“蜀女自古多才”是前人的定評(píng)。明代小說(shuō)家凌濛初《二刻拍案驚奇》有一回“女秀才移花接木”就專講蜀中才女故事，并且多次總結(jié)說(shuō)：“只因蜀中女子從來(lái)號(hào)稱多才，如文君、昭君，多是蜀中所生，皆有文才?！薄爸劣邳S崇嘏女扮男裝做了相府掾?qū)伲袷纻饔信疇钤?，本也是蜀中故事，可?jiàn)蜀女多才，自古為然?！瘪T夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝幸矘O力推崇黃崇嘏和武則天：“若使生時(shí)逢武后，君臣一對(duì)女中豪?！鼻嗵俨抛有煳甲饔小杜疇钤獋髌妗罚麌@息：“黃崇嘏這樣的才女為什么我沒(méi)遇到？對(duì)比愚陋拙妻真是天上地下喲?！庇纱擞^之，“蜀女多才”確是一筆寶貴的精神財(cái)富，她們的故事能為今人別開(kāi)眼界、增長(zhǎng)智慧、尊重女才，豐富多元多彩的精神世界。

蜀中才女大體分為三類：

第一類是經(jīng)邦濟(jì)國(guó)、有膽有識(shí)，危難之際挺身而出的才女。王昭君，其家鄉(xiāng)秭歸，即歸州，據(jù)宋人趙次公注杜詩(shī)，乃“中巴之東巴東山”的巴東郡，故昭君為巴人姑娘，尤具巴女勇毅性格。其“和親”舉動(dòng)震動(dòng)漢朝廷，至今呼和浩特留有青冢，為“青城”呼市留下最靚麗的一道歷史魅影。武則天生于利州（今廣元），夢(mèng)金輪感孕而生。其治國(guó)才干體現(xiàn)在由皇后輔佐高宗而后自作皇帝時(shí)期，為初唐盛世作出了重要貢獻(xiàn)，連一代文宗陳子昂等均對(duì)她佩服得五體投地，更不用說(shuō)狄仁杰等人了。她在文化上最大的貢獻(xiàn)是主張“以德治天下”，倡導(dǎo)民族和睦，寫出第一部《官箴》，在官德教化史上作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

第二類是多文才，或多才多藝，或女扮男裝，入庠讀書(shū)，甚至中舉做官，“世上夸稱女丈夫，不聞巾幗競(jìng)為儒。”她們不僅能詩(shī)詞書(shū)畫、琴棋歌舞，此猶末技也，而最重要的是習(xí)儒業(yè)，具有通儒氣質(zhì)，巾幗與男兒競(jìng)為儒學(xué)。卓文君當(dāng)壚賣酒，黃崇嘏女扮男裝，中舉為相府掌記，頗具國(guó)家治理能力，前蜀宰相周庠以至要招她為婿。二人皆是臨邛才女。楊貴妃亦生于今四川崇州。薛濤更是唐代成都大詩(shī)人，大文人元稹稱贊她：“錦江膩滑峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語(yǔ)巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛辭客多停筆，個(gè)個(gè)公卿欲夢(mèng)刀。”其詩(shī)才文章之妙，連辭客男人們也不敢再玩自己的筆桿。至于前蜀花蕊夫人徐氏，也是聞名詩(shī)壇的大才女，著有《宮詞》百首。楊升庵夫人黃娥，亦是大才女，夫婦合著有樂(lè)府。蜀女不僅有文才，武才也有佼佼者。前有唐成都浣花夫人，又稱冀國(guó)夫人，文武全才，鎮(zhèn)壓叛亂，保衛(wèi)了成都。后有明末清初石柱秦良玉掌“總兵官”大印，率“白桿兵”平定播州土司楊應(yīng)龍和永寧土司奢崇明的叛亂，解成渝兩城之危難。這些文才女、武才女的故事，正如凌濛初所說(shuō)：“正是蜀多才女，故有如此奇奇怪怪的妙話?！?/p>

第三類才女則多經(jīng)濟(jì)致用之才，或多教育子女之才。有史可查的第一個(gè)女企業(yè)家，秦朝時(shí)的巴寡婦清，是涪陵人，因丹砂礦而致富，“窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下”（司馬遷語(yǔ)），秦始皇專為其筑“懷清臺(tái)”以作褒揚(yáng)。教育子女最成功的典型是蘇軾、蘇轍兄弟的母親程氏，其為人重氣節(jié)又有才識(shí)，“博通經(jīng)史，課二子甚嚴(yán)”。她鼓勵(lì)蘇軾學(xué)范滂清正廉直，這是蘇軾一生的信念，雖多坎坷，命運(yùn)多艱，仍不改其赤心，程夫人是蘇氏兄弟一生的精神支柱。至于其他蜀中女畫家、女醫(yī)師也不少，清末女醫(yī)學(xué)家曾懿留有《醫(yī)學(xué)篇》，對(duì)傷寒、溫病有精深研究。

蜀女為何多才？凌濛初早有回答：“這也是山川的秀氣”，“至今西川風(fēng)俗，女人自小從師上學(xué)，與男人一般讀書(shū)，還有考試進(jìn)庠做青衿弟子，若在別處，豈非大段奇事。”看來(lái)巴蜀傳統(tǒng)素有“生女必舉”意識(shí)，不同于其他地方輕視婦女“生女多溺”。這樣，巴蜀婦女自古人格易于獨(dú)立，人權(quán)意識(shí)易于覺(jué)醒，受教育與發(fā)揮才智的機(jī)遇和條件多一些。人格與事業(yè)自信、自立、自強(qiáng)，是蜀中才女的特點(diǎn)，為我們今天留下了寶貴的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)?？尚裉斓摹安排筚悺保酁殪判蚊馈㈧鸥幻?，道德信仰已經(jīng)遠(yuǎn)離蜀中“巾幗競(jìng)為儒”的美好傳統(tǒng)了。