黃樸民

1958年8月生于浙江紹興市，歷史學(xué)博士。著有《春秋軍事史》《孫子評(píng)傳》等;曾在《歷史研究》《中國(guó)史研究》《文史》《文獻(xiàn)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。

宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)非常有意思的朝代。

不論是對(duì)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，還是就做官做吏、當(dāng)平頭百姓而言，活在宋朝，都算是幸運(yùn)兒。開(kāi)國(guó)皇帝宋太祖趙匡胤本人，雖然是赳赳武夫出身，但是宅心仁厚，寬恕包容。早早立下所謂的“祖宗之法”。這其中，優(yōu)待后周皇室宗族，不殺功臣，不殺言事之士大夫三條，尤其是皇恩浩蕩，曠古未有。好生之德，實(shí)可欽佩;忠恕之道，垂范千秋。

試問(wèn)除了宋朝，還有哪一朝是如此優(yōu)渥厚待前朝的皇族宗室的，還不是實(shí)行徹底的“肉體消滅”政策？“宋受晉終，司馬氏遂為廢姓：齊受宋禪，劉宗盡見(jiàn)誅夷”，這是改朝換代的政治常態(tài)?？伤翁娓淖兞诉@個(gè)游戲規(guī)則，這是多么了不起的胸襟！讀《水滸傳》，看那小旋風(fēng)柴榮不但享受著榮華富貴，還收容窩藏社會(huì)上的刑事犯乃至政治異己分子，官府對(duì)他則是禮敬有加，曲護(hù)放任，就是拜宋太祖所定的“祖宗之法”所賜。換成其他朝代，柴氏早已滅門(mén)，哪里還會(huì)有柴榮這號(hào)人存在？

又譬如，不殺功臣，宋朝也基本上做到了，在我的印象中，除了認(rèn)賊作父，挾寇自重，當(dāng)過(guò)偽楚皇帝的張邦昌伏誅遭戮之外——應(yīng)該說(shuō)這完全是張氏本人咎由自取，自絕于天地，似乎也只殺過(guò)岳飛，但這冤案，很快就在宋孝宗時(shí)期得到平反昭雪。其制造者宋高宗、秦檜、張俊一干人還千秋萬(wàn)代被釘上了歷史的恥辱柱，成為后人聲討唾罵的對(duì)象。歷史就是那么的吊詭，偶爾殺了一個(gè)人，結(jié)果淪落千丈深淵，萬(wàn)劫不復(fù);而殺人如麻、喪心病狂如高洋、朱元璋之輩，卻沒(méi)有引起足夠的注意，惹來(lái)更大的譴責(zé)。歷史有時(shí)真的不太公平。

至于宋朝的士大夫，也即我們今天所說(shuō)的知識(shí)分子，在當(dāng)時(shí)也活得非常滋潤(rùn)、逍遙自在。其發(fā)表與朝廷主流原則相背悖，不合時(shí)宜的言論，通常也沒(méi)有遭“和諧”的危險(xiǎn)。一般也就是讓你邊緣化而已，說(shuō)得實(shí)在過(guò)分了，惹朝廷老大不高興，那就加以“薄懲”，將你外放到邊遠(yuǎn)的州郡去反省和改造，而且通常時(shí)間也不會(huì)太長(zhǎng)，過(guò)上幾年，法外施恩，允準(zhǔn)你返回中土，安享生活了。所以，蘇東坡才會(huì)有這么良好的心態(tài)，吃荔枝，食龍眼，寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)，飲酒品荼，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”！即使是涉嫌顛覆的“烏臺(tái)詩(shī)案”，也還不是高高舉起，輕輕放下。

