青年思想政治教育的三個(gè)關(guān)鍵問題

■ 倪邦文

(中國青年政治學(xué)院,北京 100089)

青年思想政治教育的三個(gè)關(guān)鍵問題

■ 倪邦文

(中國青年政治學(xué)院,北京 100089)

青年思想政治教育是一個(gè)把主流意識形態(tài)和價(jià)值觀傳播于青年并推動(dòng)實(shí)踐的過程,需要了解青年所思所想所需所求?，F(xiàn)實(shí)生活中，青年思想政治工作常常面對社會(huì)藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)感知落差、長遠(yuǎn)目標(biāo)與當(dāng)下訴求不吻合、社會(huì)問題對社會(huì)藍(lán)圖的沖擊等問題。要增強(qiáng)青年思想教育工作的針對性和有效性,就必須針對問題有效說服；必須關(guān)注青年分化、分層的現(xiàn)實(shí)特征，采取分層分類分重點(diǎn)的傳播策略；必須倡導(dǎo)馬克思主義傳播中的價(jià)值導(dǎo)向,尊重并引導(dǎo)利益導(dǎo)向。

青年思想政治教育 馬克思主義傳播 社會(huì)藍(lán)圖 社會(huì)現(xiàn)實(shí)

青年思想政治教育，本質(zhì)上是將主流的意識形態(tài)和價(jià)值觀念傳播給青年，使其理解、認(rèn)同、接受，進(jìn)而付諸實(shí)踐的過程。主流意識形態(tài)和價(jià)值觀念是一種符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要、綜合現(xiàn)實(shí)需求，使人們尊崇并為之奮斗的價(jià)值目標(biāo)。然而，由于社會(huì)發(fā)展階段、人自我的物質(zhì)和精神需求等因素的制約，主流意識形態(tài)和價(jià)值觀念所倡導(dǎo)的理想狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)并不一定完全吻合，它需要全社會(huì)共同努力、共同創(chuàng)造并共同維護(hù)和遵守。這就要求我們在從事青年思想政治教育工作的過程中，必須把握好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)青年正確認(rèn)知、正確踐行。本文從當(dāng)代中國馬克思主義傳播的角度，探討中國特色社會(huì)主義構(gòu)建的理想圖景和社會(huì)藍(lán)圖與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和青年期望之間的關(guān)系，試圖探尋增強(qiáng)青年思想政治教育的針對性和有效性的途徑。

一、 社會(huì)藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)感知的落差

馬克思主義在青年中傳播，既會(huì)因青年受眾的接受心理機(jī)制而受到影響，也會(huì)因青年受眾的接受社會(huì)機(jī)制而受到影響。接受心理機(jī)制主要是指主體在接受活動(dòng)中的心理過程、個(gè)性心理和當(dāng)下的心理狀態(tài)對接受所起的影響作用及其內(nèi)在聯(lián)系。接受社會(huì)機(jī)制是指接受主體總是在一定的社會(huì)關(guān)系中開展接受活動(dòng)，會(huì)受到社會(huì)關(guān)系其他主體的影響和制約，這些因素主要包括社會(huì)價(jià)值觀念、他人評價(jià)和社會(huì)評價(jià)、社會(huì)角色意識等[1]。同時(shí)，馬克思主義傳播是一種理想與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)圖景相對照的認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義構(gòu)建的社會(huì)愿景與青年的現(xiàn)實(shí)感知之間的契合程度，將對青年受眾心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制產(chǎn)生重要影響，最終決定青年對馬克思主義傳播的接受程度、對馬克思主義的認(rèn)同程度和實(shí)踐行為。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中往往存在著現(xiàn)實(shí)與美好愿景的差距，諸如長遠(yuǎn)目標(biāo)與當(dāng)下訴求不吻合、現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題對理想藍(lán)圖的沖擊等。對這些問題，需要進(jìn)行具體的分析。

(一)長遠(yuǎn)目標(biāo)與當(dāng)下訴求不吻合

我們黨為未來中國構(gòu)建的社會(huì)藍(lán)圖和設(shè)定的長遠(yuǎn)目標(biāo)，就是堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。黨的十八大圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)：在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，是中國青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題。實(shí)現(xiàn)中國夢的光榮使命歷史地落在了當(dāng)代青年的肩上。當(dāng)代青年一定要深刻認(rèn)識中國夢的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)國家、民族和自己相一致的夢想而努力拼搏、不懈奮斗。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)將貫穿當(dāng)代青年成長發(fā)展全過程，為當(dāng)代青年施展才華、實(shí)現(xiàn)價(jià)值提供良好條件。當(dāng)代青年，既是實(shí)現(xiàn)中國夢歷史進(jìn)程的參與者，也是分享者。中國夢給了當(dāng)代青年夢想成真的機(jī)會(huì)、人生出彩的機(jī)會(huì)、同祖國和時(shí)代一起成長進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這種難得的歷史機(jī)會(huì)，必將為廣大青年的成長發(fā)展帶來更為廣闊的舞臺[2]。中國夢構(gòu)建的社會(huì)理想和長遠(yuǎn)目標(biāo)是青年健康成長成才的正確指向。與此同時(shí),應(yīng)當(dāng)看到,當(dāng)代青年既關(guān)注國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，也更關(guān)注自身的發(fā)展和個(gè)人的成功。他們在感受中國特色社會(huì)主義給中國社會(huì)帶來巨大進(jìn)步的同時(shí)，更期望這種社會(huì)理想和價(jià)值直接作用于自身發(fā)展。

當(dāng)代青年切實(shí)感受到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，但同時(shí)也深切感受到腐敗現(xiàn)象和不公正現(xiàn)象給社會(huì)帶來的負(fù)面影響。青年希望自己的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)得到保障，希望建立起完善的權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，希望全面推進(jìn)依法治國，把法治理念真正貫穿于立法、執(zhí)法、司法、守法的全過程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正、政府的清廉和政治的清明。

