鄧伯軍 譚培文

（廣西師范大學 政治與行政學院,廣西 桂林 541004）

1796年，法國哲學家德·特拉西（Count Destutt de Tracy）創(chuàng)制“意識形態(tài)（Ideology）”一詞。該詞最初的含義是觀念的科學，后來逐漸泛化，形成今天體系化的意識形式的概念。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯提出“意識形態(tài)沒有歷史”的經(jīng)典命題：“道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展。而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵1-1]從文化發(fā)生學的視角看，不是從黑格爾式的精神現(xiàn)象自我外化來探求意識形態(tài)自身的歷史發(fā)展，而是從意識形態(tài)的外部，即從社會存在的歷史發(fā)展過程追溯意識形態(tài)的產(chǎn)生。史前人類最原始的意識形態(tài)與物質(zhì)性活動是渾然一體的。在相當長的時間里，兩者具有一體性和一致性。意識形態(tài)發(fā)生在人們的物質(zhì)性活動之中。正如馬克思恩格斯所說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！痹谶@里，人們的想象、思維、精神交往還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物[1-2]。在長期的社會進化中，意識形態(tài)逐漸從物質(zhì)性活動中分化出來，獲得相對獨立的表現(xiàn)形式和領域。就是說，意識形態(tài)的發(fā)生過程就是它從物質(zhì)性活動和觀念整體中分化、獨立出來的過程。當然，這種分化和獨立只是在相當晚近時期才發(fā)生的。追根溯源意識形態(tài)，探討史前人類意識形態(tài)的發(fā)生機制和文化內(nèi)涵，把意識形態(tài)的史學研究拓展到史前時代，發(fā)掘和清理意識形態(tài)的文化基因，可以為中西方意識形態(tài)的比較研究提供切實的文化哲學基礎。

一、舊石器時代：意識形態(tài)的孕育期

借助考古發(fā)掘，我們能夠有限地復原史前的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化?！耙庾R起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識”。那時的自然界以完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立?！叭藗兺匀唤绲年P系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”[1-3]在馬克思恩格斯看來，最初人的意識與這個時期的社會存在狀況一樣，帶有濃厚的動物性質(zhì)。與其說，人的意識代替了人的本能，不如說，人的本能是被意識到了的本能。隨著以性別為基礎的自然分工向以角色為基礎的社會分工的發(fā)展，從這個時候起，“意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西?！睆倪@個時候起，“意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德，等等。”[1-4]由于意識形態(tài)的發(fā)生過程伴隨史前人類精神的整體成長，而且在相當長時期與史前人類的物質(zhì)性活動融合在一起，所以，不可能確定意識形態(tài)單獨分化出來的、絕對的時間起點。在很大程度上，我們只能在邏輯分析有關意識形態(tài)考古材料的基礎上，大膽地利用非理性知覺和想象力，在跨文化視野的相互參證中，小心地求證史前人類的、最原始的意識形態(tài)現(xiàn)象。作為文化現(xiàn)象的意識形態(tài)，其根源最遲可以追溯到舊石器時代的晚期。在某種意義上，作為文化現(xiàn)象的意識形態(tài)，不是在生物有機體適應外界的平衡過程中實現(xiàn)的，而是取決于歷史性的社會存在狀況，諸如生產(chǎn)方式和生活方式的選擇受到地理環(huán)境和氣候條件的制約。因此，有什么樣的生存環(huán)境，才會有什么樣的生產(chǎn)方式和生活方式及其與之相適應的意識形態(tài)。

作為知識的存在，意識形態(tài)不是由思想本身決定的，而是由其之外的社會存在狀況決定的。正如德國社會學家卡爾·曼海姆所言，“認識過程實際上在歷史上并不根據(jù)內(nèi)在法則發(fā)展。該過程并不只是跟隨‘事物的本質(zhì)’或‘純粹邏輯的可能性’。它也不是受某種‘內(nèi)在的辯證法’的驅(qū)使。相反，實際思想的出現(xiàn)和結晶，在許多關鍵方面受到各種各樣超理論因素的影響。這些因素與純理論因素相反，可以被稱作存在因素?！盵2]從知識社會學的視野，他建構起意識形態(tài)結構變化與社會環(huán)境變化之間的關系框架。作為自然界的產(chǎn)物，人“是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[3]。越往史前追溯，人與自然的關系就越密切，對自然的依賴性也就越大。在某種意義上，人的產(chǎn)生和發(fā)展的過程就是從自然界中站立、分化和獨立出來的過程，即人通過社會實踐活動實現(xiàn)人的自然化和自然的人化。這個過程同時也是人類的文化和意識形態(tài)的孕育、萌芽和形成的過程。不同的地理環(huán)境提供不同的生存環(huán)境，模塑人們不同的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，建立起不同的社會組織形式，最終形成地域色彩鮮明的民族文化和意識形態(tài)。

