趙光國(guó)

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

沒(méi)落時(shí)期的齊家文化彩陶

趙光國(guó)

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

齊家文化是龍山時(shí)代西北地區(qū)的考古學(xué)文化，其前承馬家窯文化，后接青銅時(shí)代的辛店、寺洼、沙井等文化，在具有沒(méi)落時(shí)期彩陶特點(diǎn)的同時(shí)，也帶有較強(qiáng)的地方性特點(diǎn)，對(duì)研究西北地區(qū)銅石并用時(shí)代考古學(xué)文化的發(fā)展和探討中國(guó)彩陶文化，都具有較為重要的地位，也是研究中國(guó)文明起源的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

齊家文化；彩陶；文明起源

1923年，安特生先生踏上他尋找中國(guó)史前彩陶源頭的旅程，在甘肅臨夏，他發(fā)現(xiàn)并命名了齊家文化，同時(shí)，也被中國(guó)悠久的歷史和這里豐富多彩的彩陶所吸引?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)相對(duì)明確了齊家文化的基本面貌，可以比較肯定的說(shuō)，齊家文化是西北史前文化向青銅時(shí)代過(guò)渡的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，也是中國(guó)史前彩陶文化走向沒(méi)落的時(shí)期。在此，我們就以彩陶為著眼點(diǎn)，回顧那段漸漸遠(yuǎn)去的歷史，解開(kāi)塵封已久的文化記憶。

一、輝煌不在

已有的發(fā)掘與研究表明，齊家文化具有較為廣泛的分布范圍，它以甘肅省蘭州一帶為中心，東至陜西的渭水上游、西至青海湟水流域，北至寧夏和內(nèi)蒙古，廣泛分布于黃河及其支流沿岸的臺(tái)地上。這些曾經(jīng)為齊家人涉足的地方，或零星，或集中地分布著帶有彩陶的史前文明。齊家文化之前，西北地方曾歷經(jīng)了仰韶文化、馬家窯文化，這兩個(gè)以出土彩陶而知名的史前文化，特別是馬家窯文化更是被稱(chēng)為中國(guó)彩陶發(fā)展的頂峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣河地巴坪遺址彩陶的數(shù)量達(dá)到了驚人的90%以上，青海柳灣半山類(lèi)型墓葬中的彩陶數(shù)量也占到了全部陶器總數(shù)的三分之二。然而，在進(jìn)入齊家文化之后，彩陶無(wú)論從數(shù)量、質(zhì)量和裝飾紋樣上都發(fā)生了巨大的變化。彩陶數(shù)量大為減少；制作的陶器也不再精細(xì)；裝飾的圖案花紋也不再那么繁縟和豐富了。而且彩陶的使用區(qū)域也大為收縮，主要分布于齊家文化所及范圍的西部地區(qū)①，在中、東部地區(qū)則鮮有發(fā)現(xiàn)。即使在西部地區(qū)，彩陶也僅較多發(fā)現(xiàn)于以青海柳灣為代表的少數(shù)地方類(lèi)型中，整個(gè)柳灣遺址也僅發(fā)現(xiàn)彩陶百余件，已經(jīng)難以再現(xiàn)馬家窯文化時(shí)期彩陶的輝煌了。

