陳志遠(yuǎn)

（閩南理工學(xué)院，福建石獅362700）

《弟子規(guī)》與當(dāng)今大學(xué)生的思想教育

陳志遠(yuǎn)

（閩南理工學(xué)院，福建石獅362700）

黨的十八大報(bào)告明確提出了把立德樹人作為教育的根本任務(wù)?！兜茏右?guī)》這一古老的蒙學(xué)讀物，蘊(yùn)含著做人的重要準(zhǔn)則。該書注重對年輕人的教育，尤其是親情倫理、日常行為規(guī)范以及人與人相處時(shí)的禮儀與態(tài)度等方面。將書中的精華思想融入思想政治教育的實(shí)際工作中，對大學(xué)生人格修養(yǎng)的提高，有積極作用。既弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又為解決大學(xué)生思想政治教育問題提供了新方法。

思想政治教育；傳統(tǒng)文化；弟子規(guī)

青年是國家和民族的希望，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的重要力量。大學(xué)生是這一群體中最活躍的分子，是黨和國家的寶貴人才資源。他們的政治素質(zhì)如何，直接關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)，關(guān)系到中國夢能否順利實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，大學(xué)生的思想狀況在很大程度上影響著社會的道德水準(zhǔn)。

黨的十八大明確提出立德樹人，高度重視傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的教育。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)的講話中指出:"要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。[1]大學(xué)生思想政治教育必須置身于中國傳統(tǒng)文化這個大的文化背景之中，因而，重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中，是高校思想政治工作者所應(yīng)承擔(dān)的重任。作為蒙學(xué)的《弟子規(guī)》重視對年輕人進(jìn)行倫理親情的道德教育，重視與人交往時(shí)的禮儀與心態(tài)，重視對日常行為舉止的規(guī)范，這對于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，具有很強(qiáng)的借鑒和實(shí)踐意義。

一、認(rèn)識《弟子規(guī)》及其蘊(yùn)含的價(jià)值

《弟子規(guī)》是一本集中華傳統(tǒng)倫理道德和童蒙養(yǎng)正教育的經(jīng)典讀本，自問世以來，流傳非常廣泛，是和《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》同為家喻戶曉的童蒙經(jīng)典。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間李毓秀夫子所編纂。其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的行為規(guī)范。[2]全書共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個部分，共計(jì)113件事。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，更名為《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》是中華文化的瑰寶，更是一個人修身、立德的根本。這樣的一部經(jīng)典著作，可以作為德育教材，對大學(xué)生思想政治教育具有重要的價(jià)值。

其一，重視家庭關(guān)系，突出倫理道德?！兜茏右?guī)》里講“首孝悌”，這是道德的根基。“百善孝為先”中國自古以來“孝”就有著十分重要的地位，《孝經(jīng)》講：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌?！盵3]歷代以來，中國的教育就是從孝親尊師開始?！靶┮舱?、其為人之本歟”[3]，“仁者愛人”，用現(xiàn)代化來說是愛的教育。古人認(rèn)為，處理好人際關(guān)系特別重要，這種關(guān)系也是道德的體現(xiàn)，這個關(guān)系包括父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，我們稱為五倫。父母對兒女的親愛是性德里自然流露的情感。此種關(guān)系是以人的真實(shí)情感為基礎(chǔ)，以“孝悌”為立足點(diǎn)?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵3]“不愛其親而愛他人者，謂之悖德”[3]。一個人只有對父母的養(yǎng)育之情，心懷感恩，孝順父母，才有可能在工作、生活中以同樣的方式與他人交往。心懷感恩之情，才能在實(shí)踐中不斷地完善自我，提升自我的人格修養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。[4]“立身行道揚(yáng)名后世以顯父母，孝之終也。”[3]。高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人的使命，大學(xué)生是祖國的未來，“有才無德是毒品”，因此，高校的立德樹人工作，可以從孝道著手，進(jìn)而提升學(xué)生的品德,因?yàn)椤靶榈轮尽薄?/p>