追問意識形態(tài)的文化發(fā)生，必須以生存為其視野。而“生存問題只有通過生存本身才能夠弄清楚”[4]。只有在存在者的時空結構中才能展開其生存論問題。不同的空間生成不同的生存活動，而不同的生存活動在時間中造就不同的意識形態(tài)。中國的黃河—長江文明偏居亞歐大陸東部。地理位置相對封閉，其內(nèi)幅員遼闊，自然資源豐富，氣候溫暖濕潤，人的生存條件得天獨厚，人們不假外求便能夠生存。這樣的地理環(huán)境直接參與中國人的意識形態(tài)的孕育過程。其規(guī)定的環(huán)境感知、工具制造、飲食結構融入意識形態(tài)的農(nóng)耕文化基因。而地中海文明位于歐洲大陸西部。地理位置相對開放，其典型的地中海氣候，冬季多雨，夏季干爽，地少山多，海島密布，生存競爭激烈，便利的航海促成商業(yè)繁榮和貿(mào)易通達。這樣的地理環(huán)境直接參與歐洲人的意識形態(tài)的孕育過程。其規(guī)定的環(huán)境感知、工具制造、飲食結構融入意識形態(tài)的狩獵文化基因。

舊石器時代是以打制和使用石器為標志的人類物質(zhì)文化的發(fā)展階段。其地質(zhì)時代屬于上新世晚期的更新世，距今260萬年至1萬多年前。舊石器時代的人類生存活動，主要通過采集果實、狩獵或捕撈來獲取食物。雖然是簡單的石器打制，也說明人類思維活動的萌發(fā)?！叭绻麤]有思維的存在，如果不能完全有意識地而不是本能地利用生活經(jīng)驗，如果不會建立一系列因果聯(lián)系，進行概括和推理，是不能制作哪怕最原始的工具的?！盵5]我們可以根據(jù)石器的制作特點來推斷史前人類意識形態(tài)的文化發(fā)生機制。史前時期的人與對象尚處于混沌未分狀態(tài)，史前人類的物質(zhì)性活動因此與其觀念活動一體化。石器不僅是生產(chǎn)工具，同時也借代為原始意識形態(tài)的符號載體。石器制作的差異，使得中國和歐洲的先民在其觀念活動中表現(xiàn)出分殊與不同?！耙话愣?，生存資料也即觀察對象越是集中、單一的人種，其思維便表現(xiàn)出對觀察物體把握的精細化；反之，生存資料也即觀察越是廣泛、豐富的人種，其思維便表現(xiàn)出對觀察物體把握的概略性?！盵6]中國舊石器時代的文化屬于采集文化。采集活動的對象是靜態(tài)的，需要識別、分類、比較其外表。采集活動使人的意識分離更多地保留具象的特征，石器加工因而相對粗糙，表現(xiàn)出簡便化特征。歐洲舊石器時代的文化屬于狩獵文化。狩獵活動的對象是動態(tài)的，需要時間推斷和空間定位狩獵目標。狩獵活動使人的意識分離更多地保留抽象的特征，石器加工因而相對細致，表現(xiàn)出精細化特征。生存環(huán)境的不同，生產(chǎn)方式的差別，生產(chǎn)工具的殊異，造成感知活動的分殊，以及作為感官的像與作為意識的念的分離的不同結構，進而使人類由無意識的自在狀態(tài)向自我意識的自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這一過程中，社會人形成不同的意識形態(tài)模式。