當(dāng)代青年感受到社會(huì)進(jìn)步，但更渴望機(jī)會(huì)平等和發(fā)展空間。改革開放帶來了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，但是整體進(jìn)步并不能掩飾局部不足，局部不足則讓身處其中的青年容易產(chǎn)生相對剝奪心理，難以體會(huì)到社會(huì)進(jìn)步帶來的普照陽光。我國高等教育公平問題研究課題組調(diào)查的結(jié)論是，國家重點(diǎn)大學(xué)農(nóng)村學(xué)生比例自20世紀(jì)90年代開始不斷滑落[3]。青年面臨著教育、就業(yè)、住房、成家等各方面的壓力。“兩個(gè)一百年”的理想圖景本來就蘊(yùn)含著在社會(huì)公開、公平、公正的環(huán)境下，給予青年通過自身努力和公平競爭來獲得較充裕的發(fā)展空間的承諾；但現(xiàn)實(shí)卻讓這種承諾難以全部兌現(xiàn)，他們的現(xiàn)實(shí)困難和當(dāng)下訴求與理想圖景還存在著一定的差距，他們對最關(guān)心的教育、就業(yè)中機(jī)會(huì)平等的渴望異常強(qiáng)烈，期盼有更好的政策和社會(huì)支持來緩解教育、就業(yè)、住房等方面的壓力。如何幫助青年解決這些思想上的困惑和現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，是青年思想政治教育的一個(gè)重要課題。

(二)社會(huì)問題對社會(huì)藍(lán)圖的沖擊

社會(huì)理想和社會(huì)藍(lán)圖，對社會(huì)成員、政黨、民族、國家都非常重要。中國特色社會(huì)主義為中國構(gòu)建了宏偉的社會(huì)藍(lán)圖：2020年將全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，實(shí)質(zhì)上就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。在政治方面，人民民主不斷擴(kuò)大，民主制度更加完善，民主形式更加多樣，依法治國基本方略全面落實(shí)，早日建成法治國家、法治社會(huì)和法治政府。在文化方面，文化軟實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，提供更加豐富的文化產(chǎn)品，建成全面的公共文化服務(wù)體系，公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度進(jìn)一步提高，推動(dòng)中華文化走向世界，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。在社會(huì)方面，人民生活水平普遍提高，社會(huì)更加和諧，人民群眾關(guān)心的就業(yè)、收入分配、住房、教育等民生問題得到解決。在生態(tài)方面，建成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，給人們一個(gè)天藍(lán)、地綠、水凈的良好生活環(huán)境。

實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)藍(lán)圖，需要對現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的極大超越。當(dāng)前我國還存在許多社會(huì)問題，這些問題是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想藍(lán)圖過程中所必須解決的，但它必然又會(huì)對社會(huì)藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)帶來困擾和制約。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不合理、民生問題的欠賬、腐敗的滋生、青年自身面臨的社會(huì)境遇等都客觀地存在著。這些問題是發(fā)展中的問題，也需要通過發(fā)展來解決。但一些別有用心者把它歸咎于我們的指導(dǎo)思想和所選擇的社會(huì)制度。馬克思主義被貼上負(fù)面標(biāo)簽，對青年接受馬克思主義帶來了消極影響。部分青年對馬克思主義產(chǎn)生懷疑的原因在于理論與現(xiàn)實(shí)之間的較大落差，來自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題對我們黨構(gòu)建的社會(huì)藍(lán)圖的沖擊與侵蝕。

第一，馬克思主義的負(fù)面標(biāo)簽導(dǎo)致青年思想上的困惑。當(dāng)前，馬克思主義“過時(shí)論”、“失敗論”、“無用論”等消極論調(diào)，嚴(yán)重影響青年對馬克思主義的正確認(rèn)知，一部分青年以消極心態(tài)對待馬克思主義。20世紀(jì)80年代以來，“馬克思主義過時(shí)論”發(fā)展成為一種頗具影響力的社會(huì)思潮，認(rèn)為馬克思主義是一種“過去”的、“陳舊”的東西，只有在“鬧革命”的地方“受歡迎”，在搞建設(shè)的地方則“不需要”和“不適用了?！彪S著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陷入低潮，以美籍日裔學(xué)者福山為代表的“歷史終結(jié)論”者，大肆鼓吹“共產(chǎn)主義失敗論”、“馬克思主義失敗論”*當(dāng)然，面對最近二十多年中國的快速發(fā)展，福山不得不重新思考這些問題，在最新的著作中他已對這一觀點(diǎn)作了少許修正。。在國內(nèi)，有相當(dāng)一部分人以社會(huì)主義建設(shè)中的某些失誤和挫折為借口，公然斷言馬克思主義已經(jīng)不能指導(dǎo)當(dāng)代的社會(huì)主義，認(rèn)為馬克思的經(jīng)典著作已經(jīng)不能解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，主張“拋棄”馬克思主義。他們認(rèn)為，一是馬克思主義已經(jīng)過時(shí)和無用了。二是馬克思主義不能解決現(xiàn)代的實(shí)際問題，因而是失敗的。一些青年認(rèn)為，馬克思主義不能解決就業(yè)、住房等問題，學(xué)習(xí)馬克思主義沒用。三是馬克思主義不適合中國國情。認(rèn)為馬克思主義是一種舶來文化，不能用一種外來文化當(dāng)作中國的指導(dǎo)思想，否則會(huì)導(dǎo)致“水土不服”或“基因排斥”。這種觀點(diǎn)的本質(zhì)是以地域的不同為理由，否定馬克思主義對中國實(shí)踐的指導(dǎo)意義。宣揚(yáng)馬克思主義“過時(shí)論”、“失敗論”、“無用論”的人，其實(shí)質(zhì)是徹底否定馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位[4]。這種對馬克思主義的負(fù)面標(biāo)簽，使部分青年思想上產(chǎn)生極大困惑，青春期的逆反心理得到宣泄，形成了他們對馬克思主義的負(fù)面評價(jià)，嚴(yán)重影響著馬克思主義傳播的心理機(jī)制。

