孫淑橋

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 馬克思主義教學(xué)部，貴州 畢節(jié) 551700）

眾所周知，意識(shí)形態(tài)是歷史唯物主義的一個(gè)核心范疇。在馬克思恩格斯看來(lái)，在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是代表統(tǒng)治階級(jí)意志維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的思想觀念體系。馬克思恩格斯指出，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵1](P73)這段話出自唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性文章——《德意志意識(shí)形態(tài)》。很多人認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”與常識(shí)相矛盾，因?yàn)榇蠹抑?，有政治史、法律史、思想史、哲學(xué)史、宗教史、藝術(shù)史，等等，可見(jiàn)這是理解《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思意識(shí)形態(tài)思想的一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。其實(shí)，馬克思恩格斯闡述這段話的目的是為了批判青年黑格爾派，因?yàn)樗麄冾嵉沽艘庾R(shí)和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)決定現(xiàn)實(shí)存在。

實(shí)際上，馬克思恩格斯所說(shuō)的這段話主要包括以下兩個(gè)層面的意思：一方面，從歸根結(jié)底的意義上來(lái)說(shuō)，“社會(huì)存在決定意識(shí)形態(tài)”，表征了意識(shí)形態(tài)來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)生活，社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)具有決定性的作用，意識(shí)形態(tài)沒(méi)有絕對(duì)的獨(dú)立性，意識(shí)形態(tài)具有被動(dòng)性特征。另一方面，從意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性來(lái)看，“意識(shí)形態(tài)反作用于社會(huì)存在”，意識(shí)形態(tài)存在的合理性，在于它能積極地反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而它亦具有相對(duì)獨(dú)立性。

一、社會(huì)存在決定意識(shí)形態(tài)

第一，社會(huì)存在決定意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)精神方面的內(nèi)容，辯證唯物主義和歷史唯物主義告訴我們，物質(zhì)決定精神，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意識(shí)“只能是被意識(shí)到了的存在”[1](P72)。因此，社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在決定社會(huì)意識(shí)，而意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)的一部分，是專(zhuān)門(mén)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的、系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)。實(shí)際上，在原始社會(huì)中并不存在意識(shí)形態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了分工，出現(xiàn)私有制，出現(xiàn)了階級(jí)后，才產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和統(tǒng)治才得以存在的。

第二，社會(huì)存在決定意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的意識(shí)形態(tài)，奴隸社會(huì)是奴隸主對(duì)奴隸的統(tǒng)治和人身占有的社會(huì)，奴隸社會(huì)的意識(shí)形態(tài)就是代表奴隸主階級(jí)利益、維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)；封建社會(huì)是地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民統(tǒng)治和剝奪的等級(jí)社會(huì)，封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)就是代表地主階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，其意識(shí)形態(tài)也總是極力宣揚(yáng)封建等級(jí)制度的合理性；而資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和剝削的社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占有絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就是代表資產(chǎn)階級(jí)意志、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的本性是一致的，都是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的利益。隨著社會(huì)的發(fā)展，只不過(guò)是后面高級(jí)形態(tài)的階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)比前面低級(jí)形態(tài)的階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的虛假性更為隱蔽，因此，資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的虛假性最為隱蔽。

第三，社會(huì)存在的變革決定意識(shí)形態(tài)的變革。當(dāng)一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生變革時(shí)，即舊的社會(huì)制度被新的社會(huì)制度代替后，其原有社會(huì)意識(shí)形態(tài)也被新社會(huì)意識(shí)形態(tài)所代替。例如，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建地主階級(jí)并取得統(tǒng)治地位時(shí)，社會(huì)原有的封建主義意識(shí)形態(tài)就被當(dāng)時(shí)代表社會(huì)發(fā)展方向的資本主義意識(shí)形態(tài)所代替，意識(shí)形態(tài)也就相應(yīng)地由原來(lái)維護(hù)封建地主階級(jí)的利益轉(zhuǎn)變?yōu)榕蟹饨ǖ刂麟A級(jí)而維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。眾所周知，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，提出了著名的“兩個(gè)決裂”思想，即：共產(chǎn)主義革命在同傳統(tǒng)所有制實(shí)行最徹底決裂的過(guò)程中，必然同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂?？梢?jiàn)，“兩個(gè)決裂”思想進(jìn)一步體現(xiàn)了社會(huì)存在的變革決定意識(shí)形態(tài)的變革。

馬克思之所以發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有歷史，沒(méi)有自己的獨(dú)立性，是因?yàn)轳R克思發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的歷史觀——唯物主義歷史觀。這一科學(xué)的歷史觀是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！盵1](P92)這種唯物主義歷史觀和以往的唯心主義歷史觀有著根本的區(qū)別，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”[1](P92)。因此，以往的歷史觀許多是從范疇出發(fā)，以范疇為基礎(chǔ)來(lái)闡釋現(xiàn)實(shí)世界，它們都是唯心史觀。例如，中世紀(jì)宗教中的“上帝”，以及中國(guó)哲學(xué)中的“天”、“道”，乃至德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾的“絕對(duì)理念”，等等。黑格爾把現(xiàn)實(shí)世界作為“絕對(duì)理念”的展現(xiàn)，就連費(fèi)爾巴哈也是“半截子唯物主義”，在自然界范圍內(nèi)還堅(jiān)持唯物主義，但是一進(jìn)入歷史領(lǐng)域，他就陷入唯心主義的泥潭，他依然把人類(lèi)的發(fā)展史歸結(jié)為宗教的變遷史。而唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”，是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展的過(guò)程中的人”[1](P73)。顯然，這里的“人”是生活于“塵世”中的人，而不是生活于“天國(guó)”中的“神”，這里的“現(xiàn)實(shí)”指的是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人們所從事的社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。

