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（廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學(xué)院，廣東 東莞 523960）

論后現(xiàn)代主義思潮對創(chuàng)造性思維的啟發(fā)

張?zhí)炱?/p>

（廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學(xué)院，廣東 東莞 523960）

【摘要】后現(xiàn)代主義是指一場發(fā)生在歐美20世紀(jì)60年代，并于七八十年代流行于西方的產(chǎn)生重大影響的社會文化思潮，涉及文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑）、語言、歷史、哲學(xué)等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；創(chuàng)造性思維

后現(xiàn)代主義是指一場發(fā)生在歐美20世紀(jì)60年代，并于七八十年代流行于西方的產(chǎn)生重大影響的社會文化思潮，涉及文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑）、語言、歷史、哲學(xué)等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。20世紀(jì)最重要的思想家——伯特蘭·羅素、路德維?！ぞS特根斯坦、馬丁·海德格爾、利奧塔、德里達(dá)等——他們將分析的焦點(diǎn)從思想上的理念轉(zhuǎn)向表達(dá)思想的語言。諸哲學(xué)家、語言學(xué)家和符號學(xué)家，他們以不同的方式作出這樣的回答：是語言的結(jié)構(gòu)允許了有意義的思考。而正是這一思想的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，引發(fā)了一系列諸如后女性主義、解構(gòu)主義、酷兒理論等后現(xiàn)代主義的思潮或理論。美國學(xué)者弗雷德里可·杰姆遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中概括了后現(xiàn)代主義文藝的四個基本特征，即主體消失、深度消失、立體感消失和距離消失。作為一種敘述話語和風(fēng)格，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為無選擇技法、無中心意義、無完整結(jié)構(gòu)，敘述過程呈發(fā)散型，意義的中心被消解，發(fā)散到文本的邊緣地帶。

對比現(xiàn)代主義，我們可以發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義其實是對現(xiàn)代主義文明的一種全方位的批判性反思。現(xiàn)代主義堅信科學(xué)，追求真理，相信宏大理論，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)規(guī)律，遵循規(guī)律，崇尚“全人類共有”的理性，堅持二元對立觀，認(rèn)為人類歷史是流向可辨、黑白分明的一條河流，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、紀(jì)律、一體化；相反，后現(xiàn)代主義講究認(rèn)知的范式轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知話語體系建構(gòu)和對霸權(quán)的批判，批評宏大理論，強(qiáng)調(diào)地方知識，尊重多樣化的個人情感與選擇，提倡多元、多解的觀念，認(rèn)為人類歷史是潮流紛雜，五彩斑斕的一片海洋。它如利奧塔所言：“向一體化宣戰(zhàn)”。

后現(xiàn)代主義本是哲學(xué)范疇，哲學(xué)涉及的是“第一的和終極的事物”。但本文只是把它作為一種認(rèn)識形式進(jìn)行討論而不是作為對實在的終極描述。哲學(xué)的目的在于超越人的知識，道德習(xí)俗和科學(xué)成就的限制。人們對哲學(xué)的運(yùn)用，可以把哲學(xué)看成是對知識的評價。然而哲學(xué)并不提供任何現(xiàn)成的方法去檢驗對問題的的回答是否正確。一方面，它不具備有宗教的信仰；另一方面，它運(yùn)用的邏輯似乎并不夠充分。哲學(xué)家一般都那么相信自己所創(chuàng)造的體系的正確性，以至把它作為一種終極真理或終極真理的途徑而贈獻(xiàn)給世界。假如他承認(rèn)他的體系僅是一種假設(shè)——況且由于許多相反的假設(shè)且已經(jīng)被其他哲學(xué)家提出來，他還可能是錯誤的——那么，他自己就冒著被人家看成藝術(shù)家的風(fēng)險，藝術(shù)家是那樣與科學(xué)方法相背以至竟敢不需要一點(diǎn)驗證就去構(gòu)造什么宇宙起源、人生意義以及人類最終命運(yùn)等等觀念體系。

對哲學(xué)的悲觀主義態(tài)度使我們偏重認(rèn)為，各種哲學(xué)體系由于彼此矛盾而都不能成立。然而對之樂觀主義態(tài)度則使我們把這看成是一種奮斗與探索，力爭去更加接近第一和終極事物本身。有創(chuàng)造的哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的近似或假設(shè)的近似，沒有創(chuàng)造性而富有思想的人們則接受這位發(fā)明者的哲學(xué)。像其他創(chuàng)造力領(lǐng)域里一樣，哲學(xué)盡管是有少數(shù)人提出來的，但也能被全人類所理解并很快屬于共同的文化財富。然而，一種抽象觀念要以某種具體形式出現(xiàn)在人們的意識和生活中，有時必須經(jīng)過幾代人的時間。

觀念不僅涉及“是什么”，而且涉及可能性。涉及可能性的概念可以使我們想象出比我們現(xiàn)在的生活更加美好的世界，并激勵我們通過自己的努力去接近理想。 “后現(xiàn)代主義”便是這樣的概念。后現(xiàn)代主義作為哲學(xué)思考結(jié)果的認(rèn)知呈現(xiàn)。即使它在不斷否定一切并最終否定自己的自我指涉中——多少有些虛無主義和懷疑論性質(zhì)，但后現(xiàn)代主義語境對邏各斯（或是權(quán)威）的進(jìn)一步消解以及對新事物的寬容性，卻給予