我們很容易產(chǎn)生這樣一個(gè)疑惑——彩陶為什么會(huì)在齊家文化時(shí)期走向了衰落呢？其實(shí)，齊家文化時(shí)期彩陶的衰落既與形成這一文化的人群主體有關(guān)，也跟外部環(huán)境的變化緊密相連，這里也應(yīng)該包括自然環(huán)境的變遷。首先，青銅時(shí)代的腳步聲已愈來(lái)愈近，彩陶逐漸淡出了人們的視野，人們將更多的目光轉(zhuǎn)移到神秘而耀眼的青銅器上。齊家文化時(shí)期，銅器，特別是青銅器已經(jīng)較多的進(jìn)入了生產(chǎn)和生活領(lǐng)域。齊家文化時(shí)期人們所使用的銅錐、銅刀等銅制品，都明顯比馬家窯文化時(shí)期更為進(jìn)步，中國(guó)迄今為止最早的銅鏡也是發(fā)現(xiàn)于這一文化。而陶器似乎被人們淡忘了，他們不再將精力投注到這些變得普普通通的陶器上，陶器的制作工藝仍是以手制為主，少量經(jīng)慢輪加工，制作質(zhì)量顯著下降了，而彩陶紋飾則漸趨簡(jiǎn)單，幾何條紋占據(jù)了主流。安特生先生恐怕正是因?yàn)榭吹搅诉@種制作相對(duì)粗糙的陶器，才將齊家文化放置在甘青史前文明六期之首②的。這應(yīng)該是彩陶衰落的最主要原因。其次，龍山時(shí)代的陶器以素面為特征，彩陶已經(jīng)步入了一個(gè)相對(duì)衰落的時(shí)代。我們可以從當(dāng)時(shí)所實(shí)用的器形和墓葬看出一些端倪，齊家文化還是較多地受到來(lái)自中原和東方的影響。同時(shí)，齊家文化周邊的同期文化中也沒(méi)有以彩陶而著稱(chēng)的。還有，自然環(huán)境發(fā)生了變化，原來(lái)溫濕的氣候變得有些干燥，使原先以旋渦紋、水波紋為主題的彩陶紋飾失去了其存在的客觀依據(jù)，齊家文化彩陶只能跨入走向沒(méi)落的階段了。

圖1 固原店河齊家文化雙耳罐

二、余味猶存

一些齊家文化較早階段的彩陶還是保留了有馬家窯文化彩陶的特點(diǎn)，有的彩陶則完全承襲于馬家窯文化。如，寧夏固原店河墓葬中出土的雙耳罐（圖1），肩部彩繪，上腹部均勻地繪出六個(gè)圓圈，內(nèi)填方格紋，下腹部為一圈帶紋和波浪紋③。這跟馬家窯文化半山類(lèi)型彩陶上的紋飾如出一轍。柳灣墓地和皇娘娘臺(tái)遺址也有類(lèi)似于馬家窯文化馬廠(chǎng)類(lèi)型的指爪紋④（圖2）或蛙形紋⑤（圖3）。柳灣墓地出土的這兩件指爪紋彩陶壺，彩陶紋飾曲折的走向，關(guān)節(jié)處伸展的指爪和馬廠(chǎng)類(lèi)型帶指爪的折帶紋極為相似。皇娘娘臺(tái)遺址的這款蛙形紋出自于一件彩陶豆的內(nèi)壁上，蛙的勾勒手法寫(xiě)意，頭部四肢俱全，形象活潑生動(dòng)，似乎蓄勢(shì)欲起。這種由具象寫(xiě)實(shí)到抽象寫(xiě)意的繪制技法，從仰韶文化發(fā)展到馬家窯文化已基本完成了，而這款蛙形圖案在進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上更講求整體的和諧、對(duì)稱(chēng)，構(gòu)圖手法則有顯單板，不再具有灑脫不羈的創(chuàng)作意蘊(yùn)了。但這些共同的彩陶母題，至少可以說(shuō)明齊家文化在其發(fā)展過(guò)程中受到過(guò)馬家窯文化的影響。夏鼐先生即認(rèn)為齊家文化早期的少量彩陶，或受到馬家窯文化的影響，但同時(shí)也具有自身的風(fēng)格特點(diǎn)⑥。