歷史唯物主義創(chuàng)始人之一的弗里德里希·恩格斯指出：“勞動創(chuàng)造了人本身”[7]。對于早期的人類進化，勞動作為動力，是指人類為了維持生存而進行的獲取食物的生產(chǎn)活動。剛剛脫離動物界的人類，獲取食物的生產(chǎn)勞動與動物獲取食物的活動，沒有根本區(qū)別。中國古代文獻將其形象地描述為茹毛飲血。雖然我們還不能確立人類脫離生食狀態(tài)的具體時間點，但有一點非常清楚，就是人類在長期的生產(chǎn)勞動中逐漸脫離純粹動物的飲食方式而獲得專屬人的文化飲食方式。就是說，人類的飲食活動“經(jīng)歷了一個從自然口味到文化口味的發(fā)展過程。這同時也是一個從物質(zhì)到精神、從生理到心理的生成過程。”[8-1]通過這個轉(zhuǎn)變，人類飲食超出生物學意義而被賦予文化職能和意識形態(tài)功能，成為人與自然相溝通并從自然獲取生命力和生殖力的意識形態(tài)活動。在漫長的歲月中，不同的生存條件、生產(chǎn)方式、飲食方式潛移默化地影響人的大腦的功能，經(jīng)過日積月累在心理上形成不同的意識基因，并由此潛在地決定其心理意識的獲得機制及其發(fā)展方向。在中國舊石器時代，以植物性食物為主的飲食方式，為中國人播下與自然界同呼吸、共命運的文化基因，體現(xiàn)著人藝術地把握世界的審美特征。這種天人合一的整體性思維，固然為人與自然的和諧提供文化哲學基礎，但這種物我不分的混沌聯(lián)系不僅拖延物質(zhì)的分離過程，使人們對物質(zhì)的認識長期停留于實體階段，也延遲意識的分離過程，使人們的意識長期籠罩在具象的光環(huán)之下而不能獲得獨立的身份。在某種意義上，中國人自我意識的獨立化是不徹底的。意識形態(tài)始終沒有成為純粹的意識形式，而帶有濃厚的具象痕跡。就此，中國人的意識形態(tài)天然地具有審美特征。在歐洲舊石器時代，以動物性食物為主的飲食方式，為歐洲人播下征服自然的文化基因，體現(xiàn)著人邏輯地把握世界的理性特征。這種物我分離的主體客體相對立的思維，的確實現(xiàn)物質(zhì)的分離過程，使人們對物質(zhì)的認識從實體形式上升到本質(zhì)規(guī)律；的確實現(xiàn)意識的分離過程，使人們真正成為自我意識的主體。但是，為了解決主體客體二元對立而將自我意識實體化，人們卻飽嘗意識形態(tài)的重壓。在某種意義上，歐洲人較為徹底地滌蕩原始思維，開創(chuàng)人與自然相對立的自我意識哲學。意識形態(tài)成為純粹的理性意識形式。就此，歐洲人的意識形態(tài)天然地具有形而上學特征。

在舊石器時代，史前先民在長期的采集、漁獵的生活中，逐漸形成各具特色的心理感知能力和意識活動能力。作為心理感知和意識活動的具象物，巖畫表明他們直接運用物象進行思維，并且只出現(xiàn)物象而不出現(xiàn)物象背后的所指。史前先民刻繪巖畫圖像的過程，就是其意識形態(tài)的實現(xiàn)過程。在某種意義上，巖畫是人類意識最初與物質(zhì)世界的接觸。通過巖畫，史前先民選擇與組合具體事物，在物質(zhì)空間中表達對現(xiàn)實生活的理解。經(jīng)過時間的洗煉，“人類意識不再基于感官的像，而逐漸地更多地基于象征的象?！盵9-1]由物質(zhì)層面的像到意識層面的象，說明當時人的意識已經(jīng)處于分離狀態(tài)。不過，這種分離僅僅是意識與無意識的最初分離，距離意識的自我意識還相當遙遠。中國舊石器時代的巖畫多舍棄細節(jié)，進行粗線條的勾勒，外形高度簡化，顏色多為單一紅色，并且能夠抓住不同種屬動植物的主要特征進行夸張表現(xiàn)，即在由像到象的抽象過程中采取線條抽象形式。巖畫大多位于露天，以大自然為背景，與環(huán)境達成空間的和諧一致，凸顯中國先民天人合一的原始觀念。中國舊石器時代的巖畫注重神似而不注重形似的線條抽象，用審美基因孕育著中國人的意識形態(tài)。歐洲舊石器時代的巖畫多細節(jié)刻畫，執(zhí)意追求外形的惟妙惟肖，顏色多種多樣，似乎有意和真實地再現(xiàn)逝去的情景，即在由像到象的抽象過程中采取關系抽象形式。巖畫大多位于人跡罕至的巖洞，有意塑造莊嚴肅穆、撲朔迷離的人間幻境，凸顯歐洲先民敬畏神圣的宗教觀念。歐洲舊石器時代的巖畫注重形象逼真和寫實再現(xiàn)的關系抽象，用思辨基因孕育著歐洲人的意識形態(tài)。生存環(huán)境的不同，生存方式的差別，生產(chǎn)工具的殊異，決定由像到象的抽象化過程呈現(xiàn)不同的風格。中國巖畫經(jīng)由圖畫文字演變?yōu)榉綁K文字，這是一個由象形到象征的抽象過程。這種抽象取的是事物的形，屬于線條抽象。歐洲巖畫經(jīng)由圖畫文字演變?yōu)槠匆粑淖郑@也是一個由象形到象征的抽象過程。這種抽象取的是事物的質(zhì)，屬于關系抽象。兩種不同的抽象形式造成意象思維與概念思維的分殊，催生不同類型的意識形態(tài)模式。

