高溢聰 （大連工業(yè)大學(xué) 116000）

侗族服飾刺繡文化的研究及視覺語言的分析

高溢聰 （大連工業(yè)大學(xué) 116000）

千百年來，侗族人民服裝上的刺繡圖案，經(jīng)過其民族內(nèi)部的發(fā)展形成了其特有的一系列完整的民族符號，形成了相對完整一致的模式，形成了獨(dú)具民族特色的少數(shù)民族文化。

在侗族的少數(shù)民族文化中，侗族的刺繡文化和侗歌以及侗族戲曲并成為構(gòu)架起侗族文化的三駕馬車共同推動著侗族少數(shù)民族文化生生不息的傳承和發(fā)展。其中侗族刺繡展現(xiàn)出的是侗族當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的縮影，是勤勞的侗族人們熱愛生活的完美展示。

侗族聚居區(qū)的位置大都處于貴州南部地區(qū)，交通的不變直接導(dǎo)致其生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不發(fā)達(dá)。但是正是這種不發(fā)達(dá)的地理環(huán)境下的侗繡的刺繡紋樣得以相對完整的保存下來，其文化內(nèi)涵沒有收到外界的干擾，完整的反映出其民族自由的文化意義。

一、侗族的歷史背景

侗族，是一個(gè)歷史悠久的古老民族，文獻(xiàn)書之為“仡伶”，“仡攬”“峒人”“峒蠻”“峒苗”，或泛稱為“苗”。解放后稱之為侗族。由于侗族聚居區(qū)位于貴州東南部，當(dāng)?shù)氐牡貏莸孛箔h(huán)境較為復(fù)雜，與外界聯(lián)通的公路較少，導(dǎo)致其生產(chǎn)力水平不高經(jīng)濟(jì)相對落后的生活現(xiàn)狀，正是這種與外界較少的溝通致使其生產(chǎn)力低下的負(fù)面因素恰恰促使侗族刺繡能夠完整的保存了下來。這樣為我們通過研究侗族刺繡進(jìn)而了解侗族先民的歷史，文化圖騰崇拜等提供了最直觀最原始的資料。

侗族的服飾早在唐朝之前就已逐步確定了其基本形制，由于長期和其他少數(shù)民族混居，在其服飾的發(fā)展過程中，侗族人民在不斷的吸收融合各少數(shù)民族優(yōu)秀文化的過程中，逐步完善其自己本民族特有的服飾文化。

二、影響侗族文化的外部因素

由于侗族聚居地區(qū)的地理位置特殊，侗族人難以跨越的大山反而使侗族文化得以完整的保存下來。 在侗族地區(qū)社會任然處于男耕女織的生活生產(chǎn)習(xí)慣，男人從事農(nóng)活，耕田伐木等重體力勞動，而婦女則在家從事家務(wù)勞動等較為輕巧的農(nóng)活。這樣侗族婦女在閑暇之余，三五成堆的湊在一起相互交流，將身邊隨處可見的動物植物充分發(fā)揮想象力融入到繡品中去。

人類最早的蔽體之物是草木、樹葉、羽毛、獸皮等，據(jù)文獻(xiàn)記載，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，侗族的先民越人便發(fā)明了葛麻和芒麻，并用葛麻織成麻布縫制衣服。關(guān)于侗族服飾的直接文字記載始見于唐，唐李延壽《北史·僚傳》載：“僚人能為細(xì)布，色致鮮凈”。這里的“僚人”即為侗族的先民。宋代《老學(xué)庵筆一記》卷四：“男未娶者，以金雞羽插髻，女未嫁者，以海螺為數(shù)珠掛頸上”?！端问贰さ乩碇尽贰端问贰ぞ庞蛑尽份d：“北宋時(shí)靖州等地紡織的斑細(xì)布、白練布、白絹等均負(fù)盛名，有的成為進(jìn)奉朝廷的貢品”。從以上記述可見，侗族棉織品在唐宋時(shí)期就以家喻戶曉了，到了明清時(shí)期，更得到了世人的廣泛認(rèn)可。

