龐元正

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091）

新世紀(jì)以來，中國的發(fā)展哲學(xué)研究勃然興起。發(fā)展哲學(xué)成為中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、倫理學(xué)、科技哲學(xué)等學(xué)科共同關(guān)注的熱點領(lǐng)域，而且構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)重要的生長點。這是一大批哲學(xué)工作者為創(chuàng)建發(fā)展哲學(xué)不懈奮斗的成果，但從根本上說，這乃是時代使然。但是，今日中國的發(fā)展哲學(xué)還不足以適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要。就發(fā)展哲學(xué)本身而言，在一些基本問題上還存在較大的認(rèn)識分歧。為進一步推進發(fā)展哲學(xué)的發(fā)展，有必要對發(fā)展哲學(xué)何以可能、何以必要，又何以建構(gòu)等基本問題，做更為深入的研究。

一、發(fā)展哲學(xué)何以可能？

發(fā)展研究能否成為哲學(xué)的一個分支學(xué)科，這是一些人對發(fā)展哲學(xué)經(jīng)常持有的疑問。對此，回答是肯定的。發(fā)展哲學(xué)之所以能夠產(chǎn)生和形成，主要源于三方面原因。

第一，時代主題的轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展哲學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分的時代條件。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，特別是1960年代以來，隨著帝國主義殖民體系的崩潰，廣大的亞非拉國家獲得了獨立，為了消除貧困，振興經(jīng)濟，這些國家紛紛走上自主發(fā)展的道路，普遍開始了工業(yè)化的進程。與此同時，信息革命極大地加快了社會發(fā)展進程，使發(fā)達(dá)國家面臨一系列再發(fā)展問題。任何國家要跟上時代潮流，在激烈的國際競爭中立于不敗之地，都必須高度重視、認(rèn)真研究、切實解決發(fā)展問題，都必須把發(fā)展作為首選的國策。這使得和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭與革命成為當(dāng)今時代的主題，而發(fā)展則成為當(dāng)今時代的核心問題。正如馬克思所說：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是自己時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”[1]時代主題的轉(zhuǎn)變，使發(fā)展研究成為時代的呼喚和時代精神的實際體現(xiàn)。

時代主題的轉(zhuǎn)換，最鮮明地體現(xiàn)在中國。發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，更是當(dāng)代中國的主題。當(dāng)代世界，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家都面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展問題。尤其像在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后的發(fā)展中大國進行現(xiàn)代化建設(shè)，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。鄧小平強調(diào)發(fā)展是硬道理；江澤民強調(diào)發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)；胡錦濤強調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義；習(xí)近平強調(diào)發(fā)展仍將是解決中國所有問題的關(guān)鍵。發(fā)展已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，成為中國特色社會主義理論體系的主線。作為對當(dāng)代時代精神的反思和對當(dāng)代發(fā)展問題的哲理思考，發(fā)展哲學(xué)在中國從無到有，迅速興起，引起眾多哲學(xué)研究者和理論工作者的關(guān)注。正如馬克思所強調(diào)：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！卑l(fā)展哲學(xué)正是由于滿足了當(dāng)代世界和當(dāng)代中國的需要，因而才能破土而出，應(yīng)運而生。

