秦文萍

（東莞展覽館，廣東 東莞 523888）

1974年國(guó)際博協(xié)哥本哈根會(huì)議給予博物館與時(shí)俱進(jìn)的新意義：為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)，可以說(shuō)，正是博物館一直緊隨社會(huì)發(fā)展，才保證了它持續(xù)發(fā)展的生命力。社會(huì)發(fā)展的目的是什么？是實(shí)現(xiàn)人類的幸福，央視記者在街頭詢問(wèn)行人“你幸福嗎”引來(lái)社會(huì)熱議，很大程度上體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)社會(huì)發(fā)展目的的關(guān)注。一方面，改革開(kāi)放三十多年來(lái)的飛速發(fā)展雖然創(chuàng)造了極大的社會(huì)財(cái)富，但是，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)失衡、自然災(zāi)害頻發(fā)、生存環(huán)境日益惡劣等后果，另一方面，物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度必然催生對(duì)高層次精神生活的向往和追求。作為收藏、研究、展示、傳播人類精神文明見(jiàn)證物機(jī)構(gòu)的博物館應(yīng)該如何順應(yīng)時(shí)代的要求，引領(lǐng)公眾追尋人類的終極目標(biāo)呢？

相對(duì)于當(dāng)前社會(huì)緊張、浮躁、追求物質(zhì)化的快節(jié)奏生活，博物館具有的實(shí)物性和思想性為走進(jìn)博物館的觀眾提供了一個(gè)相對(duì)寧?kù)o的精神和物質(zhì)空間。博物館的實(shí)物性是啟發(fā)思索的天然載體。一件展品的豐富內(nèi)涵，觀眾只有在現(xiàn)場(chǎng)才可以通過(guò)紋飾、體量、材質(zhì)、色彩等各種角度去體驗(yàn)、去感受，在有意識(shí)中啟發(fā)無(wú)意識(shí)，通過(guò)物件本身引發(fā)個(gè)人對(duì)歷史、文化、社會(huì)的更多思考，而對(duì)自我的反省讓人類社會(huì)走得更遠(yuǎn)更穩(wěn)。

博物館的歷史價(jià)值促使自我反思、精神超脫。個(gè)體的生命是短暫的，因其短暫所以片面偏執(zhí)，失去對(duì)事物客觀的判斷，陷入狹隘的糾結(jié)之中。博物館保存的對(duì)象是歷史的記錄，是過(guò)去的客觀反映，在這里人們面對(duì)歷代社會(huì)的發(fā)展更替，清楚地看到客觀規(guī)律的真實(shí)體現(xiàn)，不由得產(chǎn)生思想回溯，將個(gè)人的榮辱得失融入宏大的歷史背景中，一切煩惱苦悶都會(huì)釋然。

博物館的科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值傳承文明、啟迪智慧。文物體現(xiàn)的是一代又一代人探索物質(zhì)世界和精神世界的足跡，許多文物的形制、工藝凝聚了當(dāng)時(shí)最高的文化境界、審美價(jià)值，以及現(xiàn)代無(wú)法解釋的科技元素，正因?yàn)槿绱耍幕z產(chǎn)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力、凝聚力和生命力才帶給我們極有深度和震憾的思想情感體驗(yàn)，游客在博物館跨越時(shí)空去探尋人類文明的足跡，在與歷史的對(duì)話中暫時(shí)忘卻俗世的煩惱，平復(fù)紛繁雜亂的思緒，讓精神得到休養(yǎng)，為創(chuàng)新凝聚力量。

一、環(huán)境的舒適性營(yíng)造良好的體驗(yàn)氛圍

在舒適的前提下，展覽帶來(lái)的積極意義才成為可能。舒適首先體現(xiàn)在方便自主選擇參觀行為。導(dǎo)覽系統(tǒng)是必備設(shè)施，內(nèi)容包括博物館的功能區(qū)域、展覽內(nèi)容以及所處位置；圖形標(biāo)識(shí)得到廣泛使用，來(lái)自四面八方各個(gè)不同的觀眾都能便捷地自行找到要去的地方；展覽動(dòng)線設(shè)計(jì)合理，最大限度地節(jié)省觀眾返復(fù)次數(shù)。其次體現(xiàn)在參觀氛圍適合欣賞、思考和體驗(yàn)。展覽符合人體工程學(xué)，展覽的燈光調(diào)配、色彩配合、材質(zhì)對(duì)比、空間分割、結(jié)構(gòu)處理、層次安排、節(jié)奏和韻律等等，都與展覽融為一體，讓觀眾產(chǎn)生心理上的接受。展廳內(nèi)照明、溫度及音響恰當(dāng)，設(shè)施保存、運(yùn)轉(zhuǎn)、維護(hù)良好，觀眾參觀秩序井然，無(wú)喧嘩吵鬧。三是體現(xiàn)在觀眾感受到充分的尊重。精心設(shè)置的設(shè)施設(shè)備讓觀眾享受到博物館人性化的關(guān)懷，工作人員熱情的服務(wù)態(tài)度和專業(yè)的職業(yè)水平則將博物館軟實(shí)力與硬實(shí)力結(jié)合在一起，向觀眾傳達(dá)博物館文化的高雅和貼心，營(yíng)造出理想的心理環(huán)境。