第二，腐敗問題導(dǎo)致青少年對傳播者傳播權(quán)力的否認(rèn)以及對馬克思主義的質(zhì)疑。反腐是世界性的難題，但我們黨從來沒有停止過反腐的腳步。腐敗問題已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會(huì)不斷擴(kuò)散的惡性毒瘤，嚴(yán)重地?fù)p害了執(zhí)政黨的形象與聲譽(yù)，危及中國社會(huì)與政治的穩(wěn)定力。黨的十八大報(bào)告指出，反腐問題解決不好，就會(huì)對黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國。因此，黨風(fēng)廉政建設(shè)是影響當(dāng)代青年與馬克思主義聚散離合的極其重要的政治因素。黨風(fēng)廉政建設(shè)決定著黨和國家的命運(yùn)，必然決定著馬克思主義在青年精神世界中的地位和作用。腐敗削弱了馬克思主義傳播者的傳播權(quán)威，造成青年對馬克思主義傳播者的真實(shí)動(dòng)機(jī)和馬克思主義本身的科學(xué)性的懷疑。因此，有效遏制腐敗現(xiàn)象，一定能讓青年從黨的作風(fēng)建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)上看到希望，增強(qiáng)信心。

第三，公平公正社會(huì)環(huán)境的缺乏導(dǎo)致青年發(fā)展空間的收窄與對社會(huì)藍(lán)圖的困惑。當(dāng)代青年確實(shí)享受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的更多機(jī)遇，也遭遇了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡帶來的阻礙。這些阻礙主要來自社會(huì)轉(zhuǎn)型中負(fù)面因素的積累與放大，主要表現(xiàn)為特權(quán)對公平公正競爭環(huán)境的破壞。在個(gè)人能力之外，特權(quán)卻發(fā)揮著重要的影響，注定了奮斗起點(diǎn)的差距；日趨嚴(yán)重的兩極分化，形成了財(cái)富與社會(huì)資源分配的不公；社會(huì)分層及其固化的問題，影響著社會(huì)流動(dòng)的不公平和不公正，影響著基于個(gè)人能力的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制建設(shè)，中上層青年發(fā)展空間日益侵占中下層和弱勢青年群體的發(fā)展空間，影響著社會(huì)創(chuàng)造和社會(huì)活力的迸發(fā)。中國夢構(gòu)建的社會(huì)藍(lán)圖必須有切實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑。只有給廣大青年提供一個(gè)切實(shí)可靠的通向社會(huì)藍(lán)圖與個(gè)人愿景緊密結(jié)合的發(fā)展路徑，才能促進(jìn)青年發(fā)展與中國特色社會(huì)主義認(rèn)同相互促進(jìn)。

(三)在傳播中堅(jiān)持對青年的說服

針對理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差，當(dāng)代中國的馬克思主義傳播必須堅(jiān)持積極的說服策略。解決馬克思主義設(shè)定的長遠(yuǎn)目標(biāo)與青年的當(dāng)下訴求不吻合、現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題對理想社會(huì)藍(lán)圖的沖擊等主要困難，可以采取的說服策略既要注重正面宣傳，又要注重以事實(shí)說理，還要注重解決實(shí)際問題，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際成果來促進(jìn)青年對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同和支持。

第一，要理直氣壯地宣傳黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放的巨大成就。改革開放是決定中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招。中國共產(chǎn)黨以巨大的政治勇氣和理論勇氣開啟了改革開放的歷史新時(shí)期，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。改革開放36年以來，我們?nèi)〉昧艘幌盗袣v史性的成就。我國經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力空前增強(qiáng)，人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平持續(xù)提高，綜合國力、國際競爭力、國際影響力不斷加大，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化。我們從來沒有像今天這樣離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢如此的接近。我們要用這樣的事實(shí)教育青年、激勵(lì)青年，增強(qiáng)他們對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。

第二，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。黨的十八大報(bào)告明確指出，反對腐敗、建設(shè)廉潔政府是黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場，是人民關(guān)注的重大政治問題。反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴，做到干部清正、政府清廉、政治清明。黨的十八大以來，中央堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，反腐力度達(dá)到了空前的程度，歷經(jīng)兩年的“狂風(fēng)暴雨”，有超過18萬名黨員干部被處分，55名“老虎”落馬，這些重大舉措極大地增強(qiáng)了全社會(huì)包括廣大青年對黨執(zhí)政的信心。

習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上指出：“要加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。”把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，可謂切中了腐敗這一毒瘤的要害，也點(diǎn)出了中央反腐的法治化方向和路徑。習(xí)近平還指出：“要善于用法治思維和法治方式反對腐敗，加強(qiáng)反腐敗國家立法，加強(qiáng)反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，讓法律制度剛性運(yùn)行。”《中國青年報(bào)》中青輿情監(jiān)測室推出的“中青月度輿情指數(shù)”報(bào)告中提到，“四中全會(huì)臨近，法治漸成輿論最強(qiáng)音”，由此可見社會(huì)對法治建設(shè)的關(guān)注。中共十八屆四中全會(huì)就全面推進(jìn)依法治國建設(shè)作出重大部署，回應(yīng)了人民群眾的強(qiáng)烈期盼。全會(huì)強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、支持司法、帶頭守法，把依法治國基本方略同依法執(zhí)政基本方式統(tǒng)一起來。黨作為社會(huì)主義法治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、實(shí)踐者，必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，嚴(yán)格按照憲法和法律治國理政，黨員必須模范遵守國家的法律法規(guī)。全會(huì)還就加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)、提高黨員干部法治思維和依法辦事能力等方面作了明確規(guī)定。這不僅是依法治國的一個(gè)里程碑，也是中國反腐制度化、法治化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

第三，營造公平正義的社會(huì)環(huán)境。公平正義是人類永恒的追求，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。黨的十八大報(bào)告提出，公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利?！叭蠊健笔钦谓ㄔO(shè)、社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)和根本方法，也是推動(dòng)馬克思主義在青年中更好地傳播的有效路徑。在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的手段中，制度尤其是法律制度更具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的特點(diǎn)，民主法治是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要途徑和根本保障。黨的十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，公正是法治的生命線。司法公正對社會(huì)公正具有重要引領(lǐng)作用，必須完善司法管理體制和司法權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，規(guī)范司法行為，加強(qiáng)對司法活動(dòng)的監(jiān)督，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也倡導(dǎo)建立自由、平等、公正、法治的社會(huì)。只有黨、政府和全社會(huì)都高度重視并努力營造公平正義的環(huán)境，才能讓包括青年在內(nèi)的每個(gè)社會(huì)成員有公平競爭的機(jī)會(huì)，有自我發(fā)展的平等權(quán)利。

