郭小軍

作者為中宣部政策法規(guī)研究室副巡視員

習(xí)近平總書記指出，“我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信?！薄耙粋€國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！惫P者認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，對中華優(yōu)秀文化進(jìn)行了一些研究和思考。

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，記錄著中華民族的歷史創(chuàng)造、歷史命運和歷史傳承，像屹立在泰山之上的挺拔青松，有根、有脈、有追求，富有強盛的生命和活力。中華文化以其優(yōu)秀的品格和獨特的精神力量，推動著中華民族薪火相傳、發(fā)展壯大。在世界文化中，中華文化是最優(yōu)秀的文化之一，在世界各民族中，中華民族應(yīng)是最有文化自信的民族。

中華文化源遠(yuǎn)流長

中華文化根植五千年文明的土地。五千年前，黃帝、炎帝戰(zhàn)于涿鹿、合符釜山，形成了中華民族。黃帝設(shè)官職、舉賢能大治天下，推歷數(shù)、建房屋、制舟車、創(chuàng)醫(yī)藥、教蠶桑、種植五谷，開啟了中華文明的新時代，開啟了中華文化的新紀(jì)元。夏商周時期我國就有倉頡造字的傳說，河南安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，對天氣、風(fēng)雨、生育、疾病、祭祀、征伐、狩獵等都進(jìn)行過記載，這一時期是我國著名的青銅文化時期，也是宗法制度和禮樂制度形成期。商周時期的《周易》，是我國最早的文化元典，其中所蘊含的觀物取象、陰陽交感和相互聯(lián)系等觀念充滿了辯證思想，通過歷代不斷研究和闡釋，對中華文化的思維方式和文化進(jìn)程發(fā)揮了重大作用。春秋戰(zhàn)國時期形成了諸子百家，西漢司馬談將諸子劃分為陰陽、儒、墨、名、法和道德六家，后來西漢劉歆據(jù)此進(jìn)一步總結(jié)出十大流派，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、雜家和小說家。這一時期形成的《詩》、《書》、《春秋》、《論語》、《墨子》、《莊子》、《老子》、《孟子》等文化典籍，系統(tǒng)展現(xiàn)了中華文化的核心理念，諸子百家的文化碩果累累，尤其是戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，以空前活躍的思想原創(chuàng)性而彪炳史冊。

中華文化堅持博采眾長。中華文化在民族發(fā)展與民族融合過程中，融多元于一體，不僅包括漢族的文化，還包括其他幾十個民族的文化。中華文化在與世界文化的交往過程中，開放交融，兼收并蓄，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展壯大。西漢時期，張騫出使西域，開拓了舉世聞名的“絲綢之路”，西域的文化傳入中國。唐朝玄奘西行取經(jīng)，撰寫《大唐西域記》，把印度的佛教、南亞國家的古老文化帶回中國。宋元、明清時期，阿拉伯文化、波斯文化大量傳入中國，馬可·波羅等大量外國人來中國游學(xué)、傳教、經(jīng)商，促進(jìn)了中外文化的融合。中國的文化對歐洲的啟蒙運動產(chǎn)生過巨大的影響，曾給萊布尼茨的古典思辨哲學(xué)、伏爾泰的自然禮教和魁奈、杜爾哥的重農(nóng)派學(xué)說以豐富的養(yǎng)料，促進(jìn)了歐洲文明的發(fā)展。二十世紀(jì)初，中國學(xué)習(xí)吸收馬克思主義，并堅持同中國具體實際相結(jié)合，堅持與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，奠定了當(dāng)代中華文化發(fā)展的理論根基。

中華文化立足科學(xué)實踐。當(dāng)代著名的諾貝爾化學(xué)獎獲得者、比利時化學(xué)家普里戈金在他的著作中曾說道，“中國文明具有了不起的技術(shù)實踐，中國文明對人類、社會與自然界之間的關(guān)系有著深刻的理解，中國的思想對于那些擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個啟迪源泉?！敝袊奈幕c科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)實踐緊密相連，殷商時期的甲骨文中就有日月之食的記載。從秦代到清末的2100多年間，哈雷彗星出現(xiàn)27次，中國都有記錄。漢代張衡發(fā)明了測定地震方位的地動儀和演示日月星辰的渾天儀。中國的造紙、火藥、指南針、印刷術(shù)四大發(fā)明，以及絲織、制瓷、冶金、橋梁工程、造船技術(shù)很早就達(dá)到世界先進(jìn)水平。中國的針灸學(xué)、中藥學(xué)、中醫(yī)學(xué)在世界上獨樹一幟。直到十五世紀(jì)以前，中國的科學(xué)技術(shù)在世界上保持了千年的領(lǐng)先地位。中國人的這些發(fā)明創(chuàng)造，體現(xiàn)了文化與科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)精神與技術(shù)實踐相結(jié)合的理性光輝。

