20 世紀80年代以來中國共產(chǎn)黨政黨文化研究綜述

梁 松

（廣西大學 廣西 南寧 530000）

政黨文化作為政黨政治與政治文化的衍生品，其涵義、結(jié)構(gòu)和功能是學術(shù)界研究的熱點和重點。政黨文化作為學者眼中獨立的研究個體時間并不長，但作為政黨建設(shè)的靈魂和旗幟，是政黨發(fā)展和政治文明不可或缺的一部分。我國的政黨文化研究是以1989年王滬寧的 《從政黨文化看執(zhí)政黨建設(shè)》 為開端，此后，為了更加透徹研究政黨文化的內(nèi)在涵義和邏輯結(jié)構(gòu)，學者們紛紛展開對政黨文化相關(guān)問題的研究。

一、系統(tǒng)研究與闡釋政黨文化理論

政黨文化作為政黨發(fā)展不可缺失的一環(huán)，其闡釋性與建構(gòu)性功能對政黨建設(shè)發(fā)揮著不可替代的作用，而政黨文化研究作為對政黨政治研究的延伸領(lǐng)域，其研究成果則推動政黨政治研究不斷完善與健全。目前學術(shù)界對政黨文化理論的研究主要集中于對概念、結(jié)構(gòu)與功能、研究方法和范式幾個方面。

（一）有關(guān)政黨文化的概念

目前學術(shù)界并沒有一致性的研究標準，主要有以下觀點：第一種從政治文化的角度。王滬寧認為，“政黨文化是政治文化的一部分，政治文化包括人們對政治的理念、價值、情感、信仰、思想、原則等各個層面。政黨文化大致相同，它包括人們對政黨的理念、價值、情感、信仰、理想和選擇擇取。”以政治文化理論為基礎(chǔ)來定義政黨文化概念，施雪華、祁剛利、何艷杰、周建偉的論著中也持相似觀點。第二種從組織文化的角度。趙理富認為“政黨文化是政黨所具有的為全體成員所認可的意識形態(tài)、組織心理、制度規(guī)范、行為作風以及由此決定的一個政黨區(qū)別于它黨政黨形象。它是一種在以取得和維護國家政權(quán)為目的的政治組織中形成的組織文化”，在此基礎(chǔ)上認為政黨文化特征是，比一般的組織文化有更強的意識形態(tài)色彩，有超越自身的價值目標。肖鐵肩、丁芳同樣認為政黨文化既是一種政治亞文化，也是一種組織文化。李永輝、李忠杰、李子彪、陳金龍等學者也有類似觀點的論著。從已有的研究成果看，從組織文化的視角研究政黨文化概念最為顯著。第三種從文化的角度。桑玉成、李冉從文化的本質(zhì)入手，認為“政黨文化的本質(zhì)便是一定政黨因子的轉(zhuǎn)化過程”，將政黨文化作為“政黨意識的外化形態(tài)”。

（二）有關(guān)結(jié)構(gòu)與功能研究

王滬寧最早系統(tǒng)地對政黨文化研究結(jié)構(gòu)進行概述，認為政黨文化是復雜的綜合，分為價值性層面和操作性層面，其中價值性層面包括政黨理論、政黨目標、政黨價值、政黨意識、政黨倫理、政黨利益，而在操作性層面包括政黨規(guī)范、政黨體制、政黨能量、政黨經(jīng)濟、政黨形象、政黨感情、政黨藝術(shù)。在此基礎(chǔ)上，郝鐵川、呂元禮、肖鐵肩、趙理富等學者對政黨文化的層次進行整合、分類，包括“三層模式”（核心要素、標示要素、評價要素）、“四層模式”（指導思想、屬性色彩、政治觀念、權(quán)威模式）、“五層模式”（意識形態(tài)、政治心理、行為作風、規(guī)范文化和標識文化），但都沒有超越王滬寧的結(jié)構(gòu)分層思維。關(guān)于政黨文化功能研究，桑玉成、李冉認為政黨文化功能從闡釋性視角研究包括：影響社會文化和政治成本、吸納和錄用政治精英、引導黨員思想和行為四個方面；從建構(gòu)性研究視角研究包括：對政黨政治的調(diào)試功能即對執(zhí)政合法性與有效性潛在悖論的調(diào)試和對政黨政治精英屬性的調(diào)試，對社會文化的示范功能即政黨文化社會化的整合與價值。祁剛利、王艷杰、肖鐵肩也在各自著作中闡述了類似觀點。