在馬克思恩格斯看來(lái)，物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)不僅從本體論上對(duì)意識(shí)形態(tài)起到?jīng)Q定性作用，而且在發(fā)生論中依然起決定作用，即社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)還決定著意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和變化。意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的變化而變化，那些“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵2](P525)這也和“意識(shí)在任何時(shí)候只能是意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”的觀點(diǎn)在本質(zhì)上相一致。因此，離開(kāi)物質(zhì)生活實(shí)踐，意識(shí)形態(tài)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

二、意識(shí)形態(tài)反作用于社會(huì)存在

意識(shí)形態(tài)“沒(méi)有歷史”，“沒(méi)有絕對(duì)的獨(dú)立性”，這是從歸根結(jié)底的意義來(lái)說(shuō)的。意識(shí)形態(tài)作為一種精神現(xiàn)象，一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)人們社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在方式的反映，它能積極地反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而它具有相對(duì)獨(dú)立性。

第一，意識(shí)形態(tài)總是反作用于社會(huì)存在，并維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。雖然不同時(shí)代的意識(shí)形態(tài)各不相同，但是它們都維護(hù)它們所在社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益。例如，在封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，無(wú)論是政治思想、法律思想和道德，還是哲學(xué)和宗教，它們都是維護(hù)封建階級(jí)的利益和統(tǒng)治，即使高雅的藝術(shù)也暗含著封建地主階級(jí)的成見(jiàn)和好惡。

第二，意識(shí)形態(tài)同社會(huì)存在不完全同步性。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思以藝術(shù)發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡性為例，闡述了意識(shí)形態(tài)同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的不完全同步性。他說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”[3](P28)藝術(shù)同社會(huì)存在的不同步性，也表明了意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。

第三，意識(shí)形態(tài)具有歷史繼承性。任何一種社會(huì)意識(shí)既反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在，又要繼承前人積累的思想財(cái)富，因此，意識(shí)形態(tài)是在繼承歷史過(guò)程中反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。”[1](P585)顯然，人們對(duì)過(guò)去歷史條件的繼承，不是完全照搬，而是有所選擇有所放棄地繼承，即“揚(yáng)棄”。恩格斯曾以哲學(xué)為例，具體闡明了意識(shí)形態(tài)具有繼承性。他說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵4](P599)任何階級(jí)總是從自己本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)在它之前的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有選擇地取舍，或者將其改造為適合自己的意識(shí)形態(tài)。因此，否定意識(shí)形態(tài)的歷史繼承性，就容易陷入歷史虛無(wú)主義的泥潭。

但是，在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)為了達(dá)到欺騙其社會(huì)成員而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益之目的，常?？浯笠庾R(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)常常把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史歸結(jié)為抽象的思想發(fā)展歷史，甚至歸結(jié)為“觀念”的發(fā)展史。究其原因主要有：從認(rèn)識(shí)根源上來(lái)看，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們的認(rèn)識(shí)水平太低，對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題不能作出科學(xué)解釋?zhuān)藗冎皇强吹絾?wèn)題的現(xiàn)象而看不到問(wèn)題的本質(zhì)所在，看不到現(xiàn)象背后的物質(zhì)根源；從階級(jí)根源上來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益而不斷欺騙其社會(huì)成員，統(tǒng)治階級(jí)往往把自己作為意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)立者和發(fā)展者，從而賦予意識(shí)形態(tài)以先在性，進(jìn)而統(tǒng)治和奴役廣大勞動(dòng)人民。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)階層（專(zhuān)門(mén)為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和階級(jí)統(tǒng)治而從事意識(shí)形態(tài)編寫(xiě)的知識(shí)分子）還從理論上對(duì)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性進(jìn)行加以創(chuàng)造和抽象發(fā)揮，以此來(lái)誘導(dǎo)和欺騙廣大人民群眾。例如，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東就用抽象的觀念代替現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在他看來(lái)，每一原理都有它應(yīng)該產(chǎn)生的歷史時(shí)代，像權(quán)威原理出現(xiàn)于11世紀(jì)，而個(gè)人主義原理出現(xiàn)于18世紀(jì)，他認(rèn)為，抽象的原理創(chuàng)造了歷史。然而，蒲魯東的錯(cuò)誤之處在于，他不理解“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵2](P603)

總之，在馬克思恩格斯看來(lái)，意識(shí)形態(tài)盡管“沒(méi)有自己的歷史”，但意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，它總是有意無(wú)意地影響人們的思想和行為。正如馬克思所言，“通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！盵1](P611)這里的“傳統(tǒng)和教育”也就是意識(shí)形態(tài)?？梢?jiàn)，生活于現(xiàn)實(shí)世界中的人們，只能按照受到的傳統(tǒng)和教育來(lái)思考問(wèn)題和處理問(wèn)題，否則，人們將無(wú)法正常生活下去。只有各民主黨派認(rèn)識(shí)到自身的合作身份，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感，才能與共產(chǎn)黨真正同屬于社會(huì)主義建設(shè)的偉大陣營(yíng)中。

《共產(chǎn)黨宣言》的光輝在百年之后的中國(guó)依然光芒四射。雖然歷史時(shí)代不同了，但其中政黨聯(lián)合思想包含的深刻含義在當(dāng)今的中國(guó)仍然需要認(rèn)真品讀、學(xué)習(xí)與借鑒。中國(guó)社會(huì)主義道路的建設(shè)離不開(kāi)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也需要各民主黨派的通力合作。只有共產(chǎn)黨與各民主黨派之間形成良好的互動(dòng)，才能促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯文集：第1 卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯選集：第2 卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯文集：第10 卷[M].北京:人民出版社,2009.