第二，發(fā)展理論的興起為發(fā)展哲學(xué)的產(chǎn)生提供了充足的思想資源和迫切要求。由于發(fā)展問題成為世界所普遍關(guān)注的問題，吸引了大批不同學(xué)科的學(xué)者從事發(fā)展研究，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展史學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論、未來學(xué)聚焦于發(fā)展問題，遂使發(fā)展研究成為當(dāng)今世界的顯學(xué)。發(fā)展理論本身對發(fā)展問題的很多深入研究，為發(fā)展哲學(xué)的產(chǎn)生積累了必需的思想資源。發(fā)展研究的一些元理論問題：比如，什么是發(fā)展？經(jīng)濟增長、經(jīng)濟總量和均量的單純的量變就是發(fā)展嗎？或者發(fā)展是經(jīng)濟量的增長和質(zhì)的變化的統(tǒng)一，是社會結(jié)構(gòu)的躍遷？發(fā)展與創(chuàng)新是什么關(guān)系，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展為什么能夠成為國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略？又如，為什么要發(fā)展，發(fā)展難道就是為了物質(zhì)的豐裕或者是為國家的強盛？發(fā)展的價值取向是“國家本位”還是“個人本位”？再如，如何才能發(fā)展，發(fā)展有無規(guī)律可循，發(fā)展為什么要遵循經(jīng)濟規(guī)律、自然規(guī)律，發(fā)展有無其必須遵循的政治規(guī)律、文化規(guī)律和社會規(guī)律？社會的各個子系統(tǒng)、各個部門和地區(qū)是平衡發(fā)展還是非平衡發(fā)展？發(fā)展與實現(xiàn)社會公平正義是什么關(guān)系？能不能在不付出代價的情況下實現(xiàn)發(fā)展，什么樣的代價是發(fā)展必然導(dǎo)致的，什么樣的代價是發(fā)展中可以避免的？用什么標(biāo)準(zhǔn)判斷是否實現(xiàn)了發(fā)展，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？是心理體驗標(biāo)準(zhǔn)？是以國家富強為標(biāo)準(zhǔn)還是以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)？如此等等。這些問題已經(jīng)越出了具體科學(xué)層面，具有跨學(xué)科研究的綜合性，本身就帶有濃厚的哲學(xué)色彩。而各門發(fā)展理論對這些問題的研究，必須以一定的世界觀方法論作為依據(jù)，不可避免地要涉及哲學(xué)問題。因而，發(fā)展理論的研究成果不僅為發(fā)展哲學(xué)的建立準(zhǔn)備了它所需要的一切思想資源，更為重要的是這些研究迫切需要有在世界觀方法論層面的探索和引導(dǎo)。這是發(fā)展哲學(xué)產(chǎn)生形成的重要推力。

第三，馬克思經(jīng)典作家有關(guān)現(xiàn)代性的思想為發(fā)展哲學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的哲學(xué)準(zhǔn)備。如果像很多研究者所主張的那樣，把馬克思主義哲學(xué)的主題視為實踐的話，那么，我們可以從馬克思、恩格斯到列寧、毛澤東等經(jīng)典作家身上看到，他們的哲學(xué)思想都存在著兩個維度，即革命實踐和發(fā)展實踐。但是由于馬克思主義經(jīng)典作家所生活的時代，是以革命為主題的時代，所以，馬克思主義從誕生之日起，主要是無產(chǎn)階級翻身求解放的理論，是以革命為主題的理論。而作為整個馬克思主義思想基礎(chǔ)的哲學(xué)也主要是為革命實踐提供世界觀方法論的根據(jù)。但是，我們又不能否認(rèn)，馬克思主義經(jīng)典作家對于發(fā)展實踐，對人類在生產(chǎn)力變革基礎(chǔ)上的社會發(fā)展和進步也是給予了極大的關(guān)注，而且關(guān)于這方面的研究成果在馬克思主義經(jīng)典作家看來具有更為基礎(chǔ)的、根本的意義。只是這方面的思想被革命實踐這個主題“遮蔽”了。因此，當(dāng)時代主題由革命轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展后，一方面，馬克思主義哲學(xué)在反映這個時代主題時出現(xiàn)了“話語缺失”；另一方面，深入研究可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家在發(fā)展實踐這個問題上有著大量深刻思想。例如，馬克思關(guān)于“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家和工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家”關(guān)系的論述，關(guān)于現(xiàn)代性和對現(xiàn)代性反思的思想一直被認(rèn)為是關(guān)于發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)的基本命題。所以，馬克思主義經(jīng)典作家從哲學(xué)世界觀高度對發(fā)展問題的思考和研究，又為發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)立提供了必要的哲學(xué)準(zhǔn)備。而這同樣是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展必須關(guān)注的時代課題。

二、發(fā)展哲學(xué)何以必要？

這個問題的實質(zhì)，是如何看待創(chuàng)建發(fā)展哲學(xué)的必要性。對此要從哲學(xué)的本質(zhì)屬性、實踐功能和理論功能的角度加以分析。

（一）創(chuàng)建發(fā)展哲學(xué)是使哲學(xué)成為反映時代精神精華的內(nèi)在要求。哲學(xué)反映時代精神是哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中就說：“每一哲學(xué)都是時代的哲學(xué)，它是精神發(fā)展的全部鎖鏈里面的一環(huán)，因此，它只是滿足那適合于它的時代的要求或興趣?！盵2]馬克思更明確地指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，所以必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！盵3]恩格斯也指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵4]

