李柏桐

（西北民族大學民族學與社會學學院，甘肅 蘭州 730030）

民族跨界現(xiàn)象的原因淺析

李柏桐

（西北民族大學民族學與社會學學院，甘肅 蘭州 730030）

民族的跨界現(xiàn)象形成有著多方面的原因，從外部因素看，有著所在地區(qū)的自然環(huán)境和政治環(huán)境因素，從內(nèi)部來看，有宗教、生活資料和經(jīng)濟需求、血緣地緣等方面。同時，普通的民族遷移和跨界的區(qū)別也主要體現(xiàn)在遷移和界限產(chǎn)生的先后順序，這影響著遷移的性質(zhì)。

民族；跨界；原因

跨界民族，咬文嚼字而論，首先研究對象是“一個”民族，或是因政治、宗教等原因而被劃分兩界，或是一個民族擺脫血緣和地緣束縛后跨界遷徙；其次，“跨界”也有民族的遷移和國界的劃分兩者存在時間的先后順序問題。

一、有“界”而跨

（一）族界相鄰

1.遷徙中變動的地理族界

地理上，當一地域在自然資源上已不能滿足附近民族的需求時，就會產(chǎn)生一民族或多民族的、被動或主動的遷移，并可能伴隨產(chǎn)生民族分裂或融合，最后導致地理族界的多樣變化。如同布朗族的先民“濮人”一樣，歷史遷移令其不同部分的地理分布不同，其中一部分居住在城鎮(zhèn)附近，與周邊生產(chǎn)力較為發(fā)達的民族來往頻繁，共享資源并學習科技知識，逐漸遷入他民族產(chǎn)生了地緣，在長時間接觸后便融于其中，通婚而產(chǎn)生血緣；而濮人的另一部分在地理位置上與其他民族距離較遠、所處閉塞，社會長期處于落后的狩獵和采集經(jīng)濟階段，而這種社會經(jīng)濟形式是不穩(wěn)定的，因此為了滿足民族成員需求便導致了該群體較為頻繁的遷徙。

2.文化族界

相異的文化和心理認同所產(chǎn)生的邊界，往往因為文化的接觸和往來而使雙方邊界更加突出，但是愈加清晰的文化邊界并不意味著文化的隔絕，反而這種文化震驚會使得部分成員更加熱衷于對邊界的思考和跨越。本民族文化，按文化功能學派觀點來看，是一種解決民族需求的手段，其目的，無論是馬林諾夫斯基所認為的滿足成員需求，還是拉德克里夫-布朗所認為的維持社會結(jié)構(gòu)，都是在具體時期的特殊條件基礎(chǔ)上，人們尋求的“最佳答案”，那么依此來看，既然時代變化，具體的條件也變化，那么手段也有了變化的必要和可能性。其必要性源于傳入的新文化比照本民族的傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的優(yōu)越性；其可能性是新的文化在本民族現(xiàn)有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀條件下能良好運行。例如位于蒙古國東北部和北部的布里亞特人受俄羅斯文化影響較大，而且俄羅斯聯(lián)邦中所居住的蒙古人也是布里亞特人，居住于布里亞特共和國之中，但是其語言、服飾和生活習慣上卻與蒙古國蒙古族的主要支系喀爾喀人不盡相同。一方面是其內(nèi)部的分化，另一方面是其各部與周鄰民族之間不斷的融合、同化，這一持續(xù)不斷的過程所形成的結(jié)果。

（二）血緣與地緣

因為人類的最初生活狀態(tài)，是有著自然形成的“隔離帶”的，個體人會與一定距離之內(nèi)所尋找到的其他人結(jié)成最初的共同體，并共同生活和繁衍，因此血緣和地緣便產(chǎn)生了。

1.血緣的淡化

民族的最初形態(tài)便是氏族，而氏族是以血緣為紐帶，把同一母系祖先或父系祖先的幾代后裔所組成的小家庭聯(lián)系起來，共同構(gòu)成一個大家庭，內(nèi)部共同生產(chǎn)、分配、消費。而生產(chǎn)力的提升導致的是私有制和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，令民族的分化有了可行性，換句話說，就是民族內(nèi)部成員彼此的依賴程度相對降低，低至一個至少可以分化為兩個部分而依然能夠各自維持內(nèi)部成員生存和發(fā)展需要的程度，那么保證血緣延續(xù)的需求不受距離限制，加之不斷膨脹的人口和拓荒能力的提升，使得分化從家庭開始，至民族中的一部分遷至附近居住，最后因多重因素導致的長距離遷移也變成了可能。

2) 由于東墻和北墻為內(nèi)墻，與鄰室房間相連，故忽略內(nèi)墻與鄰室房間的熱量傳遞，將內(nèi)墻的邊界條件近似設(shè)為絕熱壁面.