中華文化連續(xù)綿延

與世界幾大文化相比，中華文化綿延久遠(yuǎn)、舉世無雙。埃及文化，曾被波斯帝國所滅，后又因馬其頓亞歷山大的占領(lǐng)而希臘化，因愷撒的占領(lǐng)而羅馬化，因阿拉伯人的移入而伊斯蘭化，多次出現(xiàn)文化的中斷和質(zhì)的變更。巴比倫文化也在屢遭中斷之后走向毀滅，舊巴比倫王國在公元前16世紀(jì)滅亡，新巴比倫王國在公元前538年被波斯帝國所滅，巴比倫城到公元2世紀(jì)已成廢墟，是現(xiàn)代考古發(fā)掘才重新發(fā)現(xiàn)了它昔日的輝煌。印度境內(nèi)的哈拉巴在經(jīng)歷了不到10個世紀(jì)的繁榮之后，也因中亞雅利安人的進(jìn)攻而于公元前18世紀(jì)突然衰毀。希臘文化在公元前2世紀(jì)被并入羅馬文化之中，而羅馬文化也因以日耳曼人為主的蠻族侵入而毀滅變異。只有中華文化，無論是漢族人執(zhí)政，還是游牧民族入主，中華文化都以強大的同化力和凝聚力維持著一以貫之的連續(xù)的文化傳統(tǒng)。

中華文化的連續(xù)性在于統(tǒng)一的文字。世界上最早的三種文字符號，埃及的圣書體、蘇美爾人和古巴比倫人的楔形文字，以及中國的漢字，前兩種文字如今已經(jīng)成為遺跡并被拼音文字所取代，只有漢字還沿用至今。中國的文字由表示意義和物體的象形字組成，這些文字的發(fā)音在不同地區(qū)有著不同的方式，但是任何文字，不管其發(fā)音如何，含義卻是同樣的。這種文字構(gòu)成的書面語言，是構(gòu)成中國統(tǒng)一性和文化連續(xù)性的一種重要力量。中華文化古今相通相知，對于數(shù)千年祖先留下的文化，通過統(tǒng)一的文字，現(xiàn)代人可以和古人進(jìn)行對話，不斷從古代優(yōu)秀文化汲取營養(yǎng)，進(jìn)一步推動當(dāng)代文化建設(shè)的發(fā)展。

中華文化的連續(xù)性在于連續(xù)的歷史。自從創(chuàng)建文字以來，中國對歷史的記載就從未間斷過，《春秋》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《二十四史》等歷史書籍，對中華民族的歷史和文化都進(jìn)行了完整的記錄，并不斷傳承。中華文化不僅書寫在書本上，而且書寫在歷史遺跡和文物上，長城、秦兵馬俑、北京故宮、西安古城等建筑和文化遺產(chǎn)，歷代的壁畫、雕塑、瓷器、絲綢、青銅器、書法、繪畫等藝術(shù)品，無不記錄著中華優(yōu)秀文化的豐富歷史內(nèi)涵。

中華文化的連續(xù)性在于文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢。中華大地因為地理環(huán)境以及良好的氣候條件，養(yǎng)育了人數(shù)眾多的中華兒女。漢朝初期，中國人口近6千萬，16世紀(jì)中國人口為1億多，超過了整個歐洲的人口。雖然在歷史上遭受過游牧民族的打擊和破壞，由于人口和文化上的優(yōu)勢，總能選擇外來文化的某些方面加以改進(jìn)，使之適合于自己的文化傳統(tǒng)。幾次大規(guī)模的民族融合，中華文化總是不斷被各民族接受并得到發(fā)展。相比而言，希臘和埃及，不僅民族和宗教改變了，而且民族文化也被割裂。中華文化的優(yōu)勢更多的是體現(xiàn)在人們的日常生活中，體現(xiàn)在民風(fēng)民俗、飲食建筑、方言土語、服飾禮儀、節(jié)日慶典等方面，體現(xiàn)在黃河、長江、泰山、黃山等山川的文化記憶中間。這些文化通過人們的口口相傳，血脈相傳，保持了自身的穩(wěn)定性和連續(xù)性。

中華文化自強不息

中華文化注重學(xué)習(xí)宇宙的剛健品格。我們的先賢通過觀察宇宙萬物的變動不居，提出了“天行健，君子以自強不息”的思想，向創(chuàng)造人類的宇宙學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)其剛健自強、奮發(fā)有為的精神。中華民族飽經(jīng)滄桑而不亡，歷經(jīng)磨難而重生，靠的就是這種自強不息的精神?！吨芤状髠鳌诽岢?，“大有，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行”，“大畜，剛健篤實輝光，日新其德”，頌揚宇宙剛健的品德。孔子提出“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”；《大學(xué)》稱贊“茍日新，日日新，又日新”；孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，號召人們學(xué)習(xí)宇宙運行的道理，發(fā)奮圖強，堅持正義，追求理想。在這種精神的感召下，中華文化形成了“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的文化追求，形成了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的堅強意志，形成了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感。中國歷史上每當(dāng)積弊日久，總會革故鼎新，積極進(jìn)行改革和革命。改革開放，是中華民族自強不息和變革創(chuàng)新的文化精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)展。