第四，加強(qiáng)保障民生，回應(yīng)青年需求。保障和改善民生是我們黨執(zhí)政為民的重要體現(xiàn)和重要內(nèi)容。滿足青年對保障和改善民生的期望，回應(yīng)青年的需求，解決好教育、就業(yè)等青年最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的利益問題，促進(jìn)青年全面發(fā)展，始終代表青年、贏得青年、依靠青年，才能得到廣大青年的衷心擁護(hù)。民生問題的解決是一項(xiàng)系統(tǒng)工程、長期工程，需要社會(huì)各方面共同努力才能完成。關(guān)注青年切身利益、解決青年現(xiàn)實(shí)問題、推動(dòng)青年健康發(fā)展，是對馬克思主義傳播價(jià)值的最好注解，更是使青年相信、接受馬克思主義傳播的一種最好的說服行為。

二、 無差別的受眾假設(shè)與多元化的青年群體

受眾是指“以視聽閱讀的方式接受大眾傳播信息、享用大眾傳播資源的個(gè)人或群體”[5]。受眾分析和受眾適應(yīng)是探討傳播活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，必然涉及受眾假設(shè)。受眾假設(shè)決定了傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播渠道、傳播策略、傳播反饋等一系列傳播活動(dòng)。對馬克思主義在青年中傳播的社會(huì)活動(dòng)來說，所有青年都是馬克思主義傳播的受眾。從馬克思主義傳播的實(shí)踐活動(dòng)來看，我們往往既缺乏對受眾的理論假設(shè)，又缺乏對受眾的深入研究。從其實(shí)際操作層面看，馬克思主義在青年中的傳播，對青年受眾的理論假設(shè)采取的是無差別的受眾假設(shè)。也正是因?yàn)檫@種理論假設(shè)與多元化青年群體的現(xiàn)實(shí)之間的背離，造成馬克思主義傳播效果不如預(yù)期的局面。

(一)無差別的受眾假設(shè)的理論缺陷

現(xiàn)實(shí)生活中，受眾總是根據(jù)一定的利益或興趣來選擇、獲取和享用大眾傳播資源，以滿足自己的需要，提高生活質(zhì)量[6]。對于受眾的研究，古今中外均有不同程度的涉及。在傳播學(xué)確立以后，關(guān)于受眾的研究就更加系統(tǒng)和深入。我國早期有零星的對受眾的研究，比如藝術(shù)傳播中有“知音論”和“無視論”，在政治教育傳播中有“灌輸論”和“疏導(dǎo)論”[7]，真正形成并不斷發(fā)展的受眾理論始于20世紀(jì)40年代個(gè)人差異論的初步提出。梅爾文·德弗勒和桑德拉·鮑爾—洛基奇在《大眾傳播學(xué)諸論》一書中對受眾研究進(jìn)行了全面梳理，總結(jié)提煉出“個(gè)人差異論”、“社會(huì)分化論”和“社會(huì)關(guān)系論”[8]。

個(gè)人差異論由卡爾·霍夫蘭于1946年最先提出，并由梅爾文·德弗勒作了某些修正而形成[9]。該理論認(rèn)為，受眾的個(gè)人性格和態(tài)度是影響信息接收過程的最重要因素。梅爾文·德弗勒認(rèn)為：“個(gè)人差異在形成對大眾傳播的反應(yīng)方面所起的作用，是從第二次世界大戰(zhàn)前直到20世紀(jì)60年代有關(guān)媒介的研究的主要指導(dǎo)論點(diǎn)。其基本看法是：受眾成員心理或認(rèn)識結(jié)構(gòu)上的個(gè)人差異是影響他們對媒介的注意力以及對媒介所討論的問題和事物所采取的行為的關(guān)鍵因素。”[10]他將個(gè)人差異分為五種：一是人們的心理結(jié)構(gòu)是形形色色、千差萬別的；二是人們的先天稟賦與后天習(xí)性的各不相同形成個(gè)人差異；三是人們從不同社會(huì)環(huán)境所習(xí)得的不同立場、價(jià)值觀、信仰、態(tài)度，造成了心理構(gòu)造的不同；四是由不同的社會(huì)環(huán)境所造成的人們在個(gè)人特性上的不同決定人們在理解客觀事物方面的差異；五是由于對客觀事件理解不同而形成的穩(wěn)定見解又影響人們對各種信息的選擇與解釋[11]。

社會(huì)分化論，又可稱為社會(huì)類型論或社會(huì)范疇論，是基于社會(huì)學(xué)量化研究方法的進(jìn)展而發(fā)展成的社會(huì)學(xué)理論，是從受眾的社會(huì)特性出發(fā)來對社會(huì)群體進(jìn)行分類分層。社會(huì)分化論是一種中觀層次的受眾理論，是對基于微觀層次的個(gè)人差異論的修正和完善。綜合社會(huì)學(xué)的研究成果，梅爾文·德弗勒認(rèn)為，當(dāng)代城市工業(yè)社會(huì)的成員并不相同，“可以根據(jù)他們具有的某些共同特點(diǎn)，如社會(huì)階層、宗教信仰、種族民族、城鄉(xiāng)住地等等，將他們在概念上劃分為界線明確的社會(huì)類型……這些類似點(diǎn)對新生的大眾傳播研究領(lǐng)域有著重要的意義”[12]。這種重要意義主要表現(xiàn)為，相同或相似社會(huì)特性的社會(huì)階層或社會(huì)群體對于相同信息有著類似的反應(yīng)。

社會(huì)關(guān)系論從宏觀層次強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體對受眾接收信息和反饋產(chǎn)生的壓力和影響。社會(huì)關(guān)系論主要得益于拉扎斯菲爾德、貝雷爾森和卡茨等人的研究成果。該理論認(rèn)為，受眾總是處在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系中，這些社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系可能是有綱領(lǐng)、有領(lǐng)導(dǎo)、有組織的社會(huì)團(tuán)體或組織，也可能是無綱領(lǐng)、無組織、臨時(shí)性的非正式的社會(huì)團(tuán)體或組織，還可能是屬于初級人際關(guān)系的鄰里、家庭等，其中一種或幾種社會(huì)關(guān)系會(huì)對受眾接收信息和反饋產(chǎn)生直接或間接的約束和影響。大眾媒介的信息會(huì)被這些社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系審查、過濾、同化、再生產(chǎn)，才能傳遞到受眾。