而普通老百姓，在宋代的生活，毫無(wú)疑問(wèn)，也是相對(duì)安寧愜意的。看張擇端《清明上河圖》所直觀反映的汴京市民生活情景，讀《武林舊事》之類(lèi)的宋人筆記所記載的勾欄、瓦舍熱鬧場(chǎng)面，我們不能不承認(rèn)宋代的城市繁華、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使普通民眾基本上過(guò)上了尚算可以的生活。“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州當(dāng)汴州”，我們可以批評(píng)宋時(shí)民眾安于現(xiàn)狀、缺乏進(jìn)取的問(wèn)題，但卻不能不承認(rèn)“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休”，老百姓安居樂(lè)業(yè)、悠閑自在的事實(shí)。

有宋一代，除個(gè)別的地方性動(dòng)亂，如王小波、李順造反，方臘舉事，以及個(gè)別的團(tuán)伙性鬧事，如宋江起兵之外，沒(méi)有像其他朝代發(fā)生過(guò)全國(guó)性的暴動(dòng)。這一事實(shí)本身，就說(shuō)明學(xué)界幾成定論的宋代“積貧積弱”之說(shuō)的結(jié)論似乎是下早了。說(shuō)宋代“積弱”，問(wèn)題好像不大，但若是稱(chēng)宋代“積貧”，那恐怕是值得商榷的了。

正是因?yàn)橛兴我淮淮嬖谑裁础肮俨涣纳薄笆坎涣纳薄懊癫涣纳钡臓顩r。中國(guó)的讀書(shū)人，一直是向往兩宋時(shí)期的。那種寬容、寬松、寬厚的政治生活氛圍，在中國(guó)幾千年的歷史上，純屬鳳毛麟角，難能可貴。記得當(dāng)年蘭州大學(xué)教授、著名歷史學(xué)家趙儷生先生在我母校杭州大學(xué)歷史系講授“中國(guó)古代土地制度”課程，當(dāng)講到宋代時(shí)，趙先生臨場(chǎng)發(fā)揮，說(shuō)假如在中國(guó)歷史上的朝代中，有可供選擇的，那么他就會(huì)毫不猶豫首選兩宋。趙先生的這番話(huà)，其實(shí)這恰如其分地從一個(gè)側(cè)面揭示了宋代社會(huì)政治生活的真實(shí)狀況，其厚重寬大，讓今天的人們追慕不己。

然而，歷史的詭譎之處就在于宋代的崇文尚禮所導(dǎo)致的結(jié)果，是軍事力量孱弱疲軟，萎靡不振，國(guó)防形勢(shì)困頓危殆，左支右絀。魯迅先生有云，忠厚是無(wú)用的別名，套用過(guò)來(lái)，便是文明是挨打的象征。

兩宋的歷史就是證明。它不僅不能收復(fù)當(dāng)年被石敬瑭割讓出去的戰(zhàn)略要地燕云十六州，反而年復(fù)一年讓契丹、女真、蒙古人欺凌打壓，損兵折將，割地求和，面子里子都輸?shù)酶筛蓛魞?。它打不過(guò)遼，打不過(guò)金，打不過(guò)蒙元，那也就認(rèn)了，可連在小小的西夏的面前，都難逞一勝，則多少有些匪夷所思了。

導(dǎo)致這種局面，原因是多種多樣的，燕云十六州的失落，西北牧場(chǎng)的易手，使優(yōu)良戰(zhàn)馬的來(lái)源被切斷，只能用川地的矮種馬來(lái)唱騎兵組建中的主角，是其中一個(gè)不可忽略的因素。冷兵器時(shí)代，騎兵是處于核心地位的戰(zhàn)略兵種，它的強(qiáng)大與否，直接關(guān)系著軍力的盛衰，尤其是面對(duì)北方民族強(qiáng)大騎兵集團(tuán)進(jìn)攻時(shí)，自身騎兵虛弱，未戰(zhàn)便已輸了一半，畢竟，“以步制騎”只是一廂情愿的期盼。