（三）有關(guān)研究方法和范式研究

這類研究主要是要素分析法和整體與個體相結(jié)合研究方法，闡釋性研究和構(gòu)建性研究范式。關(guān)于研究方法，肖鐵肩、丁芳將政黨意識形態(tài)要素、制度規(guī)范要素（組織結(jié)構(gòu)、活動準則）、標識性要素作為構(gòu)成政黨文化的結(jié)構(gòu)要素。丁衛(wèi)華也持類似觀點，認為政黨意識、政黨心理、政黨制度和倫理規(guī)范、行為方式這四個要素是一個從意識形態(tài)向行為方式的由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。周建偉采用整體主義與個體主義相結(jié)合的研究方法，也是學術(shù)界研究政黨文化主要采用的研究方法，認為政黨整體的價值取向與政黨成員的價值取向呈現(xiàn)相互交織、相互作用的狀態(tài)，從整體與個體、共性與個性并共處于一個系統(tǒng)的角度進行闡述。關(guān)于研究范式的研究，目前最具代表性的是李冉歸納的闡釋性研究和構(gòu)建性研究范式，認為闡釋性研究主要回答“是什么”的問題即政黨文化的表征或其形態(tài)的差異分析，構(gòu)建性研究主要回答“怎么樣”的問題即構(gòu)建政黨文化形態(tài)。

二、中國共產(chǎn)黨政黨文化基本內(nèi)涵及發(fā)展路徑的研究

中國共產(chǎn)黨政黨文化研究是學術(shù)界研究的熱點，成果頗多。馬克思主義在中國的廣泛傳播為中國共產(chǎn)黨政黨文化的產(chǎn)生提出了新的要求，同時中國傳統(tǒng)文化的存在為其奠定了思想基礎(chǔ)，在中西方文化的融合與沖突中，中國共產(chǎn)黨政黨文化不斷創(chuàng)新發(fā)展。中國共產(chǎn)黨政黨文化內(nèi)涵、功能、思想基礎(chǔ)、發(fā)展及路徑選擇，是學術(shù)界重點研究的問題。

（一）關(guān)于中國共產(chǎn)黨政黨文化的內(nèi)涵與特點研究

唐浩從中國特色社會主義出發(fā)思考，認為“中國特色政黨文化是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’ 重要思想和科學發(fā)展觀的指導下，以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度為基礎(chǔ)，以社會主義政治價值為核心，以社會主義民主意識和法制觀念為內(nèi)容，根植于中國優(yōu)秀的政治文化傳統(tǒng)，而形成的政治思想、政治情感、政治信仰和政治心理”。劉文江認為“中國共產(chǎn)黨政黨文化就是中國共產(chǎn)黨的取向模式，包括價值取向、認知取向、態(tài)度取向、信仰取向和情感取向等”。吳桂韓在其論著中也表達類似觀點。而有關(guān)中國共產(chǎn)黨政黨文化特點具體的研究主要有以下三種觀點：李冉從政黨產(chǎn)生模式（原生型與次生型）分析，認為中國共產(chǎn)黨政黨文化伴隨著政黨產(chǎn)生而打上了“外生型”烙印，即以政權(quán)意識和以人民利益為價值取向為中心而具有高度抗變性和明顯的流變性；黃有霖從心態(tài)文化、制度文化與定位文化角度考慮，認為中國共產(chǎn)黨政黨文化具有價值觀念的普世性、思想理論的創(chuàng)新性、組織的團結(jié)統(tǒng)一性、行為作風的模范性；吳桂韓從政黨文化的產(chǎn)生、發(fā)展和實際構(gòu)成看，認為中國共產(chǎn)黨政黨文化有階級性和人民性相統(tǒng)一、科學性與批判性相統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一、理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一、主導性與包容性相統(tǒng)一、穩(wěn)定性與變動性相統(tǒng)一的基本特征。唐浩也表達過相似觀點。

（二）關(guān)于中國共產(chǎn)黨政黨文化功能研究

對中國共產(chǎn)黨政黨文化功能研究主要集中于內(nèi)向性功能和社會文化兩個方面。首先，從黨自身建設(shè)功能看，有構(gòu)建政黨形象、培育政治精英、價值整合和促進黨內(nèi)團結(jié)、統(tǒng)一信仰、建構(gòu)組織和確立制度作用；其次，從對社會作用看，有凝聚人心、引領(lǐng)社會文化功能。對此，學術(shù)界眾多學者觀點基本達成一致，但研究重點著眼于對中國共產(chǎn)黨建設(shè)的功能發(fā)揮，以此來拓寬對黨自身建設(shè)的研究路徑。

（三）關(guān)于中國共產(chǎn)黨政黨文化產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)研究