哲學(xué)是自己時代精神的精華，當(dāng)代的哲學(xué)研究必須反映發(fā)展這個當(dāng)今時代的主題，否則我們的哲學(xué)就稱不上是自己時代精神的精華，就不可能成為與時俱進的哲學(xué)。當(dāng)然，反映發(fā)展這個當(dāng)今時代的主題，可以采取不同方式和途徑，但是最直接、最集中的方式和途徑，就是創(chuàng)建發(fā)展哲學(xué)。正是因此，進行發(fā)展研究，建構(gòu)發(fā)展哲學(xué)，成為近十幾年來我國哲學(xué)研究的一個新的重要生長點。這一點無論是對馬克思主義哲學(xué)而言，還是對西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、倫理學(xué)、科技哲學(xué)的研究而言，無疑都是應(yīng)當(dāng)高度重視的問題。

（二）創(chuàng)建發(fā)展哲學(xué)才能有效實現(xiàn)哲學(xué)引導(dǎo)社會進步的作用。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！闭軐W(xué)作為世界觀方法論具有認(rèn)識世界改造世界的功能。在當(dāng)今時代，如果我們不想使哲學(xué)陷于貧困，不想使哲學(xué)成為經(jīng)院哲學(xué)，我們就必須使哲學(xué)觀照“生活世界”。而發(fā)展則是現(xiàn)實生活中與所有國家、所有民族、所有人群密切相關(guān)的問題。發(fā)展是與所有國家和民族的興衰榮辱命運攸關(guān)的問題，是決定所有個人的生活方式和價值實現(xiàn)的客觀力量。因此，我們要發(fā)揮哲學(xué)認(rèn)識世界改造世界的功能，就必須把發(fā)展問題納入哲學(xué)研究的視野，就極有必要創(chuàng)建發(fā)展哲學(xué)。

其實，時代主題由戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)變，使作為當(dāng)代世界的主導(dǎo)潮流的現(xiàn)代化，必然引起那些關(guān)注時代變化的哲學(xué)家的深刻反思。1920年代，海德格爾就對科技理性進行反思，提出科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有使人陷入物化而喪失自身的危險，這對后世認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的雙重性，重視技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此后批判理性主義代表人物波普爾對歷史決定論的批判，波蘭著名哲學(xué)家沙夫?qū)v史決定論的論證，也是對發(fā)展問題在哲學(xué)層面的回應(yīng)。波普爾在1972年出版《客觀知識》一書中，系統(tǒng)提出“三個世界”理論，他把物理世界稱為“世界1”，精神世界稱為“世界2”，而把人類精神活動的產(chǎn)物稱為“世界3”。他認(rèn)為“世界3”是人造的，但并不能排除它的實在性。他特意指出像計算機程序就屬于“世界3”?！笆澜?”理論有助于理解和分析當(dāng)代以知識和信息為基礎(chǔ)的社會發(fā)展的新形態(tài)，對認(rèn)識現(xiàn)代信息社會、知識經(jīng)濟等理論提供了深層理論思考。20世紀(jì)下半葉系統(tǒng)哲學(xué)興起，貝塔朗菲、普利高津、本格等系統(tǒng)哲學(xué)家在對非平衡態(tài)系統(tǒng)和開放系統(tǒng)的研究中提出，非平衡是有序之源，開放導(dǎo)致有序，以及他們對機遇的本體論論證，都極大地影響了發(fā)展理論，以至非平衡發(fā)展、開放型經(jīng)濟、發(fā)展機遇等觀點，成為發(fā)展理論極為重要的研究課題。1960年代以來在西方出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義，對基于現(xiàn)代主義所暴露的弊端如價值理性的失落、工具理性的膨脹、生態(tài)環(huán)境的惡化、人的精神價值被忽視以及文化的商品化等，進行了激烈的批判。它對現(xiàn)代主義的批判和超越表現(xiàn)為否定、破壞、消解現(xiàn)代性；不屈服于任何權(quán)威，不沿襲已有成規(guī)；沖破舊范式，不斷創(chuàng)新。后現(xiàn)代主義實質(zhì)上是從哲學(xué)層面力圖對現(xiàn)代主義做出的反叛、解構(gòu)與超越。