早期這些研究大部分著眼于研究受眾以及非商業(yè)性媒介對受眾是否直接起作用。20世紀(jì)60年代以后，研究者把注意力轉(zhuǎn)向新問題。“積極的受眾”理論主要關(guān)注評估受眾對媒介做什么的理論，屬受眾中心理論，而非信息來源主宰理論。斯坦利·巴蘭總結(jié)了使用與滿足理論中的五個(gè)基本假設(shè)：第一，受眾是積極的，是帶著意圖使用媒介的；第二，受眾選擇特定的媒介獲取需求的滿足，動(dòng)機(jī)和他或她本身有關(guān)；第三，媒介與其他資源競爭，滿足受眾的需要；第四，人們對于自己如何使用媒介、興趣和動(dòng)機(jī)所在都有足夠的自知之明，能夠向研究者提供精確的描述；第五，受眾將需求和特定的媒介或內(nèi)容聯(lián)系起來形成的價(jià)值判斷應(yīng)該暫時(shí)不予考慮[13]。

與已有的社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)關(guān)于受眾的研究理論相比，馬克思主義傳播中關(guān)于受眾的相關(guān)研究則較薄弱，實(shí)際操作中又表現(xiàn)出無差別的受眾假設(shè)。正是這種研究的缺陷使馬克思主義傳播活動(dòng)難以走向深入。分析馬克思主義傳播無差別的受眾理論假設(shè)，主要存在以下的缺陷：一是忽視了馬克思主義傳播中青年受眾的差異性。具體即忽視了不同青年主體間的差異，未能按青年的不同社會(huì)屬性區(qū)分不同的社會(huì)群體或階層；忽略了同一主體在不同時(shí)空下的差異性，青年在不同發(fā)展階段、不同發(fā)展需求層次下對馬克思主義的需求也不一樣。二是忽視了受眾在傳播活動(dòng)中的積極性、主動(dòng)性和情感性。青年受眾在馬克思主義傳播中屬于積極的擁有主動(dòng)選擇權(quán)的角色，他們按照自己需求并尋求滿足。從青年受眾的心理過程來看，青年的認(rèn)識過程、情感過程、意志過程在馬克思主義傳播、認(rèn)知和內(nèi)化過程中發(fā)揮著重要的影響。從青年受眾的個(gè)性心理看，不同興趣、需要、動(dòng)機(jī)、理想、信仰、世界觀等方面的個(gè)性傾向性，以及能力、氣質(zhì)、性格的個(gè)性心理特征，都會(huì)對馬克思主義傳播與青年個(gè)體的互動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生影響。三是忽視了社會(huì)關(guān)系的差異性。社會(huì)分化分層和社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性為青年編織了多樣化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，青年受眾對馬克思主義傳播的認(rèn)同和反饋總會(huì)受到社會(huì)關(guān)系網(wǎng)和社會(huì)支持網(wǎng)的影響。不同的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)和社會(huì)支持網(wǎng)在傳播過程中發(fā)揮著促進(jìn)或阻礙作用。

(二)社會(huì)分化分層視角下當(dāng)代青年的新特征

首先，青年群體加速分化。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、思想觀念的日益多樣化，當(dāng)代青年思想活動(dòng)的選擇性、差異性、多變性愈顯突出，在思想認(rèn)識、價(jià)值選擇、道德意識等方面的獨(dú)立性、多樣性、多變性不斷增強(qiáng)，青年群體之間的分化愈加明顯，不同類別青年群體在思維方式、思想認(rèn)識、行為習(xí)慣等方面存在很大差異。與此同時(shí)，青年個(gè)體的角色分化和社會(huì)流動(dòng)日趨頻繁。青年的遷移率一般是中老年人口的兩三倍；在遷移人口中，青年人口一般約占七成以上。青年人口的遷移和流動(dòng)，使青年角色和青年分化總是處在動(dòng)態(tài)的變化中。

其次，青年群體加速分層。青年群體加速分化的狀態(tài)并不是在同一個(gè)水平面進(jìn)行的群體區(qū)分，而是在職業(yè)聲望、經(jīng)濟(jì)收入、政治權(quán)力以及社會(huì)地位等方面形成上下等級排列的各個(gè)階層，不同階層的青年分別處在職業(yè)聲望、經(jīng)濟(jì)收入、政治權(quán)力和社會(huì)地位的不同層級。其中，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的最主要變化，“是從以‘社會(huì)身份指標(biāo)’來區(qū)分社會(huì)地位向以‘非身份指標(biāo)’來區(qū)分社會(huì)地位的方向轉(zhuǎn)化”，是一種由特殊的包括政治身份、戶籍身份、干部身份等身份指標(biāo)為主要表征的“非財(cái)產(chǎn)型”標(biāo)準(zhǔn)向以財(cái)產(chǎn)和收入為主要標(biāo)準(zhǔn)的“非身份指標(biāo)”的轉(zhuǎn)變[14]。不同階層的青年，有著地位、需求和訴求等多方面的差異，他們的政治態(tài)度、政治認(rèn)同和政治參與行為等存在著階層和群體的明顯差異。

最后，青年群體分化和分層的固化。在青年分化分層加速的同時(shí)，青年群體分化形成的社會(huì)分層之間社會(huì)流動(dòng)空間和流動(dòng)途徑減少，社會(huì)流動(dòng)門檻增高和限制因素增多，青年文化內(nèi)部的亞文化與青年分群體的日漸結(jié)合以及青年亞文化成為了青年群體區(qū)分的重要標(biāo)志，成為不同青年群體之間相互分隔甚至形成群差的重要載體和重要表現(xiàn)方式，由此導(dǎo)致青年群體分化分層的結(jié)果卻更容易被固化成一種既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向于保護(hù)現(xiàn)存狀態(tài)，致使社會(huì)流動(dòng)的數(shù)量、頻率、載體、空間等方面有所弱化。青年群體分化分層的固化現(xiàn)象和板結(jié)化狀態(tài)，使不同青年階層和群體之間的社會(huì)流動(dòng)減少，尤其是由下向上的社會(huì)流動(dòng)減少，使青年分化分層帶來的積極效應(yīng)不斷削弱，階層固化形成的相對剝奪感則進(jìn)一步凸顯其負(fù)面效應(yīng)。

