王曉曉　卿志軍

（海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158）

新媒體時(shí)代海南黎族文化傳承研究述評(píng)

王曉曉卿志軍

（海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158）

【摘要】黎族人民創(chuàng)造了悠久豐富并具有極高藝術(shù)價(jià)值的民族文化。新媒體時(shí)代深入探究黎族文化，對(duì)黎族文化傳承研究進(jìn)行述評(píng)，有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。新媒體既為黎族文化研究提供了方法和調(diào)查中的便捷，也拓寬了研究領(lǐng)域和視角。當(dāng)前黎族文化傳承研究呈現(xiàn)出對(duì)黎族的文化現(xiàn)象描述較多，但對(duì)宏觀的理論探討較少；對(duì)黎族文化的開發(fā)和運(yùn)用研究多，但對(duì)黎族文化表現(xiàn)的共同特點(diǎn)和規(guī)律分析少的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)；黎族；文化傳承；研究述評(píng) 關(guān)于黎族文化的研究，一直也是我國(guó)西南少數(shù)民族文化研究中比較活躍的領(lǐng)域。在中國(guó)知網(wǎng)，輸入“黎族”進(jìn)行搜索，可檢索到近1400余篇論期刊文。2009-2014年，每年中國(guó)知網(wǎng)關(guān)于黎族研究的期刊文獻(xiàn)更新達(dá)上百篇。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出，黎族文化的研究越來越受到關(guān)注和重視；從這些論著和成果來看，黎族研究繼續(xù)向更深、更廣方向發(fā)展。

一、新媒體時(shí)代研究海南黎族文化傳承的特殊意義

新媒體對(duì)于黎族文化的發(fā)展，既帶來了機(jī)遇，也面臨著更多的挑戰(zhàn)。新媒體時(shí)代深入探究黎族文化，對(duì)黎族文化傳承研究進(jìn)行述評(píng)，有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

從理論意義上來說，有利于拓展黎族文化傳承研究的深度和廣度，也提升了研究的時(shí)代性。把黎族文化研究至于當(dāng)前新媒體的時(shí)代背景下，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，也是民族文化傳承和發(fā)展的內(nèi)在要求。新媒體既為黎族文化研究提供了方法和調(diào)查中的便捷，也拓寬了研究領(lǐng)域和視角。對(duì)黎族文化研究成果進(jìn)行綜述，既是一次總結(jié)，更是一次拓展。對(duì)新媒體這個(gè)宏觀背景的引入，必將獲得更多傳播學(xué)的理論指導(dǎo)，而傳承作為民族文化存在的重要途徑與傳播息息相關(guān)。把傳播學(xué)的科學(xué)理論和研究方法運(yùn)用于黎族文化研究和黎族文化傳承，深入挖掘黎族文化研究和黎族文化傳承的新生長(zhǎng)點(diǎn)，為提高黎族文化研究的深度、廣度和黎族文化的傳承水平打開一扇新的大門。

從實(shí)踐上來講，有利于增強(qiáng)黎族文化傳承研究的實(shí)效性和針對(duì)性。全球化、信息化、社會(huì)文化大融合、大眾傳播的迅猛發(fā)展，新媒體鋪天蓋地存在于生活的每個(gè)角落，使得不同民族文化不斷發(fā)生交融，有的少數(shù)民族文化甚至瀕臨危機(jī)。這就需要對(duì)黎族民族文化進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，使得民族文化的生命得以延續(xù)。傳播學(xué)本身的理論架構(gòu)體系化有著較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。關(guān)注新媒體在黎族地區(qū)的發(fā)展和運(yùn)用，并將傳播學(xué)的理論和實(shí)踐成果有效運(yùn)用于黎族文化的研究，有利于對(duì)黎族文化資源的開發(fā)、利用、保護(hù)和傳承。

二、海南黎族文化傳承研究的現(xiàn)狀

謝東莉在其《海南黎族國(guó)內(nèi)研究綜述》（湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012）一文針對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于黎族的研究分了三個(gè)發(fā)展階段，由20世紀(jì)40年代前對(duì)黎族志和族源問題的探討，到改革開放前的民族識(shí)別和社會(huì)歷史調(diào)查為主，再到20世紀(jì)80年代以來對(duì)黎族文化進(jìn)行的多領(lǐng)域、廣視角的綜合性研究。向麗在《百年來國(guó)內(nèi)外黎族研究述評(píng)》（2013）指出黎族研究經(jīng)歷的描述、整理、變異、提煉、分析等歷程，研究?jī)?nèi)容主要是合畝制、紋身、織錦、文學(xué)藝術(shù)、民俗旅游等方面，并指出了當(dāng)前研究中存在的現(xiàn)實(shí)研究缺乏、研究層次滯后、研究方法局限等問題。大體來看，當(dāng)前黎族文化傳承研究呈現(xiàn)出以下幾個(gè)趨勢(shì)。