但是，哲學(xué)家以上述方式對發(fā)展問題做出的關(guān)照和回應(yīng)，畢竟太分散、太零星，太不系統(tǒng)，很難有效地發(fā)揮哲學(xué)對發(fā)展研究特有的世界觀方法論指導(dǎo)作用。特別是研究發(fā)展問題的各個具體學(xué)科，當(dāng)研究所涉及的問題帶有跨學(xué)科的世界觀方法論性質(zhì)的時候，不求助于哲學(xué)就不可能對這些問題做出圓滿地回答。例如，關(guān)于發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展動力、發(fā)展主體、發(fā)展價值、發(fā)展代價、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式、發(fā)展機遇、發(fā)展戰(zhàn)略等問題的研究，其所涉及的動力、主體、價值、代價、規(guī)律、機遇的問題，本身就已經(jīng)是哲學(xué)問題。因此，構(gòu)建發(fā)展哲學(xué)，不僅成了發(fā)展研究的一個重要走向，而且是發(fā)揮哲學(xué)世界觀方法論功能、引導(dǎo)社會進步的有效途徑。正如美國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家本杰明·西金斯所斷言：“哲學(xué)家必須加入發(fā)展隊伍，如果沒有發(fā)展哲學(xué)的明確概念，這個隊伍就成了一個簡單的特定的使團?！盵5]

從中國發(fā)展哲學(xué)的作用看，發(fā)展哲學(xué)的實踐功能主要表現(xiàn)為對社會主義現(xiàn)代化的研究和推動作用。發(fā)展哲學(xué)以發(fā)展為主題，深刻闡明了中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然性和必要性，深入探索了中國現(xiàn)代化必須遵循的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律，對于推進中國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)提供了有益的思想保證和智力支持。近些年來，發(fā)展哲學(xué)在發(fā)展觀、發(fā)展與創(chuàng)新、發(fā)展與機遇、發(fā)展與代價、發(fā)展與政治秩序、可持續(xù)發(fā)展，人的素質(zhì)和人的全面發(fā)展等問題方面取得研究成果，對各級領(lǐng)導(dǎo)部門的決策起到了一定的咨詢和服務(wù)作用。其中最突出的例證是發(fā)展觀問題。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展問題的世界觀方法論，帶有明顯的哲學(xué)性質(zhì)。我國哲學(xué)工作者比較早地提出批判單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀，提出要確立以唯物辯證法和唯物史觀為指導(dǎo)的發(fā)展觀，這對我們黨提出和形成科學(xué)的發(fā)展理論和發(fā)展觀，運用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)發(fā)展實踐是起到了積極作用的。

（三）創(chuàng)建發(fā)展哲學(xué)是使馬克思主義哲學(xué)保持旺盛生命力的重要途徑。發(fā)展哲學(xué)的理論功能的一個重要方面是它對于推進馬克思主義與時俱進具有的重要作用?？v觀馬克思主義從誕生到今天在中國的發(fā)展，我們可以看到馬克思主義理論的一條發(fā)展線索。這就是，隨著從無產(chǎn)階級革命向社會主義建設(shè)實踐的轉(zhuǎn)變，隨著時代特征和總體國際形勢從戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)變，相應(yīng)的馬克思主義理論也在從以革命為主題向以發(fā)展為主題轉(zhuǎn)變。由于馬克思主義關(guān)于革命的理論是較為完備的，但關(guān)于發(fā)展的理論卻很不完備，因此發(fā)展哲學(xué)的興起，對于實現(xiàn)馬克思主義的主題轉(zhuǎn)換，形成和完善馬克思主義的發(fā)展理論，堅持馬克思主義的與時俱進，具有極大的推進作用。正是由于對發(fā)展問題開展的哲學(xué)研究，才使我們實現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識的三個帶有根本性的轉(zhuǎn)變：一是對馬克思主義的根本理念實現(xiàn)了由“造反有理”到“發(fā)展是硬道理”的轉(zhuǎn)變；二是對唯物辯證法的核心問題對立統(tǒng)一規(guī)律的理解實現(xiàn)了從偏重矛盾斗爭性到同時重視矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性的轉(zhuǎn)變；三是在對唯物史觀核心問題的理解上實現(xiàn)了從階級斗爭理論向生產(chǎn)力理論的轉(zhuǎn)變。特別是要看到，發(fā)展哲學(xué)的構(gòu)建將極大推動唯物史觀在當(dāng)代的發(fā)展。唯物史觀和發(fā)展哲學(xué)之間具有雙向作用，一方面唯物史觀對發(fā)展哲學(xué)研究有指導(dǎo)意義；另一方面發(fā)展哲學(xué)通過對現(xiàn)代化進程中的矛盾和規(guī)律的研究，形成了一些具有普遍意義的范疇和原理，而這些范疇和原理又是唯物史觀所缺少和較少涉及的。

