霍龍

《說文解字》注，“高：崇也，像臺觀高之形”。同時有“遠離，隱居”的意思。南朝宋顏延年有部著作《陶征士誄》云：“賦詩歸來，高蹈獨善?！币?，失也。隱逸，也就是隱藏起來生活。唐代孫位的名畫《高逸圖》里的“逸”就是遠離人士，隱居山林的意思。而“高逸”，可以看出畫家孫位對這種隱逸生活的推崇和贊許。

說到隱逸，縱觀上下五千年，我們可以羅列出許由，商山四晧，嚴光，竹林七賢，葛洪，陶潛，林逋……《高逸圖》的畫面內(nèi)容是竹林七賢。

其實，所謂的隱士，有些是真的過著與世隔絕，不食人間煙火的日子。伯夷和叔齊應(yīng)該是開濫觴者。還有些人則是以隱為退，以隱待出，這是精神反抗，也是策略。不過，不管是什么情況，這中間包含的崇尚自由的精神實屬可貴。無論是魏晉的竹林七賢，還是上古的許由，抑或東晉的葛洪陶淵明，以及宋代的林逋，他們多少帶有些憤世疾惡的情感或?qū)ψ杂勺栽谏畹南蛲?/p>

竹林七賢生活在魏晉時期，當(dāng)時是世道混亂，政治恐怖，民不聊生。文人士族要么屈身與當(dāng)權(quán)者茍合，要么被迫害屠殺。于是阮籍、嵇康等七位文人就隱居山林，寄情山水，裝瘋賣傻。在當(dāng)時情況下，這固然能自我保護，但不難看出士人對時世的無奈和失望。無怪乎王羲之在《十七帖》里就寫道：“吾為逸民之懷久矣！”

后人對于隱居的人，多以為他們性格特立獨行，不落凡塵，冰清玉潔。也多以花花草草、云云風(fēng)風(fēng)、野禽孤獸來比喻他們。我們熟悉的《愛蓮說》中就有“予謂菊，花之隱逸者”。陶淵明說“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這是把隱逸者視為飛鳥，當(dāng)然也是自我寫照?！懊菲搡Q子”一詞說的是宋代林逋，這個人學(xué)識淵博，但性情孤傲，而且不趨炎附勢。所以他選擇隱居西湖，結(jié)廬孤山。蘇東坡說他是“詩如東野不言寒，書似留臺差少肉”。

正如上文所述，隱士文化在中國發(fā)展已久，且盛行不衰。各朝各代，都能數(shù)出不少“隱君子”。說到隱士文化，不能不提到老莊。正是他們那種“見素抱樸，少私寡欲，逍遙自在”的觀點，對后人的思想和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響?！半[逸”一詞，最早出現(xiàn)在《后漢書·岑彭傳》中：“招聘隱逸，與參政事?！薄稌x書》則專門設(shè)有“隱逸傳”。當(dāng)然，只有真正能做到清高孤介、潔身自愛、知命達理、視名利為糞土的文人，才能稱為“隱士”。否則，一個人生來就住在窮鄉(xiāng)僻壤，與世隔絕，你能說他是隱還是不隱嗎？

說到底，“隱逸”無非是人們對自由精神的追求。既然是涉及到精神層面的東西，永遠都充滿魅力。所以身在凡塵俗世的人士無不向往之。我小時候讀過不少陶淵明的詩，深被他“不為五斗米折腰”的氣節(jié)所折服；現(xiàn)如今年歲漸長，對他那種“采菊東籬下，悠然見南山”的生活也頗為向往。

傳統(tǒng)的教育是讓人們勇敢面對社會，激流勇進，對這種置身事外、不解紅塵的出世態(tài)度多有詬病。但是，如果在物欲橫流、世風(fēng)日下的時代，能做到獨善其身，隱懷于世，豈不也是件美事！