二、新石器時代：意識形態(tài)的萌芽期

新石器時代是以磨制和使用石器為標志的人類物質(zhì)文化的發(fā)展階段。其地質(zhì)年代已經(jīng)進入全新世，距今1.8萬年至5000多年前。新石器時代出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)。人類實現(xiàn)了從攫取性的采集文化向生產(chǎn)性的農(nóng)耕文化的革命性飛躍，實現(xiàn)了從狩獵文化向游牧文化的革命性飛躍。無論是原始農(nóng)業(yè)，還是原始畜牧業(yè)、原始手工業(yè)，帶給人類的不僅是生產(chǎn)方式和生活方式的革命性變革，而且是社會心理和意識形態(tài)的重大變遷。新石器時代的農(nóng)耕實踐、畜牧實踐、手工實踐，大大擴展史前先民的觀察視野。通過感知物象的多樣性和單一性、相似性和差異性、變化性和固定性、相同性和相反性、具體性和想象性，逐漸獲得對事物的整體性認識，說明人類最遲到新石器時代，已經(jīng)具有類化意象。就是說，那時的人們能夠“根據(jù)許多物象的相似性，對各種物象進行初步的分類整理，從而整體地或部分地揭示思維對象的某些特征，結果形成類化的意象?！盵8-2]人類由舊石器時代把握事物的意象，到新石器時代把握事物的意象的類化，說明人類開始從象到念的意識分離，進而生成宗教崇拜觀念和萌發(fā)意識形態(tài)能力。

從舊石器向新石器的轉(zhuǎn)變，不是簡單的生產(chǎn)技術的變革，而是整個生產(chǎn)方式體系的全面變革。石器磨制的質(zhì)料選取、造型取象、紋飾雕琢，渾然一體，共同構成整體的意義世界，顯示史前先民的整體性思維。更為可貴的是，磨制石器展現(xiàn)史前先民的意識形態(tài)萌芽的某些發(fā)生學特征，表明史前先民已經(jīng)具備活動目標的設定能力、實現(xiàn)活動目標的意志能力、了解活動結果的預測能力。在某種意義上，磨制石器體現(xiàn)史前先民的活動經(jīng)驗初步升華為準抽象化的知識形態(tài)，標志著人類“實現(xiàn)由條件反射、種概念活動到聯(lián)想、類概念活動的進步，再由單一聯(lián)想、類概念活動發(fā)展到多重聯(lián)想及多項類概念的運演，并形成意識、意志能力和完整的行為思維能力?！盵10]舊石器時代是人類意識分離過程的、從像到象的發(fā)展階段；新石器時代是人類意識分離過程的、從象到念的發(fā)展階段。與舊石器時代相比，在新石器時代，人類意識的抽象能力不斷提高。它超越時空局限，獲得更多的自由，為人類自我意識的形成奠定基礎。中國新石器時代的文化屬于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕實踐催生自然力崇拜，強化豐產(chǎn)神崇拜和生殖神崇拜。農(nóng)耕文化創(chuàng)造宇宙宗教，將人、動物、植物統(tǒng)一于大地母親的懷抱，組成休戚相關的共生體。這也造成人沒能上升為自然關系的主體，長期滯留于人與自然圓融合一的自我無意識狀態(tài)。歐洲新石器時代的文化屬于游牧文化。游牧實踐催生圖騰崇拜，強化征服欲望和游移飄忽的心理狀態(tài)。游牧文化形塑不確定性心理狀態(tài)，逐草而生，對外擴張，無度消費，使人逐漸上升為自然關系的主體，最終激發(fā)人們征服自然和駕馭自然的自我意識。