二、展品的生命性培育寧?kù)o的修習(xí)方式

心境猶如動(dòng)蕩不定的泥水，只有泥水沉靜下來(lái)，我們才能看到澄澈的心靈，感受到發(fā)自內(nèi)心深處的愉悅。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)，不論萬(wàn)物如何變化，終會(huì)回歸根本，回歸根本就是靜，但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，回歸本性殊為不易，需要依托一定的介質(zhì)方能慢慢養(yǎng)成，這樣的介質(zhì)可以是物體，也可以是行為，比如繪畫(huà)、演奏、茶道等等，它們具有共同的特征，即吸引人忘我地投入。博物館的基礎(chǔ)是集精品之大成的文物展品，這些凝聚人類生命力的物體，正是吸引觀眾注意力的絕佳載體，其歷史的厚重感、工藝的精美性、嘆為觀止的科技性不由得讓人凝神聚氣、全神貫注地觀賞它，永不停歇的心猿意馬終于暫時(shí)靜止，人們得以享受難得的身心合一的休息時(shí)間。

成為觀眾修習(xí)介質(zhì)的展品需要精心選擇。在根據(jù)展覽主題有針對(duì)性地選取最能體現(xiàn)策展思想的展品基礎(chǔ)上，一要選擇有故事性的展品，讓觀眾有產(chǎn)生聯(lián)想的空間和動(dòng)力；二要選擇有藝術(shù)性的展品，藝術(shù)性具有天然的感染力，它不分高低貴賤，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)只是觸動(dòng)心靈的深淺不同而已；三要選擇“接地氣”的展品，我們的歷史類展覽大多是帝王史、精英史，看不到普通老百姓的印跡，無(wú)形中隔斷了觀眾與展覽之間的聯(lián)系，缺乏觀眾與展品情感上的呼應(yīng)。精心選擇不單是策劃展覽時(shí)從數(shù)以萬(wàn)計(jì)的展品中挑選出合適的展品的過(guò)程，更是對(duì)平時(shí)專業(yè)人員投入大量時(shí)間和精力對(duì)展品進(jìn)行全面而深入研究的要求，這樣挑選出來(lái)的展品才能滿足觀眾的需求。

選擇出來(lái)的展品還需要合適的展示方式。有意義的展品組合帶給人想象空間，如杭州南宋官窯博物館 “中國(guó)陶瓷文化陳列”陳列中的“瓷塑世界”，百余件栩栩如生的瓷塑按照不同主題組合展示；將展品放置在原有的存在語(yǔ)境會(huì)讓展品產(chǎn)生活力。

三、展覽的思想性擴(kuò)展廣闊的精神空間

博物館不僅僅是人們修身養(yǎng)性的地方，更是人們獲得知識(shí)、汲取力量的來(lái)源，源泉來(lái)自于充滿理性思考的展覽。展覽的思想性首先表現(xiàn)在批判上。一個(gè)有思想的展覽不會(huì)回避爭(zhēng)議，而是勇于將熱點(diǎn)問(wèn)題剖析給觀眾，擺出問(wèn)題，分析問(wèn)題，將問(wèn)題深刻化，讓公眾自己去感悟去評(píng)判，無(wú)形中開(kāi)闊人們的精神視野，提升精神境界。其次，展覽的思想性表現(xiàn)在眼界上。博物館不僅要對(duì)本地、本國(guó)的歷史文化藝術(shù)創(chuàng)造有興趣，還應(yīng)該將目光投向全世界，關(guān)注異族文化和異國(guó)文化。展覽的思想性還體現(xiàn)在客觀上。這一點(diǎn)涉及我們應(yīng)該如何選擇文物、展示文物，客觀地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重，而不是高高在上地進(jìn)行主觀說(shuō)教。

策展人的思想有多深，展覽才能引領(lǐng)觀眾走多遠(yuǎn)，展覽主題的選擇和挖掘是對(duì)策展人專業(yè)知識(shí)和思想水準(zhǔn)的拷問(wèn)。以前我們說(shuō)讓文物自己說(shuō)話，其背后掩蓋的是窮盡一切探索展覽思想的懈怠，暴露的是對(duì)展品全方位的、深入細(xì)致研究的缺乏，自己對(duì)展覽觸及心靈的可能深度都模糊不清，怎可能實(shí)現(xiàn)展覽引發(fā)觀眾去思索去探尋的初衷？平庸的展覽只能讓觀眾走馬觀花，有思想的展覽卻能讓觀眾不由自主地停下腳步，激發(fā)出思想的火花。