但是，更主要的原因，還是宋朝廷推行崇文抑武、以文制武基本國(guó)策所帶來(lái)的消極影響。趙匡胤、趙光義消極汲取五代時(shí)期武人干政擅權(quán)的歷史教訓(xùn)，一味考慮不讓“黃袍加身”的歷史重演，使得他們將鞏固皇權(quán)，強(qiáng)化對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)控制置放在首要的位置，“悠悠萬(wàn)事，唯此為大”，可謂是處心積慮，不遺余力！凡大將出征，皇上都要面授機(jī)宜，頒發(fā)陣圖，何時(shí)進(jìn)兵，何地行軍，怎樣布陣，如何接敵，規(guī)定得清清楚楚，統(tǒng)兵者不可越雷池一步。其手腳被捆綁得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒(méi)有機(jī)斷指揮的權(quán)力。而戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，這種情況之下，要打勝仗，豈不是比登天還困難！《孫子兵法》有云：“將能而君不御?！边@是克敵制勝的重要保證，而宋代皇帝反其道而行之，那只能是“亂軍引勝”，在軍事斗爭(zhēng)中處處被動(dòng)，連戰(zhàn)皆負(fù)了。

當(dāng)然，打敗仗是很沒(méi)有面子的事情，宋代統(tǒng)治者也想改善情況，有所提振。軍權(quán)高度集中的做法不能動(dòng)搖，那么，得另辟蹊徑，別出心裁。于是乎，他們就把提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重點(diǎn)，放到強(qiáng)化兵學(xué)理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用上來(lái)，用批判的武器來(lái)代替武器的批判。故有宋一代，學(xué)兵學(xué)理論，用兵家智慧，以彌補(bǔ)軍事實(shí)力的不足，就蔚然成風(fēng)，風(fēng)靡一時(shí)了。

換言之，宋代的兵學(xué)緣此而興盛發(fā)達(dá)，成為了中國(guó)歷史上兵學(xué)發(fā)展史上的第二個(gè)高峰。其標(biāo)志為：在宋代第一次出現(xiàn)了兵學(xué)的大型類(lèi)書(shū)《武經(jīng)總要》，第一次實(shí)現(xiàn)了兵書(shū)的專(zhuān)業(yè)分類(lèi)，涌現(xiàn)出一大批專(zhuān)題型的兵學(xué)著述，如討論守城作戰(zhàn)要義的《守城錄》、總結(jié)軍事制度沿革及其特征的《歷代兵制》、評(píng)析軍事人物韜略的《何博士備論》、研究各類(lèi)戰(zhàn)法經(jīng)驗(yàn)的《百戰(zhàn)奇法》等等。可謂琳瑯滿(mǎn)目，異彩紛呈！

其實(shí)，軍事實(shí)際能力薄弱，往往導(dǎo)致軍事理論發(fā)達(dá)，乃是一種很普遍的現(xiàn)象，甚至可以說(shuō)是一個(gè)基本規(guī)律。

先秦時(shí)期，齊國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力是相對(duì)比較低下的，這一點(diǎn)，荀子已有很到位的評(píng)論：“齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以秦之銳士。”孫臏自己也承認(rèn)，在三晉軍隊(duì)面前，“齊兵素號(hào)為怯”。

這跟齊國(guó)重視文化建設(shè)，厚待士人應(yīng)該有關(guān)，齊威王時(shí)搞了稷下學(xué)宮，豢養(yǎng)了一大批文人學(xué)士，讓他們享受“列大夫”的待遇，“各著書(shū)，不治而議論”。這一點(diǎn)與宋代的崇文之舉可以前后輝映，互相媲美。

可就是這個(gè)齊國(guó)，兵學(xué)理論方面的建樹(shù)卻令人稱(chēng)道，中國(guó)歷史上的最著名兵書(shū)，如《孫子兵法》《孫臏兵法》《六韜》《司馬法》等等，皆出自齊地，成為齊文化的重要組成部分。李零教授曾著文，名曰“齊國(guó)兵學(xué)甲天下”，刊于《中華文史論叢》，對(duì)這一文化現(xiàn)象曾作過(guò)很全面的總結(jié)。而齊國(guó)的兵學(xué)之所以能“甲天下”，背景就是齊國(guó)軍隊(duì)打仗不行，需要用兵學(xué)理論的先進(jìn)，來(lái)彌補(bǔ)實(shí)戰(zhàn)能力的孱弱。