在新石器時代，彩陶是最有特色和最具代表性的文化遺存。它經(jīng)歷了由實用性的日常用品到非功利化的禮儀用品的演變，成為宗教色彩濃厚的祭祀禮器。人與彩陶之間的意識形態(tài)關系，即彩陶寄托著大地生養(yǎng)人與萬物的意識形態(tài)觀念。彩陶的質(zhì)料源自大地母親的血肉，彩陶的造型多模擬大腹便便的母腹，彩陶的紋飾多以生殖母題相關。這些都體現(xiàn)史前先民的意識活動特征。史前先民以其感知能力，從自然界紛繁復雜的物象中捕捉與自己生命現(xiàn)象相似的刺激物，而后在物象層面建立起人與刺激物的類比關系和認同關系?！霸诓煌奈锵笾g直接發(fā)生一種等值交換關系。它們可以共同構成一個能指鏈，象征或指示著一個人所共知而不用明說的所指?！盵8-3]在一定程度上，這個感知過程就是比類取象的過程。通過重組象來構思造型，再表現(xiàn)出形式。彩陶凝結著史前先民的意識，也正是意識從象征演變?yōu)槌橄蟮倪^程。相比舊石器時代，新石器時代的形象化寫實逐漸變成抽象化符號。這是從內(nèi)容走向形式的意識形態(tài)萌發(fā)過程。中國新石器時代的彩陶經(jīng)歷抽象化過程，卻不是用抽象符號反映純粹的精神世界，而是以摹仿渲染環(huán)境、升華意境、提升品格。嚴格地講，這種抽象屬于摹仿抽象。歐洲新石器時代的彩陶也經(jīng)歷抽象化過程，但不強調(diào)忠實摹仿具象，而是更多地“以純粹的點、線、面、色，力求表達抽象的時間和空間的節(jié)奏與韻律，追求時間和空間的相對統(tǒng)一的效果。”[11]嚴格地講，這種抽象屬于邏輯抽象。中西方彩陶制作的摹仿抽象與邏輯抽象的分殊，反映意識活動的思維方式的差異，致使意識活動在理智化改造過程中呈現(xiàn)不同的傾向。中國人的自我意識往往伴隨有意識的忘我而變得虛幻。自我意識的體系化帶有濃厚的逍遙特征。歐洲人的自我意識往往伴隨理性化過程而可能成就極端。自我意識的體系化帶有濃厚的拯救特征。

在新石器時代，人類開始脫離茹毛飲血的狀態(tài)，真正獲得文化意義的飲食生活。從那時起，飲食不僅是滿足人的生存需要的生物學手段，而且是承載深刻文化意蘊的、滿足人的發(fā)展需要的社會學手段。飲食被賦予沉重的意識形態(tài)功能，表達著史前先民對生命的執(zhí)著和熱愛：烹飪方式體現(xiàn)對自然的不同理解，進食方式展示不同的禮儀形式，飲食結構展現(xiàn)不同的宗教信仰，飲食器具標識不同的社會身份。這些都蘊涵著史前先民不同的意識形態(tài)追求。飲食“更在于它在每一種文化中都超出生物意義而被賦予不同的文化職能和意識形態(tài)功能。”[8-4]就是說，新石器時代史前先民的飲食活動，并不是純粹物質(zhì)性的。其本質(zhì)規(guī)定應該是精神性的。飲食的文化化意味著飲食成為文化象征符號，說明意識活動處于由象到念的發(fā)展演變階段?！巴ㄟ^主體把外在的飲食活動與其內(nèi)在的觀念意識、心理狀態(tài)及思維方式有機地整合起來，形成一個人與物、物與物、人與人相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)換的系統(tǒng)結構。它既是飲食文化中兼有生理、心理、社會三重屬性的典型表現(xiàn)形式，同時也是象征文化中作為信息傳遞方式來表達人類思想觀念最為豐富和最具有普遍性的構成要素之—?！盵12]中國新石器時代的飲食強調(diào)不同飲食元素的調(diào)和，體現(xiàn)中國史前先民對待人與自然關系的和諧訴求，奠基其感性經(jīng)驗的綜合思維方式，鋪墊其樂感文化價值觀。歐洲新石器時代的飲食是典型的肉類單一，體現(xiàn)歐洲史前先民的游牧生活以征服態(tài)度對待自然的意識形態(tài)訴求，奠基其理性邏輯的分析思維方式，鋪墊其罪感文化價值觀。中西方飲食文化的和合與單一的差異，體現(xiàn)意識活動中群體意識與自我意識的不同傾向性。中國飲食元素的和合凝聚人類的群體意識，也延緩自我意識的成長。歐洲飲食元素的單一激發(fā)人類的自我意識，也將自我意識推上形而上學之路。