三、發(fā)展哲學(xué)何以建構(gòu)？

經(jīng)過十幾年的不懈努力，“發(fā)展哲學(xué)”從一個合法性受到質(zhì)疑的研究領(lǐng)域發(fā)展成為廣受關(guān)注的新興哲學(xué)學(xué)科，其所面臨的問題已不再是為自身存在的權(quán)利而大聲疾呼，而是要通過切實的創(chuàng)造性的工作，構(gòu)建發(fā)展哲學(xué)的學(xué)科體系，取得有價值的研究成果。為此，需要進一步明確和解決發(fā)展哲學(xué)的研究對象、研究內(nèi)容和研究方法問題。

第一，關(guān)于發(fā)展哲學(xué)的研究對象。發(fā)展哲學(xué)作為一個新興起的哲學(xué)學(xué)科，人們對其研究對象雖然還有著不同的理解和爭議，但經(jīng)過討論和梳理還是可以確定其特有的、相對穩(wěn)定的研究對象?？梢园寻l(fā)展哲學(xué)的研究對象分為三個層次：一是專門對發(fā)展中國家主要是對我國的發(fā)展問題即現(xiàn)代化問題的哲學(xué)研究，這是當(dāng)前我國發(fā)展哲學(xué)研究的主要對象；二是對發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化問題的研究，研究發(fā)展中國家的發(fā)展問題，不可避免地涉及怎樣吸收和借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗問題，而且發(fā)達(dá)國家在新技術(shù)革命的條件下，也有一個再發(fā)展問題，因此廣義來講，研究發(fā)展哲學(xué)一般又要以發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的發(fā)展問題為共同研究對象；三是對整個人類社會發(fā)展問題的研究，在這個意義上它與歷史哲學(xué)和唯物史觀的研究對象接近。發(fā)展哲學(xué)的這三個層次的研究實際上很難截然分開，而是相互聯(lián)系、相互補充的。

第二，關(guān)于發(fā)展哲學(xué)的研究內(nèi)容。從發(fā)展哲學(xué)研究的內(nèi)容看，可以分為元理論和元問題兩個層面。元理論的層面包括：發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的動力、發(fā)展的主體、發(fā)展的價值、發(fā)展的風(fēng)險、發(fā)展的代價、發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的模式、發(fā)展的機遇、發(fā)展的戰(zhàn)略等內(nèi)容。

發(fā)展哲學(xué)元理論的核心問題是發(fā)展觀問題。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點，發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展問題的世界觀方法論。發(fā)展觀的基本問題是：什么是發(fā)展？為什么要發(fā)展？怎樣能夠發(fā)展？怎樣評價發(fā)展？用哲學(xué)術(shù)語說，就是研究發(fā)展的本體論、發(fā)展的價值論、發(fā)展的方法論。有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展的實踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。黨的十六屆三中全會以來，我們黨提出堅持以人文本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，黨的十八大確立了科學(xué)發(fā)展觀作為黨的長期堅持的指導(dǎo)思想的地位，對于提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟工作的水平和駕馭全局的能力，實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)至關(guān)重要。黨的十八大以來，我們黨堅持創(chuàng)新發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，形成了“四個全面“的戰(zhàn)略布局，充分體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義在發(fā)展觀上的新運用、新發(fā)展。我們有必要把發(fā)展觀問題作為發(fā)展哲學(xué)研究的重要內(nèi)容和長期任務(wù)。