反之，像秦國(guó)那樣的“虎狼之師”，卻只信奉戰(zhàn)場(chǎng)上刀劍定是非、拳頭比高下的實(shí)力至上原則，才不會(huì)對(duì)兵書(shū)撰寫(xiě)、兵學(xué)理論構(gòu)筑產(chǎn)生興趣呢！由此可見(jiàn)，宋代統(tǒng)治者強(qiáng)化兵學(xué)理論建設(shè)，所說(shuō)明、所印證的，恰恰是宋代軍事實(shí)力與能力低下的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然，這樣做比不做要好，這也是沒(méi)有疑義的。在這股傳承與弘揚(yáng)兵學(xué)理論的熱潮中，《武經(jīng)七書(shū)》便應(yīng)運(yùn)面世了！

北宋神宗趙頊統(tǒng)治時(shí)期，朝廷有憾于泱泱大國(guó)居然師旅不振，軍威屢墜，在對(duì)遼與西夏的軍事抗衡中屢遭失利、貽笑天下的困窘局面，終于下決心，決定興辦武學(xué)，培養(yǎng)優(yōu)秀軍事人才，以亡羊補(bǔ)牢，振衰起弊，扭轉(zhuǎn)形勢(shì)，贏得主動(dòng)。

為了適應(yīng)“武學(xué)”教學(xué)與訓(xùn)練的需要，朝廷遂于元豐三年（1080年）詔命國(guó)子監(jiān)司業(yè)朱服和武學(xué)博士何去非等人“校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》等書(shū)，縷版行之”（南宋李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷303）。從此，以《孫子兵法》為代表的七部兵學(xué)著述，就被正式定名為兵家經(jīng)典著作《武經(jīng)七書(shū)》，成為中國(guó)古代第一部由官方校刊頒行的兵學(xué)理論教科書(shū)。

司馬遷在《史記·孫子吳起列傳》中有言：“能言之不必能行之，能行之不必能言之。”在現(xiàn)實(shí)中，“知行合一”更多的是虛幻的想象，知行背悖，知行脫節(jié)才是常態(tài)。宋代人打仗已被歷史證明是的確很差勁的，但宋代人的兵學(xué)理論造詣之精深，“紙上談兵”的修行功夫之卓犖，卻是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。這一點(diǎn)，在《武經(jīng)七書(shū)》的編纂上同樣也有充分的體現(xiàn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)起源很早，中國(guó)的歷史從很大程度上是一部戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。中國(guó)人在與外敵作戰(zhàn)時(shí)經(jīng)常顯得比較窩囊，但是在同類(lèi)相殘時(shí)那個(gè)暴烈殘酷程度卻是經(jīng)常突破道德的底線(xiàn)，所謂“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”之類(lèi)的悲劇，年復(fù)一年不斷上演。雖說(shuō)那些讀書(shū)人也常在那里呼吁“殺人亦有限，列國(guó)自有疆，茍能制侵凌，豈在多殺傷”，那也是言者諄諄，聽(tīng)者藐藐。真實(shí)的狀態(tài)往往是“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已”。戰(zhàn)爭(zhēng)層出不窮，殺戮慘絕人寰，它一定會(huì)附帶著一個(gè)自然的結(jié)果，這就是用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)古代兵書(shū)的浩如煙海，疊床架屋。以至于在《漢書(shū)·藝文志》中“兵書(shū)略”成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)，與“六藝略”“諸子略”“詩(shī)賦略”等學(xué)科門(mén)類(lèi)并駕齊驅(qū)，比肩而立。