相比舊石器時代，新石器時代巖畫中的人物、動物、植物的形象，逐漸形成較為固定化的表現(xiàn)形式，顯現(xiàn)程式化的特征。其程式化造型突出事物的意，降低事物的象，表明巖畫開始向符號化形式演變。經(jīng)過漫長的歷史演變，巖畫逐漸從粗樸走向細膩，從拙澀走向流暢，從稚嫩走向成熟，體現(xiàn)史前先民不斷成長的概括能力和抽象能力，表現(xiàn)史前先民對世界的心理感受。但是，新石器時代的巖畫絕不是史前先民自覺意識的產(chǎn)物，而是他們同自然界抗爭所自發(fā)表現(xiàn)的朦朧的空間意識及其精神寄托，如圖騰崇拜、生殖崇拜和英雄崇拜。在一定程度上，哪里存在著抽象符號形式，哪里就存在著意識世界?！按蠓彩欠栃蜗螅际悄撤N無形的、模糊的、不可捉摸的概念、含義、情感的具體例證。它將無形的變成有形的，把不可知的變?yōu)榭芍?，把埋藏于心理深層的變?yōu)榭梢姷??！盵13]新石器時代巖畫形式的符號化演進，說明史前先民的心理意識已經(jīng)開始從象轉(zhuǎn)變到念。比較象對像的抽象，念對象的抽象更增添形式化的東西，或者幾乎就是形式化的東西。中國新石器時代的巖畫是用符號化形式來抽象對象，總體上傾向于神似，需要觀眾進入巖畫描繪的情境，領悟其蘊涵的真實意義?；谇楦械倪@種意境抽象，通過情境的渲染來提煉精神品格，說明中國史前先民的求真意識尚為模糊。巖畫因而顯現(xiàn)出濃厚的寫意色彩。歐洲新石器時代的巖畫是用細膩化形式來抽象對象，總體上傾向于形似?；诶硇缘倪@種邏輯抽象，通過邏輯分析來反映精神世界，展現(xiàn)其強烈的體驗和運動感，說明歐洲史前先民的求真意識較為清晰。巖畫因而顯現(xiàn)出鮮明的寫實色調(diào)。中西方巖畫的寫意和寫實，分別催生象形文字和拼音文字。文字的分殊養(yǎng)成不同的意識習慣，繼而塑造不同的意識形態(tài)類型。

三、原始社會晚期：意識形態(tài)的形成期

距今6000—4000年間，人類處于氏族社會解體到文明社會產(chǎn)生之前的社會大動蕩時期。在生產(chǎn)力層面，人類社會進入銅石并用時代，雖然以磨制石器為主，但也出現(xiàn)小件銅器。在經(jīng)濟基礎層面，父系氏族公社成為占據(jù)主導地位的社會生產(chǎn)關系。人群明顯貧富分化，甚至分裂為不同的等級或階級，出現(xiàn)私有制的跡象。在上層建筑層面，公共權力出現(xiàn)等級化專門化個體化的傾向。公共權力分配社會資源的道德強制性開始轉(zhuǎn)向階級強制性。生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎、上層建筑的進步為意識形式的體系化提供物質(zhì)技術基礎和社會組織保障。此時，意識形態(tài)有了雛形。從圖騰的意蘊看，部落酋長的個體圖騰開始取代氏族部落的整體圖騰。個體對人與世界的關系的意識或觀念發(fā)生急劇變化，個體意識在整體意識的統(tǒng)轄中走向分離。從神話的基質(zhì)看，思維基質(zhì)開始取代想象基質(zhì)，思維因子注入以象征和隱喻為基本特征的神話，并試圖將其信念理論化、體系化。從巫術的意旨看，信仰體系開始取代固定化行動，將世界二重化為鬼神世界和人間世界，并且按照人間的社會秩序?qū)⒐砩袷澜缯蠟榫裥叛鲶w系。從文字的表意看，邏輯的符號思維開始取代意象的形象思維。因其對直觀表象的保留程度存在差異，造成概念思維方式和意象思維方式的分殊。