(三)分層分類分重點(diǎn)的傳播策略

綜合現(xiàn)有的受眾研究理論和青年群體在分化分層方面的新特征，馬克思主義在青年中傳播的受眾，可以確定為一種積極的、有主動(dòng)選擇權(quán)的“由接受動(dòng)力系統(tǒng)、接受圖式系統(tǒng)、接受調(diào)控系統(tǒng)及三者關(guān)聯(lián)互動(dòng)、有機(jī)統(tǒng)一所構(gòu)成的功能系統(tǒng)”。接受動(dòng)力系統(tǒng)包括以需求和興趣偏好為主的受眾的主體意識，以及受眾主體的自我意識。接受圖式系統(tǒng)是由于受眾的接受圖式各不相同，受其規(guī)定和影響而形成的對信息接收的方向、目的和程度。接收調(diào)控系統(tǒng)的基本成分是以情感和意志為主的非理性的心態(tài)，包括情緒、情感、信念、習(xí)慣、興趣、靈感、直覺、意志等[15]。只有充分認(rèn)識到不同類別不同階層青年之間的差異，充分尊重他們的自身特點(diǎn)，采取分層分類分重點(diǎn)的傳播策略，確定不同層次、不同側(cè)重、不同內(nèi)容的傳播目標(biāo)和傳播方法，增強(qiáng)馬克思主義傳播的針對性、適用性、普遍性、實(shí)效性，才能真正實(shí)現(xiàn)對青年的有效引導(dǎo)和凝聚。

根據(jù)不同類別不同階層青年在年齡、發(fā)展階段、思想認(rèn)識、職業(yè)特點(diǎn)、社會(huì)閱歷、行為習(xí)慣等方面的差異，確定馬克思主義不同形式、不同側(cè)重點(diǎn)和不同層次的傳播內(nèi)容和方法，將不同層次的傳播目標(biāo)具體落實(shí)到不同類別的青年身上。第一，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容分層分類與傳播對象分層分類相統(tǒng)一。馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的理論體系，是由基本內(nèi)容、重要內(nèi)容和核心內(nèi)容構(gòu)建起來的理論層級明晰的理論大廈。青年受眾的不同階層和不同群體，對馬克思主義的需求與訴求有著明顯區(qū)分，同時(shí)馬克思主義傳播并不是所有內(nèi)容對所有人的傳播，而是將傳播內(nèi)容與對象進(jìn)行契合后的針對性傳播。這就要求既要對馬克思主義傳播的內(nèi)容進(jìn)行分層分類，又要對青年群體進(jìn)行分層分類，再在分層分類的傳播內(nèi)容與分層分類的青年受眾之間不斷進(jìn)行互動(dòng)性適應(yīng)，形成分層分類的傳播內(nèi)容與分層分類的青年受眾之間的動(dòng)態(tài)耦合。第二，實(shí)現(xiàn)傳播的重點(diǎn)內(nèi)容與傳播的重點(diǎn)對象相統(tǒng)一。馬克思主義傳播作為一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，同樣要講究投入與產(chǎn)出、成本與收益的核算。在投入上，要在照顧內(nèi)容廣泛性的基礎(chǔ)上注重傳播核心內(nèi)容、精髓要素與最新理論成果，要在照顧對象全覆蓋的基礎(chǔ)上通過對重點(diǎn)對象群體的精確有效影響來輻射全體青年。第三，實(shí)現(xiàn)傳播的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與受眾的特點(diǎn)相統(tǒng)一。時(shí)間節(jié)點(diǎn)在一定程度上影響著傳播效果，青年發(fā)展的不同階段也對受眾對信息的需求和接受有較大的反作用。為此，對于不同青年群體和青年發(fā)展的不同階段，需要結(jié)合他們的具體實(shí)際，因材施教，確定合適的傳播內(nèi)容和方法。

三、 傳播的價(jià)值導(dǎo)向與接受的利益導(dǎo)向

政治經(jīng)濟(jì)文化等不同領(lǐng)域，各有其處于支配性和主導(dǎo)性地位的價(jià)值觀念和根本原則，且這種價(jià)值觀念和根本原則只能在本領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)和支配作用，不能越界，不能跨領(lǐng)域，也不能與其他領(lǐng)域的主導(dǎo)價(jià)值觀念和根本原則進(jìn)行化約。馬克思主義傳播屬于精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域，以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)楦咀裱?；青年接受馬克思主義傳播，卻在相當(dāng)大程度上轉(zhuǎn)化為日常生活領(lǐng)域和個(gè)人需求層次，以利益導(dǎo)向?yàn)橹鲗?dǎo)原則。由于傳播的價(jià)值導(dǎo)向和接受的利益導(dǎo)向不耦合，導(dǎo)致馬克思主義傳播在理想與現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)層面上再次交鋒。

(一)馬克思主義傳播以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)楦咀裱?/p>

馬克思主義是歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，首先倡導(dǎo)和遵循的是價(jià)值導(dǎo)向和倫理導(dǎo)向。“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力?！盵16]正因?yàn)榇耍覀凕h充分發(fā)揮馬克思主義作為指引、鼓舞和支撐人類精神世界的巨大價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民勝利完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任。執(zhí)掌全國政權(quán)后，在建立和完善社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義及其中國化的最新成果，堅(jiān)持黨和國家指導(dǎo)思想的一元化，倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了堅(jiān)持以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)楦咀裱?/p>

馬克思主義傳播是一種精神文化生產(chǎn)、加工、傳播并不斷遞進(jìn)的社會(huì)過程，具有社會(huì)精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)的價(jià)值?！皞鞑ゾ哂械赖潞x，傳播過程中或多或少地選擇依據(jù)道德進(jìn)行傳播?！盵17]馬克思主義傳播活動(dòng)本身就是中國共產(chǎn)黨和馬克思主義者自覺的價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，合乎人的全面發(fā)展和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的需要，呈現(xiàn)出一種以個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展為取向的正向價(jià)值追求，由此決定了其道德選擇和價(jià)值取向更加明顯。同時(shí)，馬克思主義傳播是再生產(chǎn)既定政治關(guān)系的重要工具，通過該活動(dòng)促進(jìn)青少年的政治社會(huì)化、青少年政治角色的完成并實(shí)現(xiàn)對執(zhí)政黨的認(rèn)同。馬克思主義傳播是一種旨在滿足社會(huì)成員的精神需求和個(gè)性發(fā)展以及社會(huì)精神生產(chǎn)和整體精神狀態(tài)的意識形態(tài)生產(chǎn)、傳播、發(fā)展和創(chuàng)新的社會(huì)過程。