如何在這么多的傳世兵書(shū)中遴選出幾種具有代表性意義的兵書(shū)，以武學(xué)經(jīng)典的身份進(jìn)入武學(xué)基本教材之范圍，這是非常不容易的挑戰(zhàn)，是對(duì)《武經(jīng)七書(shū)》編纂者的學(xué)術(shù)眼光、兵學(xué)素養(yǎng)、文化識(shí)見(jiàn)的重大考驗(yàn)。它要求達(dá)到四個(gè)基本的目標(biāo)：第一，有限入選的兵書(shū)能夠系統(tǒng)、完整地反映宋代之前中國(guó)兵學(xué)發(fā)展的總體成就與基本面貌;第二，有限入選的兵書(shū)能各自具有鮮明的個(gè)性特征，具有重要的代表性，且彼此之間可以起到互為補(bǔ)充、互為發(fā)揮的作用;第三，有限入選的兵書(shū)在思想性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性等方面，都要卓爾不群，引領(lǐng)風(fēng)騷，臻于完美，具有典范意義;第四，有限入選的兵書(shū)無(wú)論是篇幅的大小，文字的閱讀，表述的方式等方面，都應(yīng)該恰當(dāng)適宜，符合武學(xué)的教學(xué)需要，便于人們學(xué)習(xí)與掌握。

應(yīng)該說(shuō)，朱服、何去非等人的確是識(shí)見(jiàn)不凡，目光如炬，很好地完成了對(duì)經(jīng)典兵書(shū)的遴選工作，實(shí)現(xiàn)了朝廷編纂武學(xué)基本教材的初衷。很顯然，這七部兵書(shū)均是價(jià)值巨大、個(gè)性鮮明、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的最佳入選對(duì)象，稱(chēng)得上是中國(guó)古典兵家文化的杰出代表。

這中間，《孫子兵法》毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)典中的經(jīng)典，核心中的核心，是名副其實(shí)的“帶頭大哥”。明代兵書(shū)《投筆膚談》認(rèn)為：“《七書(shū)》之中，惟《孫子》純粹，書(shū)僅十三篇，而用兵之法悉備。”《孫子兵法》堪稱(chēng)古代軍事理論的集大成者，構(gòu)筑了古典軍事理論的框架，使后世許多兵學(xué)家難以逾越。后世的軍事理論建樹(shù)，多是在《孫子兵法》基本精神與原則的指導(dǎo)下進(jìn)行的，它代表了中國(guó)古典兵學(xué)的最高水平，無(wú)愧于“兵經(jīng)”“百世談兵之祖”的稱(chēng)號(hào)。

正因?yàn)椤秾O子兵法》一書(shū)具有巨大的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值和崇高的歷史地位，后世兵家對(duì)它的肯定和贊譽(yù)史不絕書(shū)。早在三國(guó)時(shí)期，曹操《孫子注序》曾說(shuō)：“吾觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣?！碧铺诶钍烂駥?duì)《孫子兵法》更是推崇備至，據(jù)《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》記載，他曾由衷贊嘆：“深乎，孫氏之言！”“觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武?！彼未藢?duì)《孫子兵法》予以高度評(píng)價(jià)的，更不在少數(shù)，如蘇洵認(rèn)為：“《孫子兵法》其書(shū)，論奇權(quán)密機(jī)，出入神鬼，自古以兵著書(shū)者罕所及……辭約而義盡，天下之兵說(shuō)皆歸其中矣?！保ā都蔚v集·孫武論》）陳直中在《孫子發(fā)微》中也說(shuō)：“自六經(jīng)之道散而諸子作，蓋各有所長(zhǎng)，而知兵者未有過(guò)孫子者?！?戴望溪評(píng)《孫子》，有云：“孫武之書(shū)十三篇，眾家之說(shuō)備矣。奇正、虛實(shí)、強(qiáng)弱、眾寡、饑飽、勞逸、彼己、主客之情狀，與夫山澤、水陸之陣，戰(zhàn)守攻圍之法，無(wú)不盡也。微妙深密，千變?nèi)f化而不可窮。” （《將鑒論斷·孫武》）