四、展覽的解讀性建立豐富的知識(shí)體系

展覽的思想性依靠完善的解讀體系來(lái)闡釋。解讀是展覽不可分割的組成部份，是聯(lián)結(jié)展覽本體與觀眾思想之間的橋梁，要求從業(yè)人員不僅有精高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，更要掌握觀眾對(duì)展覽文物欣賞的視角和偏好。解讀要根據(jù)展覽目標(biāo)受眾的基本情況，考慮不同文化背景、經(jīng)濟(jì)階層、知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力及生理能力觀眾的不同需求，采取相應(yīng)的解讀方式，為了滿足各類觀眾的解讀需求，博物館采取了多種解讀方式。展品說(shuō)明是最普遍的，但目前大多數(shù)博物館對(duì)這一學(xué)術(shù)研究還沒(méi)有引起足夠重視，極簡(jiǎn)的信息(即便在藝術(shù)類博物館也并非最理想的選擇)是許多博物館的標(biāo)準(zhǔn)配置。此外，講解、講座、展覽資料、書(shū)籍、音像制品等也是不同角度不同深度的解讀方式。解讀還要把握好度。解讀相當(dāng)于是展覽的二次創(chuàng)作，不能太粗淺，也不能太深?yuàn)W，如果是文物展，需要廣泛搜集展品的相關(guān)資料，充分挖掘展品內(nèi)涵，借助文字說(shuō)明將展品所蘊(yùn)含的補(bǔ)史、證史的信息揭示出來(lái)；如果是藝術(shù)展，則應(yīng)遵從就簡(jiǎn)原則，盡量為觀眾提供最具體、最明確的展品信息，減少輔助信息，讓觀眾的注意力集中在展品本身。

五、展覽的體驗(yàn)性提升生活的深層意義

博物館是體驗(yàn)的場(chǎng)所，展覽運(yùn)用各種展示形式和科技手段（例如圖形、文字、實(shí)物、視聽(tīng)資料、計(jì)算機(jī)、復(fù)制品、模型、現(xiàn)象）引導(dǎo)觀眾眼看、耳聽(tīng)、鼻嗅、手觸，讓身體和思想在此時(shí)此地保持高度一致，全身心地體驗(yàn)探索的樂(lè)趣，從而內(nèi)生出學(xué)習(xí)的信心與動(dòng)力，激發(fā)出想象與創(chuàng)作的潛力，因此，博物館的體驗(yàn)活動(dòng)要以陳列為基礎(chǔ)，活動(dòng)與展覽內(nèi)容相關(guān)，有吸引力并且是有意義的。比如故宮博物院是宮廷遺址類博物館，結(jié)合展覽特點(diǎn)開(kāi)發(fā)推出了體驗(yàn)活動(dòng)朝珠DIY，教育員先給觀眾講述朝珠的知識(shí)點(diǎn)，如材質(zhì)、顏色、部件名稱、數(shù)量的含義、佩戴場(chǎng)合等，然后展示真正的朝珠，觀眾可以用手感知它的溫度、質(zhì)感，觀看它的色澤、工藝，最后照著樣品串珠引線制作朝珠。博物館里的體驗(yàn)活動(dòng)看似很簡(jiǎn)單，比如朝珠DIY，實(shí)際上，體驗(yàn)活動(dòng)帶給觀眾的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了知識(shí)的習(xí)得，在觀看、聽(tīng)講、制作的體驗(yàn)過(guò)程中，我們看、聽(tīng)、摸、動(dòng)手做，一切思維活動(dòng)和動(dòng)手活動(dòng)都存在于此時(shí)此地，心靈從未如此專一地匯聚在一件事、一件物上面，這一個(gè)多小時(shí)成為難得的身心寧?kù)o的時(shí)間。

六、結(jié)束語(yǔ)

人類追求的終極目標(biāo)是個(gè)人的幸福和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而幸福的真諦就是物質(zhì)和精神平衡所產(chǎn)生的內(nèi)心世界的寧?kù)o。身處社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，博物館為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的本質(zhì)要求充分發(fā)揮自己的文化特質(zhì)，通過(guò)營(yíng)造安全舒適的環(huán)境，為觀眾提供富有吸引力的文化享受，引導(dǎo)、幫助觀眾靜下心來(lái)仔細(xì)觀賞體驗(yàn)展覽，放松自己的身、心、靈，因?yàn)榱α空莵?lái)自放松，只有放松，人類潛在的能量才會(huì)最大限度地釋放出來(lái)，才會(huì)為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供正確的解決之道。

[1]卓文靜.日本博物館運(yùn)營(yíng)管窺[N].中國(guó)文物報(bào).2011年4月6日.

[2]陳偉贊.“裸展”仍有風(fēng)險(xiǎn) 運(yùn)用還需謹(jǐn)慎[N].廣州日?qǐng)?bào),2015年2月4日.

[3]貝弗利·瑟雷爾（Beverly Serrell）.評(píng)價(jià)展覽：一個(gè)評(píng)優(yōu)體系[M].學(xué)苑出版社,2005.