馬克思主義傳播的價(jià)值取向以實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一為指歸。馬克思主義傳播的個(gè)體價(jià)值“主要表現(xiàn)為導(dǎo)引政治方向，激發(fā)精神動(dòng)力，塑造健康人格，調(diào)控品德行為”[18]。對個(gè)體來說，馬克思主義傳播是一種塑造人、鼓舞人、激勵(lì)人的靈魂工程，是以社會(huì)成員思想認(rèn)識水平的提升、改造和提升世界觀、人生觀為主要目標(biāo)的精神生產(chǎn)活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是要推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)成員形成符合馬克思主義及其政黨所倡導(dǎo)和確認(rèn)的世界觀、人生觀為主要訴求的社會(huì)活動(dòng)。對社會(huì)來說，馬克思主義傳播是以主導(dǎo)意識形態(tài)和價(jià)值觀來引領(lǐng)全社會(huì)精神文化活動(dòng)，凈化社會(huì)風(fēng)氣和提升道德水平，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力的社會(huì)活動(dòng)。對執(zhí)政黨來說，馬克思主義傳播鞏固和擴(kuò)大政黨意識形態(tài)的覆蓋范圍，增進(jìn)社會(huì)成員對執(zhí)政黨的認(rèn)同，提升執(zhí)政黨的合法性，推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新來更好地指導(dǎo)實(shí)踐。無論是對社會(huì)成員個(gè)體、馬克思主義政黨尤其是執(zhí)政黨，還是對社會(huì)的整體發(fā)展，馬克思主義及其傳播活動(dòng)都是以精神引領(lǐng)為主要價(jià)值準(zhǔn)則，推動(dòng)社會(huì)成員和全社會(huì)的精神生產(chǎn)活動(dòng)，形成社會(huì)共識和政治認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)共同體建設(shè)。

(二)青年接受馬克思主義以利益導(dǎo)向?yàn)橹饕瓌t

改革開放以前，中國社會(huì)是一個(gè)以政治為中心的社會(huì)，政治分層是社會(huì)分層的核心，馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)的價(jià)值取向是精神文化的主導(dǎo)原則，同樣也是政治生活、經(jīng)濟(jì)文化、日常生活等領(lǐng)域的主導(dǎo)原則，價(jià)值導(dǎo)向成為衡量一切政治行為和政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、精神生活和文化現(xiàn)象、社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象的主要標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型和觀念轉(zhuǎn)變的當(dāng)下，我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、分層體系、社會(huì)控制、價(jià)值觀念和行為方式等方面都發(fā)生了巨大變化。在社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素不斷調(diào)適的過程中，馬克思主義傳播經(jīng)歷了內(nèi)部關(guān)系和外部環(huán)境的調(diào)整和變化，青年個(gè)體發(fā)展和青年群體發(fā)展同樣經(jīng)歷著深刻的變革，馬克思主義在青年中傳播則更經(jīng)歷了兩種主體及其相互關(guān)系的多重變遷。

隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放不斷深化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)逐漸取代政治成為中國社會(huì)分層的核心要素，經(jīng)濟(jì)地位取代政治地位，經(jīng)濟(jì)收入取代政治面貌。“中國改革以來，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的一個(gè)重大變化就是，中國從政治分層為主體的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)分層為主體的社會(huì)。”[19]等價(jià)交換是市場經(jīng)濟(jì)的最基本原則，利益杠桿是市場經(jīng)濟(jì)的最基本動(dòng)力。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸建立和主導(dǎo)地位的日益穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的支配性地位形成了利益導(dǎo)向型的行為準(zhǔn)則，社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向以金錢和財(cái)富為主，人們衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)主要以財(cái)富和經(jīng)濟(jì)收入為尺度。

正是市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的利益導(dǎo)向逐漸在全社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使等價(jià)原則和利益原則容易從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到政治領(lǐng)域、精神領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等方面，使其他領(lǐng)域的主導(dǎo)原則被侵蝕或被擠占，從而使其他領(lǐng)域的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運(yùn)作模式、行為方式、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面均發(fā)生了改變，在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向逐漸讓位于利益取向。2005年，《新周刊》與新浪網(wǎng)的“中國欲望榜”調(diào)查顯示，列第一位的欲望是渴望有更多的錢，占72.68%,這就鮮明地表現(xiàn)出利益導(dǎo)向取代價(jià)值導(dǎo)向的主體地位并在全社會(huì)居于強(qiáng)勢地位。

青年發(fā)展是一個(gè)多層次的、呈現(xiàn)為遞進(jìn)關(guān)系的空間結(jié)構(gòu)。其中，物質(zhì)利益是青年發(fā)展的基礎(chǔ)和最基本的需要，在相當(dāng)大的程度上決定青年發(fā)展的途徑、載體、動(dòng)力和可持續(xù)性。青年接受馬克思主義傳播的活動(dòng)是在自身需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，這是接受馬克思主義傳播活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是青年能動(dòng)性和主體性的體現(xiàn)。青年接受馬克思主義傳播是一種精神文化生產(chǎn)活動(dòng)，屬于精神文化領(lǐng)域；但它又是一種政治社會(huì)化的活動(dòng)，屬于政治生活領(lǐng)域；同時(shí)它還是一種生活領(lǐng)域的日常行為活動(dòng)，屬于日常生活領(lǐng)域。對于青年主體來說，日常生活領(lǐng)域是最主要的發(fā)展領(lǐng)域，由此也就將馬克思主義傳播和接受活動(dòng)界定為日常生活領(lǐng)域中的平常事件，未將其設(shè)定為決定人生進(jìn)程和自身發(fā)展中的重大事件和核心任務(wù)。馬克思主義傳播和接受活動(dòng)成為與青年謀生和發(fā)展同等地位的人生經(jīng)歷，甚至在一定程度上處于謀生和發(fā)展中的具體事務(wù)之后。青年發(fā)展中利益導(dǎo)向取代價(jià)值取向，勢必使青年更加注重解決生存發(fā)展的基本需求層次的問題。因此，如何將馬克思主義傳播和認(rèn)知活動(dòng)與青年的生存發(fā)展基本需求相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)青年對馬克思主義認(rèn)同和接受的重要內(nèi)在機(jī)理。解決基本需求之后的自我提升與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的更高階段的任務(wù)，則需要很好地設(shè)計(jì)，形成良好的機(jī)制，以達(dá)到更好的傳播接受效果。