明代茅元儀在《武備志·兵訣評(píng)序》中指出：“前孫子者，孫子不遺;后孫子者，不能遺孫子。”這段話(huà)很好地概括了《孫子兵法》在歷史上的地位和意義。作為中國(guó)古代兵學(xué)寶庫(kù)的一筆珍貴遺產(chǎn)，《孫子兵法》是不朽的。因此，將《孫子兵法》選入《武經(jīng)七書(shū)》，并列為全書(shū)之首，應(yīng)該說(shuō)是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《司馬法》一書(shū)的主要價(jià)值，在于它反映了春秋中葉以前兵學(xué)思想的主體內(nèi)容和基本特征。它是一部以古為主，綜合古今的混合型兵書(shū)。其基本內(nèi)容則由三個(gè)部分組成：一、古代王者《司馬兵法》，即西周時(shí)期供武官學(xué)習(xí)或遵循的法典性兵學(xué)著作，這是它的主體成分。二、春秋時(shí)期齊國(guó)著名軍事家司馬穰苴的兵學(xué)觀點(diǎn)以及他對(duì)古代王者《司馬兵法》的詮釋內(nèi)容。三、戰(zhàn)國(guó)中期齊威王統(tǒng)治時(shí)的稷下大夫們?cè)凇白氛摗惫耪摺端抉R兵法》之時(shí)，根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)加入的一些兵家語(yǔ)言。

概括而言，它孕育于黃帝至殷商，創(chuàng)立于西周，發(fā)展于春秋，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期，具有深厚的歷史淀積，集中反映了商周、春秋、戰(zhàn)國(guó)前期各種軍事觀念、作戰(zhàn)特點(diǎn)與軍事制度，歷史文化價(jià)值不容低估。為人們?cè)诮裉烊媪私?、?zhǔn)確把握我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事思想發(fā)展歷史的嬗遞軌跡提供了必要的依據(jù)。而其中最為珍貴的是原“古者《司馬兵法》”中所保留的西周及春秋前期的部分內(nèi)容?！端抉R法》的重要軍事學(xué)術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)為它是我國(guó)現(xiàn)存兵書(shū)之中，反映春秋以前軍事思想、作戰(zhàn)特點(diǎn)、軍事制度實(shí)際情況最具體最充分的兵學(xué)典籍，集中滲透著春秋中期之前的時(shí)代文化精神。

東漢大歷史學(xué)家班固在《漢書(shū)·藝文志·兵書(shū)略序》有云：“下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓?zhuān)端抉R法》是其遺事也?！彼未嵱奄t《孫子遺說(shuō)》也指出：“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立;《司馬法》以義治之，孫武以利動(dòng);《司馬法》以正，不獲意則權(quán)，孫武以分合為變?！边@些論述都準(zhǔn)確扼要地揭示了《司馬法》其書(shū)在中國(guó)兵學(xué)發(fā)展史上的特殊地位和歷史意義。

《尉繚子》的重要性，表現(xiàn)為它既是現(xiàn)存“兵形勢(shì)家”的唯一著述，又在很大程度上反映了法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)兵書(shū)的滲透與影響，保存了大量彌足珍貴的戰(zhàn)國(guó)軍事制度的原始資料。它所倡導(dǎo)的“挾義而戰(zhàn)”“武表文里”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，“明法審令”“舉賢用能”的治軍思想，“權(quán)敵審將”“輕疾機(jī)動(dòng)”的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，均在中國(guó)兵學(xué)發(fā)展史上留下輝煌的一筆。故自漢唐以來(lái)，《尉繚子》一書(shū)一直受到兵學(xué)界的高度重視和廣泛推崇?！段墨I(xiàn)通考》引《周氏涉筆》，認(rèn)為它“能分本末，別賓主”，“理法兼盡”。清代朱墉在《武經(jīng)七書(shū)匯解》中也指出：“七子談兵，人人挾有識(shí)見(jiàn)。而引古談今，學(xué)問(wèn)博洽，首推尉繚。”這一觀點(diǎn)，可以說(shuō)是對(duì)以《尉繚子》為代表的三晉兵學(xué)在中國(guó)兵學(xué)史上的地位與貢獻(xiàn)，做出了恰如其分且又實(shí)至名歸的界定。