元問題的層面包括：發(fā)展與經(jīng)濟增長、發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略調(diào)整、發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、發(fā)展與科技創(chuàng)新、發(fā)展與制度選擇、發(fā)展與改革開放、發(fā)展與社會公平、發(fā)展與政治秩序、發(fā)展與文化的沖突和融合、發(fā)展與國民素質(zhì)、發(fā)展與全球化、可持續(xù)發(fā)展、社會發(fā)展與人的發(fā)展等等。發(fā)展哲學(xué)從世界觀方法論的高度出發(fā)，結(jié)合實證分析，對上述問題進行跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合研究，對于總結(jié)和概括發(fā)展理論各分支學(xué)科的成果，加強對發(fā)展問題的全方位、多維度、多層次的研究，開辟一個全新領(lǐng)域，提供了新視角，這對于深入認(rèn)識我國現(xiàn)代化進程的矛盾和規(guī)律，深入認(rèn)識和解決人類社會發(fā)展的困境和出路，無疑會起到深化作用。

第三，發(fā)展哲學(xué)的研究方法。不同于一般發(fā)展理論的實證研究，發(fā)展哲學(xué)所使用的研究方法一般有如下幾種：一是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合研究方法，發(fā)展哲學(xué)要對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、發(fā)展政治哲學(xué)、可持續(xù)發(fā)展理論、未來學(xué)等學(xué)科的研究成果進行概括、總結(jié)和提煉，而且發(fā)展哲學(xué)的研究也不局限于經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)某一領(lǐng)域，而是一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合研究。這種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合研究，體現(xiàn)了哲學(xué)研究的抽象性、概括性，是一般具體科學(xué)所難以勝任的，是哲學(xué)研究所擅長和特有的優(yōu)勢。

二是采用復(fù)雜系統(tǒng)的研究方法。發(fā)展問題涉及社會系統(tǒng)的諸多方面，涉及社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能、開放與封閉，有序與無序、競爭與協(xié)同、平衡與非平衡、線性與非線性等問題。傳統(tǒng)的以簡單性為追求的方法不適于發(fā)展研究，而復(fù)雜系統(tǒng)的研究方法是研究這些問題的有力的方法論工具。20世紀(jì)下半葉系統(tǒng)哲學(xué)興起，貝塔朗菲、普里高津、本格、拉茲洛等系統(tǒng)哲學(xué)家在對非平衡態(tài)系統(tǒng)和開放系統(tǒng)的研究中提出，非平衡是有序之源，開放導(dǎo)致有序，以及他們對機遇的本體論論證，都極大地影響了發(fā)展理論，以至非平衡發(fā)展、開放型經(jīng)濟、發(fā)展風(fēng)險、發(fā)展機遇等觀點，構(gòu)成發(fā)展理論極為重要的理論支點。

三是唯物辯證法和唯物史觀的研究方法。從唯物辯證法和唯物史觀的高度研究發(fā)展問題是發(fā)展哲學(xué)的內(nèi)在要求和優(yōu)勢所在。唯物辯證法是研究發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)說，雖然辯證法所說的發(fā)展與發(fā)展理論、發(fā)展哲學(xué)所說的發(fā)展并不在一個層面，但顯然對于發(fā)展理論和發(fā)展哲學(xué)的研究具有指導(dǎo)意義。譬如，傳統(tǒng)的發(fā)展觀把發(fā)展看作是單純的經(jīng)濟增長或量變過程，從而導(dǎo)致了實踐中的“唯GDP論”和“GDP崇拜”，帶來了一系列發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。而辯證法強調(diào)發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，強調(diào)基于量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變對于發(fā)展的重要作用，這就為我們實現(xiàn)從只重數(shù)量和速度的粗放式發(fā)展向強調(diào)以質(zhì)量和效益為中心的發(fā)展提供了基本的理論依據(jù)。又如，傳統(tǒng)發(fā)展觀只從經(jīng)濟的單一維度看待發(fā)展，忽視了現(xiàn)代化是一個經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的全面發(fā)展過程，而且它見物不見人，忽視了人民群眾的發(fā)展主體地位。唯物史觀認(rèn)為，發(fā)展問題說到底是在生產(chǎn)力變革基礎(chǔ)上的社會生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和社會意識形態(tài)的變遷過程，以及這些社會基本組成要素的相互作用過程，而人民群眾是實現(xiàn)一切社會變革的主體，從而為我們推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”全面發(fā)展和堅持以人為本的發(fā)展提供了銳利的分析工具。