這方面的研究主要著眼于中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義兩個內(nèi)容。王莉認為對中國傳統(tǒng)文化的反思與繼承是中國共產(chǎn)黨政黨文化的內(nèi)在思想源泉，近代西方文化的引進和中國傳統(tǒng)文化的沖突使得馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨政黨文化的新起點和新境界。劉娜也從馬克思主義文化觀對中國共產(chǎn)黨政黨文化的作用角度揭示兩者的內(nèi)在一致性。吳桂韓明確指出中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機融合是中國共產(chǎn)黨政黨文化形成的文化基礎(chǔ)，“中國文化中本有悠久的唯物論、辯證法的傳統(tǒng)”，人道主義思想、“民本”思想、大同的社會理想以及愛國主義傳統(tǒng)等與馬克思主義有巨大的思想契合。

（四）關(guān)于中國共產(chǎn)黨政黨文化的發(fā)展和路徑選擇研究

李冉認為辛亥革命和五四運動初步實現(xiàn)了政治世俗化，造就了共產(chǎn)主義知識分子，中共的成立實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級政權(quán)意識的超越并經(jīng)歷了參與型——革命型——開放型——封閉型——開放型政黨文化的發(fā)展過程，呈現(xiàn)在不同時期政黨文化的不同態(tài)勢。吳桂韓則從中國共產(chǎn)黨政黨文化生成、運行機理出發(fā)，通過分析黨所處的時代背景和歷史使命來劃分發(fā)展階段，認為大致可以分為“新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期”四個階段。胡光宇、趙理富、王莉、丁衛(wèi)華的研究時間劃分也類似。王莉主要從黨章對政黨文化的影響進行研究，分為萌芽、形成、成熟、曲折、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新五個時期。有關(guān)中國共產(chǎn)黨政黨文化發(fā)展的路徑選擇研究，是目前學術(shù)研究的焦點。李冉認為從中國共產(chǎn)黨政黨文化的特征入手，要重視政權(quán)意識的塑造、政黨形象的建設(shè)以及有效地克服政黨文化的流變。林志彬則從思想文化發(fā)展入手，提出創(chuàng)新意識形態(tài)，保持政黨文化的先進性；建設(shè)核心價值體系，營造良好文化氛圍；培育民主法治精神，克服官僚主義文化；推進學習型政黨建設(shè)，端正學風改進文風。肖鐵肩、張道平、趙理富都在其論著中表達了相似觀點。丁衛(wèi)華則重點突出了完善政黨文化發(fā)展的制度保障體系和豐富政黨文化傳播的載體與途徑，以此來予以政黨文化發(fā)展的物質(zhì)保障。

三、中國共產(chǎn)黨政黨文化與黨的建設(shè)關(guān)系研究

中國共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)囊括了政黨建設(shè)的主要方面，因而從政黨文化視角探究政黨建設(shè)新道路是題中之義，楊立志、欒雪飛從四個方面探討加強黨的創(chuàng)新建設(shè)新路徑：意識形態(tài)、組織心理、制度規(guī)范和行為作風。首先，堅持黨的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)不動搖，強化馬克思主義意識形態(tài)的社會整合功能；其次，強化黨內(nèi)組織心理認同，創(chuàng)造黨內(nèi)和諧環(huán)境，提高黨構(gòu)建和諧社會的能力；再次，完善黨的制度規(guī)范建設(shè)，擴大黨內(nèi)民主；最后加強黨的作風建設(shè)，自覺地堅持黨的群眾路線。

黨內(nèi)民主是增強黨的創(chuàng)新活力、鞏固黨內(nèi)團結(jié)的重要保障，加強黨內(nèi)民主建設(shè)是中國共產(chǎn)黨加強自身建設(shè)的內(nèi)容之一，而中國共產(chǎn)黨政黨文化能夠為推進黨內(nèi)民主建設(shè)提供精神動力，目前學術(shù)界已開始關(guān)注兩者關(guān)系的探討。孫成武認為“中國共產(chǎn)黨政黨文化與黨內(nèi)民主相輔相成、相互作用”，共同維系著政黨的生存和發(fā)展，即黨內(nèi)民主是黨的生命也是政黨文化的重要載體，而政黨文化是黨內(nèi)民主的基礎(chǔ)和靈魂，并分別從黨內(nèi)民主的本質(zhì)特征（少數(shù)服從多數(shù)）和政黨文化的本質(zhì)特征（鮮明意識形態(tài)性、較強的紀律規(guī)范性）探究兩者的內(nèi)在相關(guān)性。趙理富則從“黨內(nèi)民主制度的政黨文化基礎(chǔ)”這個命題出發(fā)，強調(diào)在黨內(nèi)民主建設(shè)中重視政黨文化的建設(shè)，提出了“政黨文化是黨內(nèi)民主制度的靈魂”、“政黨文化是使黨內(nèi)民主制度硬件運轉(zhuǎn)起來的軟件”，以此來強化政黨文化建設(shè)的意識。關(guān)于中國共產(chǎn)黨政黨文化促進黨內(nèi)民主建設(shè)的途徑研究，趙理富在提出“政黨文化的培育途徑是黨內(nèi)政治社會化”，讓廣大黨員通過參與黨內(nèi)民主實踐來強化黨內(nèi)民主意識教育。孫成武則認為，除此之外還應當創(chuàng)造黨內(nèi)民主環(huán)境，樹立黨內(nèi)寬容精神；加強黨內(nèi)民主教育，提升黨員政治文化素質(zhì)。