(三)價(jià)值導(dǎo)向尊重并引導(dǎo)利益導(dǎo)向

利益普遍存在于人與人、人與群體、群體與群體以及社會(huì)結(jié)構(gòu)要素之間的相互關(guān)系之中，其本質(zhì)根植和體現(xiàn)在社會(huì)基本矛盾之中，并且反作用于政治上層建筑和精神文化生產(chǎn)。“追求利益既是人的一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因，又是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。”[20]馬克思主義從來都承認(rèn)利益的正當(dāng)性和不可或缺性，強(qiáng)調(diào)利益在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的積極作用。無論是群眾還是個(gè)人，他們在創(chuàng)造歷史的過程中都會(huì)受到一定的利益驅(qū)動(dòng)。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵21]鄧小平認(rèn)為：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵22]因此，人的利益是探討社會(huì)發(fā)展動(dòng)因時(shí)不可忽視的重要問題。人最基本的利益是物質(zhì)利益，是決定其他利益的基礎(chǔ)。利益的正當(dāng)性和必然性決定了利益導(dǎo)向的合理性，由此決定利益導(dǎo)向要在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用。

馬克思主義歷來尊重利益問題并有效引導(dǎo)利益導(dǎo)向作用的發(fā)揮。最大多數(shù)人的利益問題，是任何國家和民族發(fā)展中最緊要和最具重要意義的問題。人民的愿望和利益是馬克思主義創(chuàng)新的根本動(dòng)因，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是為最大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，代表中國最廣大人民的根本利益是中國共產(chǎn)黨的立黨宗旨和本質(zhì)特征。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！盵23]鄧小平提出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?，最根本的利益?！盵24]江澤民指出：“……在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益?！盵25]這些論斷深刻揭示了價(jià)值導(dǎo)向必須尊重利益需求，尊重利益導(dǎo)向的合理性和正當(dāng)性，價(jià)值導(dǎo)向也蘊(yùn)含著合理利益需求的因子。

正是馬克思主義傳播和認(rèn)知過程中青年行為選擇的利益導(dǎo)向替代了價(jià)值導(dǎo)向，使以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橹饕V求的馬克思主義傳播，面臨著基于利益導(dǎo)向基礎(chǔ)上的價(jià)值導(dǎo)向的機(jī)制創(chuàng)新。利益導(dǎo)向必須在科學(xué)的理論和精神文化的指導(dǎo)和保障下去除其自發(fā)性可能導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)，在充分發(fā)揮其內(nèi)驅(qū)力作用的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。恩格斯指出：“總的說來，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用，即國家權(quán)力的以及和它同時(shí)產(chǎn)生的反對派的運(yùn)動(dòng)的反作用。”[26]毛澤東指出，政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。這就要求我們必須處理好利益導(dǎo)向與價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系。利益導(dǎo)向可以在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用，但不能侵蝕或代替精神文化領(lǐng)域的價(jià)值導(dǎo)向，不能侵蝕或代替政治生活領(lǐng)域的公平公正導(dǎo)向，不能侵蝕或代替道德領(lǐng)域中的倫理導(dǎo)向。

總之，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，青年思想政治工作要充分尊重利益導(dǎo)向的原則，關(guān)注青年的實(shí)際，回應(yīng)青年的關(guān)切，但同時(shí)必須牢牢把握馬克思主義意識形態(tài)的本質(zhì)，注重發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向的功能，引導(dǎo)利益導(dǎo)向的發(fā)展。這是意識形態(tài)建設(shè)的必然選擇，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。

[1][15][18]張耀燦 徐志遠(yuǎn)：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論》，武漢：湖北人民出版社2003年版，第382-383、370-371、349頁。

[2]倪邦文：《中國夢為青年發(fā)展指明方向》，載《人民日報(bào)》，2013年11月26日。

[3]胡樂樂：《落實(shí)教育公平，從招生開始》，載《光明日報(bào)》，2011年10月21日。

[4]秦 宣：《對馬克思主義幾種詰難的回應(yīng)》，載《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第5期。

[5][6]《中國大百科全書》總編委會(huì)：《中國大百科全書》(第20卷)，北京：中國大百科全書出版社2009年版，第412頁。

[7][9][11]邵培仁：《傳播學(xué)》，北京：高等教育出版社2007年版，第284、284、284-285頁。

[8][10][12]梅爾文·德弗勒 桑德拉·鮑爾—洛基奇：《大眾傳播學(xué)諸論》，杜力平譯，北京：新華出版社1990年版，第188-217、200、202頁。

[13]斯坦利·巴蘭 丹尼期·戴維斯：《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭鳴與未來》，曹書樂譯，清華大學(xué)出版社2001年版，第264-265頁。

[14][19]李 強(qiáng)：《改革開放30年來中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變遷》，載《北京社會(huì)科學(xué)》，2008年第5期。

[16]《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社1993年版，第63頁。

[17]魯?shù)婪颉.韋爾德伯爾 凱瑟琳·S.韋爾德伯爾：《傳播！》，周黎明譯，北京：中國人民大學(xué)出版社2008年版，第18頁。

[20]韓慶祥 王海斌：《重新認(rèn)識馬克思主義的利益觀》，載《北京日報(bào)》，2009年12月7日。

[21]《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社1995年版，第209頁。

[22][24]《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社1994年版，第146、163頁。

[23]《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社1991年版，第1318頁

[25]《江澤民文選》(第3卷)，北京：人民出版社2006年版，第279頁。

[26]《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社1995年版，第701頁。

(責(zé)任編輯：默 語；實(shí)習(xí)編輯：張宇慧)

2014-10-20

倪邦文,中國青年政治學(xué)院黨委書記, 研究員，主要研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、社會(huì)學(xué)、青年思想政治教育等。