曹龍騁

（西北民族大學民族學與社會學學院，甘肅 蘭州 730000）

民間信仰與社區(qū)整合
——以魯中H村為個案

曹龍騁

（西北民族大學民族學與社會學學院，甘肅 蘭州 730000）

近三十年來，隨著國家力量在農(nóng)村地區(qū)的消隱以及農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷，產(chǎn)生于民眾生活實踐的民間信仰活動重新獲得了生存的空間，為了維護自身利益和構(gòu)建村落生活秩序，民眾紛紛將民間信仰活動作為一種熟知的知識加以改造利用，一時間，民間信仰的復(fù)興成為農(nóng)村社會的潮流。本文通過對魯中地區(qū)的一個普通村落廟宇重建的考察，分析了當代社會語境下民間信仰活動的復(fù)興對于村落的整合意義。

村落個性；廟宇重建；社會整合

一、村落：傳統(tǒng)的載體

H村位于魯中山區(qū)，具體建村年代不詳，據(jù)村民介紹，H村古為仙河、仁河、河東三個自然聚落，后統(tǒng)一劃并為行政村H村。該村以丘陵和平原地貌為主，地勢東高西低，村東為大片丘陵，村西則相對開闊，與鎮(zhèn)中心羅村村相鄰，居民大多聚居于此。該村煤炭、石料等自然資源豐富，90年代，隨著工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，H村憑借其富饒的礦產(chǎn)資源，率先辦起了水泥廠、機械廠、煤礦等集體企業(yè)并取得了不錯的經(jīng)濟效益，H村也因此成為鎮(zhèn)上第一批發(fā)展起來“富裕村”之一。雖然村落經(jīng)濟較為繁榮，但H村民并沒有因此而飛揚跋扈，相反，受鄰近“文化村”洼子村的影響，H村民在日常生活中盡量保持著老祖宗的規(guī)矩，“凡事講個理，凡事按個禮”一直是H村民的行動規(guī)范和準則，“禮”已經(jīng)內(nèi)化的村民的意識觀念之中，并成為村落絕對的權(quán)威。

二、村廟：村落個性的神圣象征

石大夫廟位于村西北，是一座專屬于本村的信仰場所，并且具有自己村落的特點，首先表現(xiàn)在村內(nèi)流傳的傳說上。村里老人記憶說，“村里的石大夫廟源自于洪山鎮(zhèn)，當時是明初，朱洪武坐殿，大殺山東，有一隊官兵來到村落時突發(fā)兵瘟，村里人為其到嬤嬤幢請藥，當他們祭拜石大夫時，忽然天降大雨，村民們以為是石大夫顯靈，于是就接了雨水回到村里，官兵喝下雨水之后果然痊愈，他們感激H村民的救命之恩，沒有屠村，并且在村里建下石大夫廟，以示感激?！边€有一種說法是，“石大夫云游四方時途經(jīng)村落，當時村里正爆發(fā)人瘟，石大夫便救治村民，村民感激石大夫的救命之恩，于是在村落的西北邊為其建廟，供奉香火”。無論哪種傳說似乎都表明，石大夫?qū)θ寰哂芯让?，村民將其視為村落的守護神而加以供奉，凝聚了村落的集體情感。

其次表現(xiàn)在石大夫廟的歷史變遷過程中?！捌邚埌送跏ⅰ边@是流傳于H村的一句俗語，而在這句俗語中，“七、八、十二”并不是指這三個家族人口多，而是指其房支眾多，他們雖然是一個姓氏，但并非一個宗族，自明代遷移到H村之后，他們便定居于村落的不同聚落，并建立宗廟，劃定自己的勢力范圍。據(jù)村民說，H村先后有“關(guān)帝廟”“菩薩廟”等十多座寺廟，自此之后，石大夫的信仰中心地位逐漸衰弱，只有原住的家族依然祭拜石大夫。隨后在村落的發(fā)展進程中，隨著家族之間的融合以及對村落共同秩序的需要，各家族又重新確立了石大夫廟的信仰中心地位，清代光緒年間，張、王、楊等幾個大家族聯(lián)合對石大夫廟進行修葺，各家族輪流主持祭祀活動，圍繞著石大夫廟而建立起來的村落公共秩序逐漸得到確立。

劉鐵梁教授指出村落不能失去自我，因而特別依賴廟會。廟會的特征代表著村落歷史上形成的個性，因此它才能作為村民自我認同的標志，整合村民的集體情感。石大夫信仰在歷時性的變遷過程中幾經(jīng)興衰，但始終沒有中斷，在村民們的解釋中，石大夫廟具有H村守護神和維持村落秩序的雙重含義，它早已融入到村民的記憶與村落的實踐之中，成為村民日常生活的有機組成部分，對于村落內(nèi)部，石大夫廟是村民對村落一體感的認同標志，對于村落外部，它則凝聚了村落個性的象征文化。

三、廟會：村落的非常形態(tài)