我們很多創(chuàng)造的啟示：人通過自我意識看到自身的有限與認(rèn)識的無限，于是就產(chǎn)生了：超越現(xiàn)實，建立起在數(shù)量上永遠(yuǎn)增長著的觀念和符號；給新的觀念和新的符號賦予一種物質(zhì)形式，從而增加大量的事實；并且以新的、不曾想到的、各種可能的道德選擇和價值觀念來超越傳統(tǒng)的意識。由于人通過這些做法來向自己挑戰(zhàn)和超越，人就不僅僅是自然的產(chǎn)物而且還是自身創(chuàng)造的產(chǎn)物，如電影《黑客帝國》中虛擬文明的呈現(xiàn)。他不再滿足于可能的和有條件的，而正思考著不可能的和無條件的，思考著無限，思考著絕對、總體、空無、實在、非實在以及對現(xiàn)實的不斷擴(kuò)展。

因此，同時也就產(chǎn)生了不同的可能性的理想：1.能夠?qū)崿F(xiàn)的理想；2.不能實現(xiàn)的理想，只能作為一種藝術(shù)產(chǎn)品而實現(xiàn)的理想，它特別需要有其他認(rèn)識過程的協(xié)助，但卻成為鼓勵進(jìn)取、促進(jìn)創(chuàng)造的力量，因此是積極的；3.在睡夢、迷信、偏見、頹廢生活和精神病條件下存在著的意念的理想，它屬于精神病學(xué)的范圍。所有的這一切我們都可以在現(xiàn)實中或者更具體的說在藝術(shù)領(lǐng)域中找到例證，諸如達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義和行為藝術(shù)等等。因此后現(xiàn)代主義思潮實際上在創(chuàng)造和探索實驗當(dāng)中是內(nèi)在的推動力之一。

就心理學(xué)的角度而言，在進(jìn)化過程中發(fā)展出大量神經(jīng)細(xì)胞的同時也就為出現(xiàn)包括創(chuàng)造力在內(nèi)的高級心理活動提供了生物可能性：大腦皮質(zhì)存在著無窮多的可能性和數(shù)量不定的神經(jīng)元模式，人的思維也能設(shè)想出無窮多的符號系統(tǒng)。就像在數(shù)學(xué)里那樣，即便世界是有限的，但它也可能包含著無限的可能。這些“符號過程”過程是不可預(yù)測性的，與創(chuàng)造力成分里的那種新穎性和不可預(yù)測性相一致。文明發(fā)展史的主要特征之一也是不可預(yù)測性。不曾有一個人能預(yù)見科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)是按照他們在歷史中所展現(xiàn)出來的這種樣子發(fā)展的，或者能預(yù)見到他們是按照一個人在他一生當(dāng)中所展現(xiàn)出來的那種樣子來發(fā)展的。表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域尤為明顯，至少她并不是按一種直線聯(lián)系發(fā)展的，比如說一個齊白石并不是要以有一個達(dá)芬奇為前提條件的。藝術(shù)作為探索與創(chuàng)造的先行者，與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系——藝術(shù)的背后支撐是思想，縱觀作為文化史中的轟轟烈烈的藝術(shù)系譜，藝術(shù)史其實不僅是技法媒介的成熟演變的歷史，也是觀念變遷的歷史。思想的變遷影響到藝術(shù)史的發(fā)展和創(chuàng)作觀念的革命性變化，加之個體自由因素影響，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)恰如藝術(shù)的概念一樣，她的迷人之處正在于她無法定義——任何試圖的定義都是無效的。因此，藝術(shù)探索與實驗之路生發(fā)無限可能與不確定性，更為重要的是后現(xiàn)代主義語境不僅提倡這樣創(chuàng)造的可能性，而且承認(rèn)其認(rèn)知的“合法性”存在。

創(chuàng)造力的根源正是在于人的本質(zhì)。這種本質(zhì)可以用上述復(fù)雜的神經(jīng)具有無限組合的能力來給予解釋。而在人試圖用他的創(chuàng)造力去減少未知成分時，也被超然存在，不可思議和約定俗成的觀念所包圍著。后現(xiàn)代主義的理想正是使我們不斷奔向自由創(chuàng)造的終級目標(biāo)，而這個目標(biāo)又總是創(chuàng)造未來。我們不禁想到在西西弗斯的神話，他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)、永無止境地做這件事——諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的重復(fù)勞動更為嚴(yán)厲的懲罰了。而作為理想的創(chuàng)造并非如此，創(chuàng)造者并不是從山腳下開始的，而是從被人停止的地方起步的。無限確實不能被征服，因為哪怕到達(dá)頂峰時也會發(fā)現(xiàn)還有其他更高的山需要攀登。然而別人會接替這個任務(wù)。后現(xiàn)代主義語境中的理想者是西西弗斯的反面，他永遠(yuǎn)攀登，攀登，再攀登——藝術(shù)家、哲學(xué)家以及諸多探尋者持續(xù)不停地攀登，——它們不僅能被今天的人們所分享，還能夠被生活在未來世界上的一切人所分享。因此，尚未完成的攀登是以一種社會之愛的行動為其終點(diǎn)的。正如后現(xiàn)代主義一樣，與其說它是相對主義的、懷疑論的、虛無的，不如說其實質(zhì)是實驗的，探索的，創(chuàng)造的，同時也是永無止境的。

【中圖分類號】B804.4

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A