劉璧君+顧盈穎

《撒里克法典》，又稱為《薩利克法典》（The Salic Laws，或Lex Salica）或者《法蘭克人的撒利克法典》，是西歐封建制度初期影響很大的一部法典，也是最為著名的日耳曼法典。現(xiàn)今保存最完好的一本《撒里克法典》手抄本現(xiàn)存于瑞士圣·高爾教堂。圍繞法典編纂年代、版本、內(nèi)容以及影響地位等方面，引發(fā)了數(shù)個世紀(jì)以來包括孟德斯鳩、梅特蘭、基佐等在內(nèi)的法學(xué)家的關(guān)注和爭論。

《撒里克法典》是在繼西哥特和勃艮弟之后由法蘭克人的一個主要集團(tuán)，濱海法蘭克人（Salians，即撒里法蘭克人）編纂的蠻族法典。對于法典的具體編纂時間，至今仍有爭論。在保留下來的80多個《撒里克法典》原稿中不僅沒有一個是該成文法的最初版本，而且也沒有一個是早于八世紀(jì)的。通常認(rèn)為，該法典在墨洛溫王朝的克洛維時期開始產(chǎn)生，但是從歷史文獻(xiàn)上看，在加洛林時期之前的史料中卻少有提及《撒里克法典》的情況，或者雖有涉及，也相當(dāng)含糊。到加洛林時期，對成文的《撒里克法典》的提法則顯著增加，該成文法典的觀念也開始流傳。

根據(jù)相關(guān)的歷史文獻(xiàn)以及《撒里克法典》留存的原稿顯示，一般所謂的《撒里克法典》并非指一個固定版本的法律文件，而是指由克洛維時期（公元486～511年）開始編纂的，后期進(jìn)行過多次修改，產(chǎn)生過多種版本的撒里法蘭克人的法律文本的集合稱謂。

《撒里克法典》由拉丁文寫成，主要記載了日耳曼民族傳統(tǒng)的習(xí)慣法。克洛維時期的最初版本稱之為《撒里克法律公約》（Pactus Legis salicae），頒布于507年至511年間。之后到公元819年虔誠者路易（Louis the Pious，公元813～840年在位）最后增訂期間，法典被不斷增補(bǔ)和修訂，也產(chǎn)生了若干個版本。因此，《撒里克法典》形式上非常凌亂，條文之間也缺乏內(nèi)在聯(lián)系。但正是由于法典在前后約三百年時間內(nèi)不斷得到充實(shí)和完善，才使其得以不斷發(fā)展，并對西歐法制產(chǎn)生了巨大影響。

克洛維一世（Clovis I，公元466～511年）

法典內(nèi)容上包括了訴訟程序、犯罪與刑罰、契約、家庭、婚姻、繼承等方面，但其中大部分是刑法的規(guī)定。法典形式上具體體現(xiàn)為一種判例匯編，如關(guān)于殺人罪的內(nèi)容分別按照“燒毀或搶劫教堂和謀殺牧師者”、“殺害伯爵之人”、“在軍隊里遭謀殺之人”、“自由民犯殺人罪”、“團(tuán)伙犯殺人罪”等具體情況進(jìn)行了列舉，而沒有確立殺人罪的概念，缺乏抽象規(guī)范。除此之外，法典各個條文之間的安排顯示出一種無序的狀態(tài)，其中對于各種刑法上罪名的羅列與訴訟規(guī)則、私法規(guī)范的內(nèi)容相互混雜，反映出早期法典普遍在內(nèi)容上不成體系的編排特點(diǎn)。

在其他特征上，《撒里克法典》的適用貫徹了日耳曼法的屬人主義原則，主要適用于法蘭克人。因而法典雖然在生效的法蘭克人的地區(qū)取得了一種幾乎普遍的權(quán)威，但是在此之外并沒有得到擴(kuò)展適用。