中華文化注重學(xué)習(xí)大地的寬厚美德。中華文化注重學(xué)習(xí)宇宙的文化精神，同時也注重學(xué)習(xí)大地的文化精神，所提出的“地勢坤，君子以厚德載物”，就是號召人們學(xué)習(xí)大地包容萬物的寬厚美德。我國先秦思想家就提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，反映了自古以來中國人民就希望天下太平，同各國人民友好相處。中國人提倡海納百川、有容乃大，主張吸納百家之長，兼及八方之意。宋代張載提出，“民，吾同胞，物，吾與也”，認(rèn)為要以寬厚仁慈的愛心來對待同胞，要以博大的胸懷來對待周圍的一切事物。古人提出的仁者愛人、以德立人，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，君子務(wù)本、本立而道生，為政以德、敬德保民等思想，成為中華傳統(tǒng)美德和行為準(zhǔn)則。中華文化注重學(xué)習(xí)大地的平和精神，主張和為貴，求同存異，和而不同。中國房屋的設(shè)計講究對稱，書法繪畫講究結(jié)構(gòu)的對稱和力度的均勻。中醫(yī)把人的身體看作是一個有機整體，講究陰陽平衡，重視人與自然環(huán)境的關(guān)系和諧。

中華文化注重以人為核心。中華文化視天地人為一個整體，注重以民為本、安民富民樂民。中國第一部系統(tǒng)的字書《說文解字》認(rèn)為，“人，天地之性最貴者也”，把人和天地并列為“三才”之一，是萬物之靈。在傳統(tǒng)文化中，強調(diào)“民為邦本，本固邦寧”，“天地之間，莫貴于人”，倡導(dǎo)裕民、惠民?！蹲髠鳌酚涊d，“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。孟子提出，“民為貴，社稷次之，君為輕”。唐太宗李世民認(rèn)為，“君依于國，國依于民”。中華文化注重人們的現(xiàn)實生活，重視人的節(jié)操修養(yǎng)。《論語》提出“興于詩，立于禮，成于樂”，提倡人文教育，強調(diào)人之所以成為人而應(yīng)有的道德修養(yǎng)，進(jìn)而追求人格的完美和高尚的精神境界。中華文化倡導(dǎo)天人合一，認(rèn)為宇宙各類事物都存在普遍聯(lián)系，彼此相互影響?！段难浴诽岢觯胺虼笕苏?，以天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”，強調(diào)人與自然發(fā)展的整體性，人們應(yīng)尊重自然，改造自然，從整體上把握事物的性質(zhì)，事物之間的關(guān)系及發(fā)展規(guī)律。

中華文化在改革開放中不斷發(fā)展壯大。改革開放以來，我們國家始終把文化建設(shè)放在全局工作的重要戰(zhàn)略地位，堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)同發(fā)展，推動文化建設(shè)不斷取得新成就。中國特色社會主義和中國夢教育形成熱潮深入人心，社會主義核心價值觀在全社會廣泛弘揚。推動優(yōu)秀文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作，豐富了人民精神文化生活。堅持推進(jìn)文化體制改革，創(chuàng)新文化發(fā)展理念，文化事業(yè)全面繁榮，文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，國家文化軟實力顯著增強。經(jīng)過30多年的改革發(fā)展，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日益走向國際舞臺中心，我國的治國理念和中國發(fā)展模式受到廣泛關(guān)注和重視，國外民眾對中國的興趣和文化認(rèn)同大幅度提升。著力打造具有國際競爭力的文化企業(yè)，我國文化產(chǎn)品的國際市場份額不斷擴(kuò)大，更多的優(yōu)秀文藝作品和圖書、影視劇走向世界，中華文化的國際影響力不斷提高，良好的國家形象進(jìn)一步樹立。

在世界文化中，中華文化是最優(yōu)秀的文化之一。中華文化源遠(yuǎn)流長、連續(xù)綿延、自強不息，正像哺育其成長的黃河、長江一樣，川流不息，奔騰向前，富有旺盛的生命力和創(chuàng)造力。中華文化與天地相通共生，是科學(xué)的真實的文化，是最有發(fā)展前景的文化。在世界各民族中，中華民族應(yīng)是最有文化自信的民族。世界各民族的文化仿如天空璀璨的明星，中華文化與世界各民族文化一起構(gòu)成了美麗的星空。人類的生存與發(fā)展還將面臨許多困惑和問題，從中華文化中汲取營養(yǎng)，將會給人類未來的發(fā)展增添無窮的智慧和力量。