作為人類最初的宗教形式，圖騰崇拜產(chǎn)生于舊石器時代中期，繁榮于舊石器時代中晚期，衰落于原始社會末期。在原始社會生產(chǎn)力極端低下的條件下，在社會交往實踐不發(fā)達的情況下，氏族成員將血親共同體的情感認同、精神信仰和身份歸屬托付給某種神圣物，構成其血親共同體的象征符號——圖騰。它強化本血親共同體的集體意識，成為維系其血親共同體成員的紐帶，體現(xiàn)著原始共產(chǎn)主義的團結互助精神。圖騰是人類意識的最初象征表達，旨在通過意識的崇拜獲得超自然的力量。圖騰崇拜說明人類意識獲得一定程度的自由，又為意識發(fā)育不足所禁錮。人類自我意識的成長還要走很長一段路。在舊石器時代中晚期，人類經(jīng)過圖騰崇拜形成的共同體意識，還停留于原始諸意識的混合體狀態(tài)而帶有動物本能的群體意識的濃厚痕跡。各種意識形式?jīng)]有實現(xiàn)分化，個體意識還沒有從共同體意識中獨立出來。在部落氏族中出現(xiàn)維系血親共同體的團結意識和統(tǒng)一意識，并不是經(jīng)過主體到客體的分化，以概念、判斷、推理為路徑的現(xiàn)代意識形態(tài)，而是反映與對象渾然一體，以直觀感受和情感體驗為路徑的原始意識形式。到了原始社會末期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會交往走向普遍化。人們逐漸擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的束縛，獲得一定程度的精神自由。人的抽象思維能力有了初步提高。于是，圖騰制度從集體圖騰走向個體圖騰。個體圖騰的出現(xiàn)標志著個體意識走出原始共同體意識，獲得相對獨立的自我意識形式。自我意識的產(chǎn)生催生了內(nèi)涵著主體與客體、主觀與客觀、自我與他人對立統(tǒng)一的社會關系，進而形成與發(fā)展著社會意識形態(tài)?？梢哉f，沒有自我意識的形成，就沒有原始共同體意識的瓦解，就不可能擺脫情感的束縛而進行觀念創(chuàng)造，更不可能有主客體對象化的社會關系，以及分化感性與理性的社會意識形態(tài)。簡言之，在個體圖騰的形成中，生成個體的自我意識；在個體自我意識的發(fā)育中，生成社會意識形態(tài)。

作為人類最初的意識形式，神話產(chǎn)生于舊石器時代中晚期，發(fā)展于新石器時代，高峰于原始社會末期。德國古典哲學家格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹栒J為，神話產(chǎn)生于人類對客觀世界的驚奇感。英國文化人類學家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒提出，神話是富于想象力的民族的生活。英國人類學家、民族學家詹姆斯·喬治·弗雷澤指出，多數(shù)神話是為了解釋儀式和習俗才產(chǎn)生的。歷史唯物主義奠基人之一卡爾·馬克思則指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。“隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了?！盵14]從總體上講，“原始神話是人類最初的精神活動成果，是人類最初的自我意識活動的記錄。”[15]原始神話構成人類自我意識的起源，如實地記錄人與自然在精神方面的分化過程，亦即存在看得見、摸得著的實體世界，也存在看不見、摸不著的虛幻世界。人類必須在實體世界和虛幻世界之間作出抉擇。換句話講，正是神性與自然性的沖突，催生了人類的自我意識。但是，也應該看到，原始神話中的主體屬于集體主體，而不是個體主體。集體主體遵從情感思維，隱喻和想象構成神話集體主體的本質(zhì)性要素，而個體主體遵從邏輯思維，理性和思辨構成個體主體的本質(zhì)性要素。當然，形成集體的主體自我意識，標志著人類在物質(zhì)領域擺脫自然狀態(tài)的束縛，開始在精神領域反抗自然神祗。從此，人類以獨立的自我意識形式展開其文化創(chuàng)造過程。只是到人類文明時代，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會交往普遍性的提高，個體主體的自我意識才會從集體主體的自我意識中分化出來。古希臘德爾斐阿波羅神廟的神諭——“認識你自己”，中國儒家鼻祖孔子的箴言——“子不語亂、力、怪神”，都標志著個體自我意識的真正覺醒。只有在其社會文化的創(chuàng)造中，個體自我意識才能建構起基于理性思維的意識形態(tài)。中國個體自我意識更多地強調(diào)感性和務實，其意識形態(tài)建構走上實用理性的路徑。西方個體自我意識更多地強調(diào)理性和知識，其意識形態(tài)建構走上抽象思辨的路徑。個體自我意識的求實與求知的差異，在中西方各自的體系化過程中分殊為意識形態(tài)的感性審美和理性思辨。