侗族與其他民族一樣仍然保留著對自然的宗教崇拜的習(xí)俗。他們認(rèn)為自然萬物有神靈的守護(hù)。人們的一切都由神主宰，神靈是神圣不可侵犯的。古代的侗族文化不發(fā)達(dá)，人們將解釋不了的事情全部歸咎于神的力量。這種祖先崇拜和原始的宗教信仰在侗族的歷史上具有鮮明的民族特性。這使侗族刺繡的紋樣受到了極大地影響。雖然侗繡的紋樣是以抽象風(fēng)格為主但是很多圖騰崇拜刺繡紋樣造型相似，紋樣組合以二房連續(xù)等組合方式為主。侗族婦女們在長期的刺繡過程中相互交流形成了統(tǒng)一的審美意識和寓意吉祥的紋樣風(fēng)格。

三、侗族刺繡紋樣的視覺分析

龍圖騰是中華民族最具有代表性的的圖騰符號，自古以來都被各民族視弱神靈供奉崇拜。在侗族的村寨和旗幟上都可以看到龍圖騰的身影。侗族人民認(rèn)為蛇是龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)世界的化身，可以報(bào)保佑人們也可以降災(zāi)于人們的神物。這是因?yàn)槎弊逑热碎L期生活在生存環(huán)境惡劣的環(huán)境中，生活地區(qū)大多依山傍水群山環(huán)繞，人們的日常生活耕作都在和大山打交道，毒蛇猛獸的危險(xiǎn)無時(shí)不刻不伴隨其左右。因此他們認(rèn)為在身上佩戴帶有蛇紋飾物的東西可以使他們戰(zhàn)勝龍蛇之物。

以龍紋紋樣為主題的常有，祥龍遨游、二龍搶寶、龍魚雙戲等，紋樣還伴隨著有水波紋，祥云紋等，寓意吉祥，畫面飽滿充實(shí)，畫面抽象流暢，展現(xiàn)出侗族人們高度的審美境界和精神意境。

在侗族地區(qū)，漁業(yè)先于農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，侗族先人最早以狩獵為生。這是因?yàn)槎弊宓靥幧蕉嗨嗟馁F州南部地區(qū)，因此，漁業(yè)也發(fā)達(dá)。但是最早侗族祖先把魚當(dāng)做神物來看待。他們認(rèn)為魚是最先養(yǎng)活侗族先人的食物。這是因?yàn)槎弊逶谠忌鐣饕圆遏~為主要食物，捕魚時(shí)不能大聲喧嘩以免驚動河神。后來侗民開始種植水稻，仍然可以用水來養(yǎng)魚。在稻田里養(yǎng)魚是侗族人對食物給予的良好愿望，他們希望于可以守護(hù)糧食，期盼一年的豐收。侗族社會由于在原始社會時(shí)期就發(fā)明了稻田養(yǎng)魚，這種可以自給自足的社會生活形態(tài)行成了較比當(dāng)社會較為先進(jìn)的小農(nóng)社會經(jīng)濟(jì)。

格羅塞指出：“從動物裝飾變遷到植物裝飾，實(shí)際上是文化史上一種重要進(jìn)步的象征——就是生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)從狩獵變遷到農(nóng)耕的象征?！笨v觀各民族的發(fā)展歷即相同又不同，不同的地理歷史等客觀因素形成了其各自不同的文化特色。侗族的刺繡圖案主要包括梅花、桃花、葫蘆、柿子等。侗族刺繡與其他地區(qū)不同的是他并不是十分喜歡使用牡丹或者蘭花一類的刺繡圖案，山野間常見的野花，生活中普通的植物紋樣卻更多的出現(xiàn)在侗族的繡品中。

總結(jié)

從侗族刺繡的紋樣按照其類型分為：動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣、文字紋樣和圖騰紋樣等。少數(shù)民族的紋樣的出現(xiàn)是其少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣具有極為豐富的生存土壤、獨(dú)到的藝術(shù)品味和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，表現(xiàn)出較為原始的形象特征和造型方式，其造型手段先哲們將其概括為“觀物取象”。侗族刺繡的紋樣圖案的產(chǎn)生是其民族特有的的語言特征的要運(yùn)用，深刻反映出侗族人樸實(shí)勤勞，樂觀積極的精神世界。

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高溢聰，女，籍貫：遼寧省錦州市，民族：滿，最高學(xué)歷：研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。