2015年農(nóng)歷四月初八，H村迎來了一場屬于自己村落的盛會，歷經(jīng)6個月工期的石大夫廟重修竣工，舉行盛大的開光儀式。重修過后的石大夫廟坐北朝南，方正端莊，這個建筑用料講究，朱漆紅墻，畫棟雕梁，廟門石匾上的“石大夫廟”四個大字蒼勁有力，簡雅素樸而又不失宏輝氣勢，而廟內(nèi)布局錯落有致，進入廟門首先映入眼簾的是一棵郁郁青松，象征廟宇清雅脫俗，其后為主殿“石大夫殿”，殿中有三座神像，其中“石大夫”神像（高2.6米，寬1.3米）坐于中間，“石娘娘”“石哥哥”神像分立其左右，而在主殿的兩側(cè)分別為“觀音殿”和“關(guān)帝殿”。莊嚴神圣的寺廟氣氛不僅預(yù)示著村落不尋常的一天，而且村落自豪感和認同感也逐漸在民眾中顯現(xiàn)出來。

開光儀式在早上五點鐘舉行，儀式主要是在廟院內(nèi)進行，在此期間廟門禁閉，村民不準入內(nèi)觀看，往日里習慣了看熱鬧的村民們不但沒有絲毫怨言，還都停止了喧鬧，安靜地駐足于廟外等待。在這種神圣的情境中，儀式成為村落的主題，儀式專家成為村落的英雄，而村民對于石大夫廟的集體認同則是儀式專家的權(quán)威基礎(chǔ)。八點鐘，隨著廟門一開，開光儀式宣告完成。頓時，鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天，剛剛還異常安靜的人群瞬間變得欣喜若狂，一掃之前的擔心、焦慮，迸發(fā)出一股巨大的激情，早已等待多時的秧歌隊也隨著鑼鼓聲歡快地扭動起來，廟外空地上的小商販也活躍了起來，紛紛叫賣他們的商品，一時間，鑼鼓聲、叫賣聲、歡笑聲交織在一起，此起彼伏，不絕于耳。在這種狂歡的氣氛之中，村民們打破平日里的身份地位差異、拋開往日的間隙矛盾，共同載歌載舞，沉浸在村落的這一場盛會之中。此時，村落不再只是一個抽象的概念，而是一種集體力量的存在。

開光儀式當天，鄰近十多個村落的信眾也以村落為單元組成香會前來趕會，為石大夫老爺表演“獻轎”儀式。各村的獻轎儀式大同小異，一般是由會眾兩兩一排組成方隊，會頭在前舉香請神，而后是隊伍兩側(cè)各有三人打幡旗、舉花轎、其后的會眾則統(tǒng)一用包裹著紅綢的扁擔挑著元寶樹或祭祀品，整個隊伍統(tǒng)一身著繡有荷花圖樣的粉紅色布衣，腰纏綠綢。方隊在離石大夫廟100米的路口處集結(jié)完畢之后，鑼鼓隊開始奏樂，而會眾則隨著鑼鼓的節(jié)奏，邁起舞步，扭動身姿，向石大夫廟前進，在前進過程中，會頭走幾小步就要磕頭作揖，而會眾則要配合著鑼鼓的節(jié)奏上下晃動扁擔，使元寶樹翩然若飛。富有節(jié)奏的鑼鼓聲、輕盈歡快的舞步和上下翻飛的金銀樹相得益彰，整個方隊融為一體，極富藝術(shù)美感?！矮I轎”儀式的這些表演多由普遍存在于村落之中的民藝活動組合而成，但在廟會這一情景之中，它又不是單純的文藝表演活動，而被賦予了一層村落的含義。參會的各村香會之間普遍存在于一種競爭關(guān)系，他們力爭用更好的表演去展示村落形象，提升村落榮譽，可以說，廟會活動已經(jīng)不只是信仰活動，更是各村落展示其文化形象的平臺。由于各村的獻轎儀式大致相同，因而他們通常在鑼鼓的聲響、隊伍人數(shù)以及步伐的整齊度上相互競爭。

詹森認為，“民俗不僅在同一集團的認同中，作為一種統(tǒng)一的力量而起作用，而且在形成或確定一個集團對另一個集團的態(tài)度上，作為一種分裂力量而起作用”。對于前來參會的鄰村會眾來說，競爭不僅只存在于表演獻轎儀式的村落中，而且對于石大夫廟以及這次廟會的“主家”H村，他們也沒有太多的認同感。她們在羨慕石大夫廟修建的如此氣派的同時，也遺憾自己村子里沒有能力修廟，而且對于石大夫信仰她們則不甚了解，認為自己村落的廟才是最靈驗的，一般她們在表演完獻轎儀式之后就會迅速離開，這與H村民對于石大夫廟會的態(tài)度形成鮮明的對比。由此可見，石大夫廟會始終是H村自己的活動，只有H村民才能感受到其對于村落的象征意義，并對它產(chǎn)生認同感，從而實現(xiàn)村落的整合。

四、結(jié)語

自20世紀80年代以來，民間信仰活動逐漸復(fù)蘇，重建廟宇成為農(nóng)村社區(qū)的一股潮流。經(jīng)過三十年的發(fā)展，在當代社會語境中，民間信仰已不再只是單純的信仰活動，而且被賦予一種村落象征的含義，村落通過重建象征符號來表達村落的共同利益，實現(xiàn)村落的整合。但對于村際關(guān)系的整塑與認同，則需要我們進一步的探討研究。

［1］郭于華.儀式與社會變遷［M］.北京：社會科學文獻出版社，2000.

［2］張士閃.鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀［M］.濟南：山東人民出版社，2005.

［3］甘滿堂.村廟與社區(qū)公共生活［M］.北京：社會科學文獻出版社，2007.

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本文系西北民族大學中央專項資金資助研究生項目，項目編號Yxm2014007。