《吳子》，又稱(chēng)《吳起兵法》，今存本二卷六篇，篇名分別是《圖國(guó)》《料敵》《治兵》《論將》《應(yīng)變》《勵(lì)士》，全書(shū)約近五千字，是吳起軍事思想的主要載體，也記載了一些吳起的生平活動(dòng)事跡。當(dāng)是由吳起及其門(mén)人編綴成書(shū)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《吳子》一書(shū)是吳起兵學(xué)流派的集體性創(chuàng)作，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但所反映的是吳起本人的軍事思想。大致而言，《吳子》的兵學(xué)思想體系由三個(gè)方面組成，這就是進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念;“以治為勝”的治軍理論，以及“因形用權(quán)”的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想。應(yīng)該承認(rèn)，《吳子》一書(shū)的理論特色相對(duì)單薄，但仍不為一部有價(jià)值的兵學(xué)著作，尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、治軍理論的闡述，不無(wú)有獨(dú)到與深刻之處。如吳起曾受業(yè)于儒家曾子門(mén)下，故其論治軍時(shí)，多襲用儒家“仁”“義”“禮”“德”“教”等儒家學(xué)說(shuō)的重要范疇。這其實(shí)是開(kāi)啟了后世“兵儒合流”的先河，是反映中國(guó)古代兵學(xué)的主流價(jià)值觀的，因此，《武經(jīng)七書(shū)》中有《吳子》的一席之地，決非偶然。

《六韜》的貢獻(xiàn)，在于其是先秦兵學(xué)理論的集大成之作，集中體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)后期學(xué)術(shù)思潮融會(huì)貫通趨勢(shì)在當(dāng)時(shí)的兵書(shū)撰著上所打下的深刻烙印。具體而言，首先，它具有軍事學(xué)術(shù)體系的完備性與系統(tǒng)性，其所論述的范圍包括政治、經(jīng)濟(jì)與軍事的關(guān)系，全勝戰(zhàn)略，軍事戰(zhàn)略，治軍理論，作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，國(guó)防建設(shè)思想，軍事后勤方針等各個(gè)方面，從而構(gòu)筑起一個(gè)十分完備的兵學(xué)理論體系。其次，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治思潮對(duì)《六韜》有廣泛的滲透與高度的規(guī)范。這包括黃老之學(xué)清靜無(wú)為、執(zhí)一統(tǒng)眾的指導(dǎo)性質(zhì)，儒家民本主義思想的深厚影響，以及法家、墨家學(xué)說(shuō)的不同程度的參與。其三，《六韜》所闡述的許多問(wèn)題，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和啟迪意義。如“文伐”十二法的高明運(yùn)用，《王翼》中早期“司令部”構(gòu)成的具體設(shè)想等等，就是這方面的有力例證。顯而易見(jiàn)，《六韜》在《武經(jīng)七書(shū)》中，也是不可替代的角色。

從每一部兵書(shū)的身上，都可以看到它特有的時(shí)代屬性，也即反映著一定的時(shí)代文化精神，秦漢時(shí)期成書(shū)的《三略》所體現(xiàn)的，就是顯著的封建大一統(tǒng)兵學(xué)的特點(diǎn)。

秦漢時(shí)期是中國(guó)歷史大一統(tǒng)封建帝國(guó)的確立時(shí)期，大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要為大一統(tǒng)服務(wù)的兵學(xué)?！度浴氛沁@種時(shí)代需要的必然產(chǎn)物。它所關(guān)注的問(wèn)題，既是總結(jié)“取天下”的經(jīng)驗(yàn)，更是探討“安天下”“治天下”的基本原則。這一時(shí)代文化精神從《三略》自我表述的理論宗旨，諸如“設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗”“差德性，審權(quán)變”“陳道德，察安危，明賊賢之咎”之中就有突出的反映。