圖2 柳灣墓地指爪紋彩陶壺

圖3 黃娘娘臺(tái)遺址蛙形紋

在歷史演進(jìn)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，齊家文化彩陶也形成了自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。首先，彩陶的顏色以黑色為主，紅色次之，這一點(diǎn)可說(shuō)是延續(xù)了中國(guó)史前彩陶施彩顏色的傳統(tǒng)風(fēng)格，運(yùn)用兩種最為突出的顏色作為彩繪的基本色調(diào)，可以給人形成很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。其次，彩陶紋飾以幾何形狀居多，紋飾的基本構(gòu)成元素為：線(xiàn)條、折線(xiàn)、三角、條帶等，并由這些基本元素組合為條帶狀、網(wǎng)格狀、菱形方格等線(xiàn)條流暢、造型獨(dú)特的圖案紋飾。另外，葉脈紋、蛙形紋、圓圈紋等也會(huì)偶爾出現(xiàn)在陶器腹壁上。按照青海柳灣墓地所進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)，齊家文化彩陶紋飾有平行條紋、波折紋、菱形紋等十二種彩陶紋飾⑦，可見(jiàn)彩陶紋飾的種類(lèi)還是比較豐富的。再次，按照施彩器類(lèi)的造型和部位來(lái)說(shuō)，敞口的盆、豆，紋飾往往施于器物的內(nèi)壁，雙耳罐或壺，則將紋飾施加于器物的口沿、頸部和上腹部。而且條帶狀、網(wǎng)格狀和菱形方格的圖案基本都是施加在雙耳罐的罐體（包括器耳）上，彩陶壺（雙系一般不施彩）上的紋飾圖案則相對(duì)自由，葉脈紋、圓圈紋、“人”字紋等，不甚拘泥于一定的元素主題和所謂的設(shè)計(jì)思路。這些不同種類(lèi)的圖案紋飾，通過(guò)史前先民手中的畫(huà)筆被繪制在造型各異的陶器上（圖4），對(duì)我們研究這些陶器的來(lái)源、用途應(yīng)該有很大幫助。整體說(shuō)來(lái)，齊家文化彩陶?qǐng)D案的繪制自然灑脫，構(gòu)圖和諧對(duì)稱(chēng)，彰顯了這一時(shí)期人們較為獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，展示了齊家人豐富的創(chuàng)造力，為我們保留了深厚的文化記憶。

圖4 齊家文化陶器上的典型紋飾

三、遠(yuǎn)去的記憶

齊家文化漸漸離我們遠(yuǎn)去，但中國(guó)彩陶的創(chuàng)作與使用并沒(méi)有因此而終結(jié)，在齊家文化之后，西北地區(qū)又出現(xiàn)了一些如辛店、寺洼、沙井等地方文化，它們繼承或延續(xù)了這一制造和使用彩陶的傳統(tǒng)，并推陳出新。辛店文化中的彩陶紋飾也是用黑、紅兩彩組成復(fù)雜多樣的花樣紋飾，有的遺址總結(jié)了十一種花紋圖案⑧；寺洼文化發(fā)現(xiàn)的遺物中不僅有黑彩和紅彩，還出現(xiàn)了黃彩；永昌三角城沙井文化遺址中的彩陶系用深紅色的小點(diǎn)連成細(xì)線(xiàn)紋，有的還用細(xì)線(xiàn)繪成扁長(zhǎng)的三角形，具有獨(dú)特的創(chuàng)作意蘊(yùn)。這些后續(xù)的地方文化共同譜寫(xiě)了一部絢麗的彩陶續(xù)曲。

隨著青銅時(shí)代來(lái)臨，齊家文化彩陶的光輝逐漸被青銅器所取代。當(dāng)我們重新審視這些4000年前齊家人使用的器物，觀賞其多彩的紋飾時(shí)，透過(guò)他們，我們似乎能夠看到那一時(shí)期人們豐富的社會(huì)生活和濃厚的文化藝術(shù)氣息。這些獨(dú)具風(fēng)姿的彩陶向我們展示了齊家文化的深厚魅力，也為我們保留了那段悠久的歷史文明和絢爛的文明記憶。

注釋?zhuān)?/p>

①謝端琚：《甘青地區(qū)史前考古》，文物出版社2002年11月版，第115-119頁(yè)。

②安特生著，樂(lè)森璕譯《甘肅考古記》，農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所印行，1924年6月版。

③寧夏文物考古研究所：《寧夏固原店河齊家文化墓葬清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1987年第8期，第675頁(yè)，圖1見(jiàn)圖版壹，2。

④青海省文物管理處考古隊(duì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《青海柳灣——樂(lè)都柳灣原始社會(huì)墓地》，文物出版社，1984年5月版，第216、217頁(yè)。

⑤甘肅省博物館：《武威皇娘娘臺(tái)遺址第四次發(fā)掘》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第4期，第66、67頁(yè)。

⑥夏鼐：《碳─14測(cè)定年代和中國(guó)史前考古學(xué)》，《考古》1977年4期。

⑦同④第200頁(yè)。

⑧中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所甘肅工作隊(duì)：《甘肅永靖蓮花臺(tái)辛店文化遺址》，《考古》第4期，第305-306頁(yè)。

J527

A