（一）研究視角更加廣闊

民族文化是一個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐過程中凝結(jié)的精華。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家帕森斯在他的行動(dòng)體系理論中，強(qiáng)調(diào)了文化的維模功能。在文化傳播中，維模功能可以使得本民族文化圈對(duì)外來文化起到選擇和自我保護(hù)的作用。過去，對(duì)于黎族文化的研究一直局限于黎族志、族源、民族識(shí)別和一些基本的黎族文化調(diào)查。隨著研究的不斷拓展，更多的學(xué)者關(guān)注到黎族特有的文化，研究視域開始拓寬到宗教、服飾、建筑、紋面、音樂藝術(shù)、文學(xué)、傳統(tǒng)體育、黎錦等方面。在文化傳承中，深層次的心理傳承是核心，也是最有效、最穩(wěn)定的傳承方式。通過對(duì)黎族文化的挖掘和傳播，增強(qiáng)黎族同胞對(duì)本民族文化的自信心和自豪感，無疑會(huì)增強(qiáng)黎族文化傳承的力量。

（二）研究目的更加具有實(shí)效性

研究者開始把研究對(duì)象置于社會(huì)宏觀背景下。例如，海南國(guó)際旅游島建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略以后，研究者們進(jìn)行了一系列針對(duì)國(guó)際旅游島背景下黎族文化出路問題的研究。

關(guān)于黎族文化的傳承，學(xué)者們提出了不同的思路。大體上有四種提法：

一是以傳承人為載體。傳承人是最傳統(tǒng)、最權(quán)威的傳承方式。保護(hù)傳承人的利益，是保證民族文化實(shí)現(xiàn)有效傳承的重要前提。關(guān)注傳承人的生存狀態(tài)，為傳承人營(yíng)造濃厚的傳承氛圍，使得傳承人能專注地發(fā)揮傳承效力，有利于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的可持續(xù)發(fā)展?！睹耖g傳承中“傳承人”的傳承生境與保護(hù)對(duì)策研究》（2014）一文，作者以海南黎族傳統(tǒng)工藝“傳承人”為例進(jìn)行探究，指出了傳承人當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)困境與制度缺陷，現(xiàn)代化尤其是新媒體的傳承方式正在不斷取代著傳統(tǒng)的傳承方式。作者還提出了從傳承人的推選與認(rèn)定、保護(hù)與培養(yǎng)及責(zé)任與退出幾方面來完善傳承人的保護(hù)制度，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的有效傳承?！逗笊陥?bào)時(shí)期民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)與傳承的憂與思》（2012）一文以海南黎族紡染織繡工藝為例，分析了海南黎族傳統(tǒng)工藝在傳承中面臨的困境，并提出了保護(hù)“傳承人群體”、“機(jī)器化回歸手藝化路徑選擇”、聯(lián)姻數(shù)字技術(shù)的建議。

二是以教育為載體?！拔幕膫鞒芯褪俏幕纳a(chǎn)和再生產(chǎn)，就是對(duì)人的教育和再教育?！毙@教育在民族文化的傳承中有著一定的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是義務(wù)。在學(xué)校教育中滲透和融合民族文化，是一個(gè)特殊的文化過程?！渡贁?shù)民族文化的課程資源價(jià)值及開發(fā)利用路徑——以黎族為例》（2013）、《黎族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及在海南高校中的推廣》（2013）兩篇文章中提出了在中小學(xué)、海南高校為載體，開發(fā)校本課程，推廣黎族文化，實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展和黎族文化傳承的雙贏。

三是以儀式為載體。文化藝術(shù)節(jié)的舉辦、博物館的設(shè)立，促進(jìn)了民族文化的保留和傳承?！墩寡菖c再造：海南黎族口頭傳統(tǒng)傳承現(xiàn)狀及思考》（2012）一文，在對(duì)五指山市“三月三”的實(shí)地考察基礎(chǔ)上，分析了黎族口頭傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的“展演化、復(fù)制化、再造化”的特點(diǎn)。作者提出了“政府、學(xué)者、民眾、企業(yè)等多元力量的有機(jī)整合”是傳承黎族口頭傳統(tǒng)的決定性因素。

四是以數(shù)字技術(shù)為載體。數(shù)字技術(shù)在對(duì)民族文化的記載上有著獨(dú)特的功用和能力?！皩?duì)于民族文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，需要視聽影視新媒體的原真記錄，保存其記憶與歷史；借助數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以降低傳媒文化產(chǎn)品的生產(chǎn)成本；在新媒體技術(shù)的推動(dòng)下，精神性的影視傳媒產(chǎn)品真正實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)者與消費(fèi)者的面對(duì)面交易?！币劳袛?shù)字技術(shù)保護(hù)和傳承民族文化，既是時(shí)代和技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化發(fā)展和文化交融過程中的需要。值得一提的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，引起了專家和政府對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注和保護(hù)。但是在申報(bào)成功后，后期的挖掘開發(fā)和持續(xù)保護(hù)卻并未得到重視。從傳播學(xué)的意義，對(duì)黎族文化的傳承進(jìn)行研究，是對(duì)民族文化可持續(xù)保護(hù)的豐富和完善。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)也有利于民族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與快速?gòu)V泛地傳播，可以使民族文化的歷史價(jià)值與記憶儲(chǔ)藏功能更廣泛地被利用，促進(jìn)民族文化資源的豐富與再生。

