性，卻也同時指出了事物的對立平衡協(xié)調(diào)。因此，對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的建立也起了至關(guān)重要的作用，同時他在中醫(yī)理論中也同樣占據(jù)著重要的地位。

其中最明顯有關(guān)聯(lián)的有兩方面：一是中庸思想與中醫(yī)防治理論；二是中庸思想與中醫(yī)養(yǎng)生觀。

3.2.1 中庸思想對中醫(yī)治未病的影響 中庸思想強(qiáng)調(diào)事物對立兩面的協(xié)調(diào)性、均衡性、整體性。對于中醫(yī)而言，人體陰陽之間，既有對立、消長的關(guān)系，又有依存、轉(zhuǎn)化的關(guān)系[6]。在人體復(fù)雜的生理活動中，保持相對的動態(tài)平衡達(dá)到“天人合一”的境界是最重要的，當(dāng)人體的陰陽或五行之間的關(guān)系失去平衡，人體就會從正常生理狀態(tài)轉(zhuǎn)變成病理狀態(tài)。中醫(yī)防治理論就是通過各種途徑維持機(jī)體的相對平衡狀態(tài)，使得氣血陰陽，臟腑機(jī)能處于平衡狀態(tài)。中醫(yī)防治包括預(yù)防和治療，從預(yù)防上來說，中醫(yī)講究養(yǎng)生，講究“治未病”這是中醫(yī)的一大特點(diǎn)，它注重機(jī)體整體的健康狀態(tài)，從治療上說，中醫(yī)治療講究整體觀念，辨證論治，調(diào)節(jié)機(jī)體陰陽氣血的平衡。中庸思想與中醫(yī)防治理論在這一點(diǎn)上是一致的，都注重事物的整體，講求中和與平衡。

3.2.2 中庸思想對中醫(yī)養(yǎng)生觀的影響 中醫(yī)養(yǎng)生觀念的來源與當(dāng)時諸子百家思想的盛行有密切關(guān)系，中庸思想中講求的中和對中醫(yī)養(yǎng)生觀念有很大的影響[6]。中醫(yī)養(yǎng)生有很多方面，包括四時養(yǎng)生觀，調(diào)和陰陽的養(yǎng)生觀，飲食節(jié)制的養(yǎng)生觀等等，如《靈樞·師傳》曰：“食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無凄槍，暑無出汗。飲食者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也”。其中四時養(yǎng)生觀在內(nèi)經(jīng)中有提出過，根據(jù)春生、夏長、秋收、冬藏的生長規(guī)律，以及春夏秋冬四季不同的特點(diǎn)指出順應(yīng)天時，人道與天道相結(jié)合的四時養(yǎng)生觀，保證機(jī)體能夠適應(yīng)四季的氣候變化，維持機(jī)體的健康平衡。飲食有節(jié)的養(yǎng)生觀中指出飲食要適量為止，不宜暴飲暴食，也不宜酗酒，《素問》中提到過“飲食有節(jié)，起居有常”。飲食不潔和不節(jié)都會導(dǎo)致機(jī)體功能紊亂，這和中庸的思想是一致的。

4 討論

儒學(xué)思想博大精深，其中的仁愛思想和中庸思想對于傳統(tǒng)中醫(yī)的影響是多方面的，可以說它們在中醫(yī)的發(fā)展中起著不可估量的影響，是中醫(yī)道德規(guī)范的導(dǎo)向，也是完善中醫(yī)診斷基礎(chǔ)必不可少的一部分。當(dāng)然這種影響是相互的，中醫(yī)學(xué)與儒學(xué)文化之間并不是單方向的作用，中醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展和理論的不斷完善，對于傳統(tǒng)文化也是一種補(bǔ)充，中醫(yī)中的很多思想也可以被用來做文化的闡釋，而且這種相互的影響是不斷持續(xù)的，并沒有停止，隨著時間的流逝，傳統(tǒng)文化不斷積累，經(jīng)過幾千年的沉淀，積聚了巨大的文化力量，它隨著時間已經(jīng)慢慢滲入到每個國人的心中，影響到了人們生活的方方面面。

[1]曾世竹.淺論孔子的仁愛思想[J].大連教育學(xué)院學(xué)報,2010,26（1）:43-46.

[2]蘆琳.仁愛思想對中醫(yī)教育的影響[D].山東中醫(yī)藥大學(xué),2014（5）.

[3]劉飛.淺析孔子的仁愛觀[J].文史博覽(理論),2013,7（11）:23-25.

[4]蘇俊霞.孔子的中庸思想解讀[J].齊魯學(xué)刊,2014（3）:38-42.

[5]李紅.略論儒家思想對中醫(yī)的影響[J].深圳中西醫(yī)結(jié)合雜志,2000,10（2）:57-58，64.

[6]朱佳琪.儒家中庸思想與中醫(yī)學(xué)關(guān)系芻議[J].北方藥學(xué),2012,9（7）:98.