巫術產(chǎn)生于舊石器時代早期，興盛于舊石器時代中晚期。巫術的宗教化過程開始于新石器時代。依據(jù)馬克思主義基本原理，巫術的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力的低下相關，與抽象思維能力和文化知識水平的低下相關，與社會精神世界的貧乏相關。據(jù)此，筆者認為，巫術是原始社會早期以固定的傳統(tǒng)行動，在現(xiàn)實世界與超自然的神秘世界之間建立起聯(lián)系，從而達到控制他人或事件的目的準宗教儀式。從人類智識發(fā)展的宏觀視野看，“巫術既是人類進步過程中的產(chǎn)物，又是人類進步過程中必須克服的誤區(qū)。只有思維本身的發(fā)展變化才是解釋巫術產(chǎn)生和逐漸克服的直接原因。人類思維能力之所以發(fā)展，歸根結底是由于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，但決不是簡單地用生產(chǎn)力水平的高低就可以說明的?！盵16]到了原始社會晚期，巫術在儀典、祭禮、巖畫、吟唱、禱告、舞蹈等方面積累了豐富的實踐經(jīng)驗，逐漸由把握內(nèi)容上升到把握形式。隨著巫術中具體化的東西逐漸衰弱，形式化的東西逐漸增強并累積下來，抽象的理性思維符號浮現(xiàn)和突顯出來，開始將基于想象思維的固定化的傳統(tǒng)行動，轉(zhuǎn)化為基于理性思維的理論化的精神信仰體系，從而實現(xiàn)從巫術到宗教的嬗變。在西方，宗教已經(jīng)成為脫盡了巫術色彩的理性化宗教，并且催生人的自我意識體系化建構中的理性化路徑，意識形態(tài)建構走向科學化。在中國，宗教依然帶有濃厚的巫術色彩。隱喻光環(huán)的巫術化宗教，催生人的自我意識體系化建構中的非理性化路徑，意識形態(tài)建構走向?qū)徝阑?/p>

根據(jù)考古，我們推知拼音文字和象形文字，均起源于舊石器時代的物象巖畫經(jīng)新石器時代的符號巖畫逐漸演變而成的圖畫文字。作為圖畫式表意符號，“圖畫文字是以圖畫方法表達人們的語言思維，從而使圖畫和語言從概念及關系上相結合的產(chǎn)物。”[17]在圖畫文字中，作為意識基本單位的概念只是以圖解的方式而不是以語法的形式來表述。就是說，理解概念，只能進入圖畫本身所提示的情境中去領悟和體會其真實意義。圖畫文字和語言結構還沒有發(fā)生直接關系，意識的抽象性依然借助于具象表達事物。雖然不能排除抽象理思維的發(fā)展，但理解圖畫文字，主要是依靠整體直觀、內(nèi)省、體悟等非理性方式來意會。方塊漢字在符號化轉(zhuǎn)變的過程中保留以形表意的根基，拼音文字在符號化轉(zhuǎn)變的過程中徹底拋棄以形表意的根基。方塊漢字經(jīng)歷抽象化過程?！捌潴w系帶有雙重意味，表達的艱澀與思維的綜合。表達的艱澀在于其歧義性，思維的綜合在于既有物象對應的一面，又有像組合的一面。艱澀將我們的情感內(nèi)斂，綜合使我們的思維復雜。”[9-2]拼音文字也經(jīng)歷抽象化過程。其體系也帶有雙重意味：表達的精確與思維的分析。對于物象，表達的精確在其縝密，思維的分析在其剖析和演繹。精確將我們的情感外向，分析使我們的思維精致。方塊漢字與拼音文字的不同與意識的象限流動是一致的。所不同的是，方塊漢字取事物的形，拼音文字取事物的質(zhì)。這與中西文化的思維方式存在某種一致性。在某種程度上，正是中西方文字的分野造成中西方思維方式的不同，進而導致中西方意識形態(tài)的分殊。中國的意識形態(tài)建構富有濃厚的審美情懷，西方的意識形態(tài)建構帶有鮮明的理性精神。