三、海南黎族文化傳承研究的不足

從對(duì)黎族文化的研究成果來看，當(dāng)前對(duì)黎族的文化現(xiàn)象描述較多，但對(duì)宏觀的理論探討較少；對(duì)黎族文化的開發(fā)和運(yùn)用研究多，但對(duì)黎族文化表現(xiàn)的共同特點(diǎn)和規(guī)律分析少。

（一）研究對(duì)象的區(qū)位、范圍、專題方面的失衡

當(dāng)前的黎族文化研究主要局限于黎族文化的本體研究。研究對(duì)象的層次和范圍相對(duì)有限。在專題研究上，也缺乏系統(tǒng)性和連貫性。對(duì)策性的研究，重視開發(fā)，但也缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性。對(duì)于黎族民族文化傳承中的經(jīng)驗(yàn)，沒有深入地進(jìn)行總結(jié)和提煉。

另外，民族文化研究對(duì)象中很多是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而對(duì)非遺的研究，僅僅是側(cè)重在非遺申報(bào)取得的成果，以及非遺的成功申報(bào)對(duì)于民族文化的傳承具有的意義，卻忽視了最重要的環(huán)節(jié)，即申報(bào)成功后如何實(shí)現(xiàn)非遺的傳承和可持續(xù)保護(hù)。

此外，新媒體作為傳播技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，對(duì)于黎族文化的生存和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，也帶來了更多的機(jī)遇。這個(gè)文化生存環(huán)境背景是值得關(guān)注的，也是必須關(guān)注的。無論是其工具性，還是其作為改革因子，都是研究者要正視和深入探究的。

（二）理論研究比較薄弱

當(dāng)前，針對(duì)海南黎族民族文化進(jìn)行的具體研究較多，但是理論性的總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)非常缺乏。而且這些研究成果大多采用了描述性的方法，理論研究和跨學(xué)科交叉研究比較薄弱，缺乏理論指導(dǎo)和理論深度，使得研究成果成為了單薄的文獻(xiàn)史料。很多關(guān)于黎族文化的著作，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，搜集了大量可靠、客觀的資料，但整體來看，僅僅是民族志資料的收集整理，停留在介紹性的淺層次現(xiàn)象建構(gòu)階段，沒有結(jié)合理論知識(shí)對(duì)其現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而總結(jié)出黎族文化發(fā)展中的規(guī)律和特點(diǎn)。

（三）本土化研究缺乏

“文化的本土化是世界文化繁榮發(fā)展的根基。只有保持住自己的本土化，才有可能長(zhǎng)期與世界其他民族進(jìn)行平等的交流與對(duì)話”；“以守護(hù)家園的文化立場(chǎng)重視文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化問題，必須弄清文化軟實(shí)力建設(shè)中的文化傳承，在全球化視域中生成本土化，揚(yáng)棄地傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)并培育文化軟實(shí)力建設(shè)中的文化自信。”黎族文化一樣需要實(shí)現(xiàn)本體化。有些黎族文化的研究成果置于國(guó)際旅游島建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這些背景之下，但是從研究成果來看，多數(shù)被戴上了時(shí)代背景的帽子，卻沒有針對(duì)性的對(duì)策和建議。對(duì)于地域性明顯的黎族民族文化，沒有結(jié)合本土特點(diǎn)，也沒有用動(dòng)態(tài)的眼光來看黎族民族文化的發(fā)展。這些使得成果的實(shí)效性大大削弱。

總體來說，關(guān)于黎族文化的研究還有待深入，與時(shí)俱進(jìn)的研究更加迫切。海南處于邊疆地區(qū)，尤其是在國(guó)際旅游島

建設(shè)的大背景，海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了好時(shí)機(jī)，但是前所未有的開放性，也給民族文化安全帶來了挑戰(zhàn)。深入研究民族文化，使其得到有效的保護(hù)和傳承，有利于促進(jìn)地域的政治穩(wěn)定性和國(guó)家文化的安全，有著深遠(yuǎn)的政治意義和文化意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]<美>羅爾著.董洪川譯.媒介、傳播、文化：一個(gè)全球性的途徑[M].商務(wù)印書館,2012.

[2]王獻(xiàn)軍.黎族的歷史與文化[M].暨南大學(xué)出版社,2012（8）.

[3]卿志軍.電視與黎族生活方式的變遷[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2013（9）.

[4]陳力丹.傳播學(xué)綱要（第2版）[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2014（1）.

[5]趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].云南人民出版社,2011 （11）.

作者簡(jiǎn)介：王曉曉（1986.6- ），山西晉中人，碩士研究生，海南師范大學(xué)教師，講師，研究方向?yàn)樾旅襟w與民族文化傳播。卿志軍（1971- ），湖南邵陽(yáng)人，博士研究生，海南師范大學(xué)教師，副教授，研究方向?yàn)樾侣剛鞑W(xué)。

【中圖分類號(hào)】G206.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A