四、對政黨文化研究不足與發(fā)展的思考

關(guān)于“政黨文化”的概念，目前并無統(tǒng)一定義和分析工具，一般用西方理論（如結(jié)構(gòu)要素分析）來分析政黨文化理論，有逐漸應用于對中國共產(chǎn)黨政黨文化研究的趨勢，而且政黨文化與相關(guān)概念（如黨內(nèi)文化、執(zhí)政黨文化等）研究有交叉和混淆。同時，有關(guān)政黨文化理論發(fā)展動力仍然停留于從其包含的要素結(jié)構(gòu)角度思考，缺乏創(chuàng)新思維。在政黨建設(shè)方面，尤其與政黨文化內(nèi)向性功能相關(guān)聯(lián)的黨內(nèi)其他活動，如黨內(nèi)民主、黨內(nèi)組織建設(shè)等，相關(guān)性研究剛剛起步。為此我們必須加強對政黨文化相關(guān)內(nèi)容的研究。

（一）繼續(xù)推進多樣化的研究方法

政黨文化研究既要結(jié)合政治學相關(guān)內(nèi)容，又要結(jié)合文化學、歷史學、社會學等學科相關(guān)研究，所以其自身的多學科性質(zhì)就決定了其研究方法必須要多樣化。我們應當在馬克思主義指導下，全面結(jié)合分析與綜合方法、比較法、整體與個別研究方法等等，豐富政黨文化研究方法。此外，要結(jié)合社會學、歷史學等學科的實地調(diào)查法，為政黨文化研究提供準確而豐富的一手資料，以此來開展有效的政黨文化研究。

（二）深化對政黨文化內(nèi)容的研究

第一，深化對政黨文化理論自身的研究，不僅僅局限于其涵義、特征、功能等基礎(chǔ)性研究，還應將視角轉(zhuǎn)換到對政黨文化的發(fā)展規(guī)律、體系構(gòu)建以及實際運用分析的研究中，拓寬政黨文化內(nèi)容研究范疇。第二，深入挖掘政黨文化發(fā)展的動力，不僅僅局限于其要素結(jié)構(gòu)，還應將視角放在政黨文化發(fā)展的實際環(huán)境之中，即政黨文化在新時期、新際遇之下的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型研究。第三，擴展中國政黨文化研究，不僅僅包括中國共產(chǎn)黨政黨文化的研究，還應將視角擴大到中國所有政黨的文化研究。橫向思維，可以探討中國共產(chǎn)黨與其他民主黨派政黨文化的關(guān)系；縱向思維，也可以探討其政黨文化發(fā)展歷程，拓寬中國政黨文化研究思路。第四，繼續(xù)加強中國共產(chǎn)黨政黨文化研究，可以結(jié)合黨內(nèi)民主、黨內(nèi)監(jiān)督以及黨的組織建設(shè)等內(nèi)容，共同探討中國共產(chǎn)黨政黨文化與黨建發(fā)展新路徑。

[1]王滬寧.從政黨文化看執(zhí)政黨建設(shè)[N].解放日報，1989-05-24.

[2]趙理富.政黨的靈魂：中國共產(chǎn)黨政黨文化研究[M].武漢：武漢大學出版社.2008.

[3]李冉.中國共產(chǎn)黨政黨文化研究[M].上海：復旦大學出版社.2009.

[4]肖鐵肩，丁芳.中國共產(chǎn)黨政黨文化系統(tǒng)的分析與構(gòu)建[J].勝利油田黨校學報，2008，（05）.

[5]周建偉.整體主義與個體主義：黨文化研究的兩種路徑[J].理論探索，2008，（01）.

[6]唐浩.論中國特色政黨文化的內(nèi)涵[J].毛澤東思想研究，2009，（02）.

[7]劉文江.中國共產(chǎn)黨文化研究[M].北京：中共黨史出版社.2005.

[8]吳桂韓.中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)文化研究[M].北京：中共黨史出版社.2013.

[9]林志彬.中國共產(chǎn)黨政黨文化的研究現(xiàn)狀及其思考[J].理論界，2012，（11）.

[10]丁衛(wèi)華.新時期中國共產(chǎn)黨政黨文化研究[D].南京師范大學，2012.