2.地緣的分化

我認為以血緣共同體為圓心，以民族成員行動能力和需要為半徑，并受地理地形等因素制約的個人或民族活動地理范圍，便是地緣的范圍。如果該民族擺脫了血緣的地理束縛，一個民族可能會分散居住，那么這一民族將受到多種新的影響——周邊新的他民族文化的影響、新的國家政策的影響和新的源于自然環(huán)境的影響等。如鄂溫克族，其民族居住地區(qū)較為分散，每個部分面對的自然條件不同，令其各自的社會經(jīng)濟發(fā)展也出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象。在著衣方面，獵區(qū)就地取材以獸皮制衣，畜牧區(qū)則因牧羊而穿羊皮；在食物方面，農(nóng)區(qū)種植并食用米、面、野菜等農(nóng)作物，牧區(qū)則是牛羊肉及奶制品，獵區(qū)則是狩獵產(chǎn)品；居住方面，農(nóng)區(qū)以草房、磚房較多，牧區(qū)因蒙古包便于遷移和保暖而采用之，獵區(qū)是東北多個狩獵少數(shù)民族選用的撮羅子，是以方便搭建為選擇理由?？梢姡煌幼^(qū)的同一民族，在生活各方面的選擇上，均是以就地取材的方式來滿足自身所需。

二、有族而“界”

（一）政治與戰(zhàn)爭

1.早期的殖民與瓜分

早期資本主義的發(fā)展依靠的是原始積累這一短時間能帶來高利潤的方式，對資源和市場的掠奪不能滿足其欲望，隨之而來的則是對勞動力和領(lǐng)土的掠奪——殖民主義。因為殖民主義而導致的對領(lǐng)土和人民的瓜分，導致了許多跨界民族，更留下了很多歷史問題。如薩阿米地區(qū)，因瑞典分別于1751年與丹麥和挪威、1809年與芬蘭、1826年與俄國劃定邊界，最終分為四個部分存在于四個國家之中，分別稱為其少數(shù)民族。

2.戰(zhàn)敗國的民族被割裂

國家對外戰(zhàn)爭后，產(chǎn)生民族遷移的國家，一般來說都是戰(zhàn)敗國。一是其國內(nèi)的民族被以條約或直接掠奪、通過劃分土地進而民族隨地遷移等方式劃歸到了另一方，如中俄《尼布楚條約》令赫哲族因其所生活的土地被分割成兩國所有而成為了跨界民族；二是本國民族在戰(zhàn)敗國無法正常生活而只能遷移，如沙俄曾侵入柯爾克孜地區(qū)，盡管當?shù)孛癖娂ち曳纯?，但實力懸殊而損失慘重，1703年厄魯特宗主帶兵率領(lǐng)其舉族越過薩彥嶺，遷至額爾齊斯河東南草原；三是一些在和平年代返回故鄉(xiāng)，如1910年到1931年間，朝鮮被日本吞并后，大批的朝鮮義兵和愛國人士遷移到了俄羅斯遠東地區(qū)和中國東北部地區(qū)，直至1945年日本投降，才使得部分朝鮮人得以遷回朝鮮半島。

3.國內(nèi)政治文化矛盾

與美國南北戰(zhàn)爭相似的是，蘇丹也發(fā)生過南北戰(zhàn)爭，同樣是南北兩地關(guān)于黑人奴隸的解放戰(zhàn)爭。1820年埃及入侵蘇丹，打破蘇丹各區(qū)的獨立狀態(tài)——北蘇丹阿拉伯化，南蘇丹黑人被當做奴隸進行壓迫和交易。1898年英國入侵蘇丹并使之成為殖民地，并對其分而治之，擴大南北差異和矛盾：北方強化阿拉伯伊斯蘭文化，南部保留非洲本土化，使兩地隔絕交往。1956年蘇丹獨立后，北方政黨和阿布的軍人政權(quán)對南方的歧視、高壓政策激化了南北矛盾。

（二）宗教信仰

一個民族的宗教信仰，是其精神利益的核心所在，若一個國家滿足不了其宗教需求，就是從根本上斷絕了該民族的精神利益來源，那么對于國家的認同和凝聚力這些次生的精神利益就不復(fù)存在。而一個對國家沒有認同感和精神寄托，甚至對國家抱有怨恨的民族，是不會在該國內(nèi)正常、和平發(fā)展的，其選擇或是離開國家而另尋他國，或是自己獨立建國，更有甚者會在國內(nèi)掀起革命浪潮。1947年的印巴分治除了令孟加拉人跨界外，還導致了查謨—克什米爾人分化成了兩部分——信仰印度教的一部分歸屬了印度，而信仰伊斯蘭教的人則投入了巴基斯坦。但事實上，這些克什米爾人本就是1846年英國殖民政府為了統(tǒng)治管理方便，把大多信仰伊斯蘭教的原克什米爾人的統(tǒng)治權(quán)賣給了信仰印度教的查謨，因此信仰印度教的查謨屬民和原克什米爾的穆斯林合居在了一起。因此分化的種子早已埋下，有這樣一個契機，信仰不合且管理不善的糅合人們共同體，是必然要分開的。

（三）經(jīng)濟利益

民族因經(jīng)濟利益而跨界，這將有別于個別民族成員跨界去他國發(fā)展，作為一個群體性的遷移，其前提是有利于目標國家和民族原屬國而得到其支持。歷史上比較有代表性的民族是朝鮮族。沙皇政府曾為了開發(fā)遠東地區(qū)而需求大量的移民，除了從本土招募農(nóng)民之外，還默許了周邊國家的移民去開發(fā)該地。1863年遷入遠東地區(qū)和庫頁島的朝鮮人就是為此緣由而遷移的。

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李柏桐（1989-），男，現(xiàn)西北民族大學2013級民族學研究生。