法典在發(fā)展過程中突出了對特權(quán)階層的保護(hù)。雖然克洛維在建立墨洛溫王朝后不久就皈依了羅馬基督教，但是從最初的《撒里克法典》版本中沒有對于教會機(jī)構(gòu)以及神職人員特別保護(hù)的條款。但是到查里曼時期頒布的第二種版本的《撒里克法典》即《加洛林撒里克法典》（Lex Salica Karolina）中則特別增加了第六條“燒毀或搶劫教堂和謀殺牧師者”，其中還規(guī)定殺害一名助祭司賠償金為300索爾第，如果被害的是祭司的賠償金為600索爾弟，而同法第11條中規(guī)定，自由民殺害一名普通法蘭克人的賠償金為200索爾第。

同時，法典中雖然也有調(diào)整私人性質(zhì)的法律關(guān)系的內(nèi)容，但是相對于眾多有關(guān)犯罪與刑罰的內(nèi)容而言，這些有關(guān)婚姻、家庭、繼承、贈與以及契約等方面的規(guī)定非常簡單。這與同屬于日耳曼法的西哥特、勃艮第和倫巴德人的法典形成了對比。（詳細(xì)參見李秀清著：《日耳曼法研究》，商務(wù)印書館2005版）

此外，從具體的內(nèi)容上看，《撒里克法典》相對于早期其他的日耳曼法而言更少地受到羅馬法的影響。其中，所受到羅馬法的影響更多地表現(xiàn)在如編撰中使用拉丁文，表現(xiàn)為成文法典等形式上。法典的內(nèi)容反映了殘存的氏族血緣聯(lián)系，親屬之間還保有十分緊密的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。保留了典型的父權(quán)制遺風(fēng)和日耳曼習(xí)慣中的形式主義色彩。審判中適用神明裁判，典型地為熱水審和火審。對于關(guān)于傷害行為應(yīng)受處罰的條文幾乎都明確地規(guī)定了具體的金錢價目，表現(xiàn)了賠償金這一單一刑罰的特點(diǎn)。

《撒里克法典》內(nèi)容上絕不是法蘭克王國法律的全部，而只能為其中的一小部分，并且其立法技術(shù)也是相當(dāng)匱乏，法典體系也不甚嚴(yán)謹(jǐn)。但是由于其中，至少是早期的《撒里克法典》，受到的羅馬法與教會法的影響相對其他蠻族法典而言比較少，同時法典保留下來的文本較為完整，因而是我們了解法蘭克人部落習(xí)慣的重要?dú)v史淵源和重要資料依據(jù)，具有特殊的歷史價值。

由于法蘭克王國是日耳曼人建立的國家中最為強(qiáng)大、存在時間最長的一個，加之加洛林王朝時期法蘭克又統(tǒng)治了西歐大部分的領(lǐng)土，所以其法典在當(dāng)時就具有了很高權(quán)威和廣泛的影響，很多情況下被認(rèn)為是五至九世紀(jì)蠻族法典的典型代表。（參見由嶸著：《日耳曼法簡介》，法律出版社1987年版）同時，即使在法蘭克王國分裂之后，法典中許多內(nèi)容仍然得到保留，在通行習(xí)慣法的區(qū)域內(nèi)持續(xù)使用。而英國著名法史學(xué)家梅特蘭（F·W·Maitland）在他的論述中認(rèn)為，《撒里克法典》由于諾曼人對不列顛的征服也成為了英吉利法的起源之一。（參見李秀清著：《日耳曼法研究》，商務(wù)印書館2005版）

基于《撒里克法典》的各種爭論在現(xiàn)代也并沒有完全平息，但是其在世界法律史上的重要地位也借此可見一斑。并且《撒里克法典》所存在的體系上的混亂和內(nèi)容上的矛盾性，一定程度上恰恰反映出從一個國家到另一個國家，從一個單一民族到多個民族，從一種社會狀況到另一種社會狀況，從一種宗教到另一種宗教，從一種語言到另一種語言的歷史轉(zhuǎn)換過程。從這個意義上說，它就成為后人研究中世紀(jì)歐洲早期法律史不能逾越的重要法律文件。（參見李秀清著：《日耳曼法研究》，商務(wù)印書館2005版）

公元六世紀(jì)蠻族諸國

欄目主持人：程新友 ?jcfycxy@sina.com