正因?yàn)椤度浴芬匀绾伟仓翁煜聻榛咀谥己土⒄摰某霭l(fā)點(diǎn)，所以全書(shū)上下貫穿著維護(hù)大一統(tǒng)、鞏固大一統(tǒng)的一根紅線(xiàn)，響徹著“陳道德，察安?！钡闹餍??！度浴钒仓翁煜碌拇笠唤y(tǒng)時(shí)代文化精神，集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，《三略》的顯著特點(diǎn)是偏重于闡述政略，這同《孫子兵法》等先秦兵書(shū)偏重于闡述兵略存在著很大的差異，而這恰恰是大一統(tǒng)時(shí)代精神指導(dǎo)規(guī)范兵學(xué)建設(shè)的客觀反映和必有之義。第二，《三略》的又一個(gè)顯著特點(diǎn)是花費(fèi)大量筆墨在論述君主與將帥、君主與群臣的關(guān)系問(wèn)題上，提出了一系列君主如何馭將統(tǒng)眾的重要原則。這同樣是大一統(tǒng)時(shí)代文化精神指導(dǎo)規(guī)范當(dāng)時(shí)兵學(xué)理論建設(shè)的具體表現(xiàn)之一。從這個(gè)意義上講，《三略》更像是一部政治學(xué)著作，它的出現(xiàn)和流傳，表明軍事從屬于政治，軍事學(xué)政治倫理本位化趨勢(shì)的強(qiáng)化已成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。它入選《武經(jīng)七書(shū)》也是絲毫沒(méi)有可奇怪的。

《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》一書(shū)在結(jié)合戰(zhàn)例闡述兵學(xué)哲理，使之深化方面，比前人取得了更大的成績(jī)。具體地說(shuō)，就是《問(wèn)對(duì)》的作者繼承和發(fā)展了《左傳》用具體戰(zhàn)例來(lái)闡述和探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的方法，把軍事學(xué)術(shù)的研究方法，從單純的哲學(xué)推理發(fā)展到理論與實(shí)際密切結(jié)合新的境界，在認(rèn)真總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上豐富和深化戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，使其日益接近于科學(xué)化。這對(duì)于古典兵學(xué)理論研究來(lái)說(shuō)，乃是一個(gè)顯著的貢獻(xiàn)。同時(shí)，《問(wèn)對(duì)》的研究視角以及由此而形成的特色，也顯示出古典兵學(xué)的重點(diǎn)正開(kāi)始由戰(zhàn)略的層次向戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)的層次轉(zhuǎn)移，這說(shuō)明，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的日益豐富，人們的軍事理性認(rèn)識(shí)也趨于多元、復(fù)雜、縝密和深化了?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》的作者曾對(duì)其主要內(nèi)容及特色作過(guò)較精辟的概括，稱(chēng)“其書(shū)分別奇正，指畫(huà)攻守，變易主客，于兵家微意時(shí)有所得”。這一概括提綱挈領(lǐng)，要言不煩，基本上符合該書(shū)的思想要旨，宋人戴少望在其《將鑒論斷》中稱(chēng)道它“興廢得失，事宜情實(shí)，兵家術(shù)法，燦然畢舉，皆可垂范將來(lái)”。其軍事學(xué)術(shù)價(jià)值毋庸置疑，其入選《武經(jīng)七書(shū)》亦屬當(dāng)之無(wú)愧。

由此可見(jiàn)，宋代學(xué)人對(duì)兵學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)與遴選，的確是獨(dú)具匠心，別出心裁的。其眼光之獨(dú)到，選擇之精準(zhǔn)，令人嘆為觀止。有宋一代，雖說(shuō)在軍事實(shí)踐的舞臺(tái)上乏善可陳，留下的只是“遺民淚墮胡塵里，南望王師又一年”的綿綿遺恨，但是在兵學(xué)理論的建樹(shù)方面則是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，讓“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的魂魄隨著《武經(jīng)七書(shū)》的流傳而依稀殘存于千秋江山。

這就是宋代的文化氣象，也是后人談及宋代時(shí)之所以百感交集、五味雜陳的緣由！