其二，重視社會關(guān)系，強(qiáng)調(diào)感恩和諧?！兜茏右?guī)》中的“謹(jǐn)”章，所說的都是日常生活中衣食住行的生活小事，提出了24件禮節(jié)事項(xiàng)，以規(guī)范修身之道?！靶拧闭轮?，提出了15項(xiàng)信守規(guī)范，勸導(dǎo)人們做人要講究誠信，同時(shí)也要有高尚的信念，作為評價(jià)人的道德指標(biāo)之一，以規(guī)范為人之道。這對于規(guī)范大學(xué)生的日常行為，如何與人相處等方面也有著重要的指導(dǎo)意義。例如：“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑”[5]，“凡出言，信為先”等等都有警示作用。如今90后的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，長期以來養(yǎng)成以自我為中心、任性專橫的性格，在眾多長輩的呵護(hù)下過著集“萬般寵愛于一身”的生活，缺乏與人相處的經(jīng)驗(yàn)，更不懂得如何去關(guān)心別人?！兜茏右?guī)》教育大學(xué)生要以一種“仁愛”的心態(tài)與人相處，“行高者，名自高”，自己品行高尚，自然會聲名遠(yuǎn)播；“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”[5]，給人留足面子，不揭短?！皩⒓尤?，先問己；己不欲，即速已”[5]，學(xué)會善待他人，與周圍的人建立良好人際關(guān)系。

其三，重視自我關(guān)系，強(qiáng)調(diào)余力學(xué)文?！兜茏右?guī)》中對個人的起居飲食，行住坐臥等都有系列的規(guī)范要求，它有助于養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和正確的價(jià)值觀念。當(dāng)今社會信息大爆炸，社會飛速發(fā)展，大學(xué)畢業(yè)之后，仍要不斷地提升充實(shí)自我，“活到老，學(xué)到老”，才能不斷適應(yīng)社會發(fā)展需要?！兜茏右?guī)》對讀書的要求和做人的要求一樣，就是要持之以恒，貴在堅(jiān)持，“不力行，但學(xué)文；長浮華，成何人?！盵5]“唯德學(xué)，唯才藝；不如人，當(dāng)自勵”[5]，“勿自暴，勿自棄；圣與賢，可馴致”[5]。鼓勵大學(xué)生要在生活實(shí)踐中不斷提升自己的品格、培養(yǎng)自己的德行。為大學(xué)生的自我道德提升指引了方向。

《弟子規(guī)》以圣人的仁愛教育為指導(dǎo)，所包含的例如孝敬父母、敬愛兄長、與人為善、愛眾親仁等思想，在一定程度上可以解決當(dāng)代社會道德教育缺失的問題。它注重對學(xué)生品格的教育，關(guān)注德行的培養(yǎng)，以及強(qiáng)調(diào)“知”與“行”相統(tǒng)一的教育過程，激勵著人們?nèi)?shí)現(xiàn)自我價(jià)值，造福社會?！兜茏右?guī)》的德育教化是以人為本，這與高校思想政治教育工作以生為本相一致。把先輩的智慧吸收并合理運(yùn)用于實(shí)際工作中，對于大學(xué)生的思想政治教育將起到極大的促進(jìn)作用。

經(jīng)典是特定時(shí)代的產(chǎn)物，任何一部作品，都會有一些不合新時(shí)代的陳舊觀念，這需要我們要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，取其精華，去其糟粕，古為今用，合理揚(yáng)棄，推陳出新。

二、從90后大學(xué)生的特點(diǎn)看開展《弟子規(guī)》教育活動的必要性

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的更加深入，人們面臨的社會物質(zhì)生活和社會精神生活發(fā)生了極大的變化，各種價(jià)值觀相互碰撞，對處于成長期的“90后”們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使其在思想觀念、行為方式等各方面帶有時(shí)代高速發(fā)展、社會急劇轉(zhuǎn)型的鮮明特征。這些新變化和新特點(diǎn)在年輕一代“90后”身上表現(xiàn)尤為明顯，從心理及思想角度分析，“90后”學(xué)生普遍具備以下特點(diǎn)：

第一，倫理道德素養(yǎng)的缺失，獨(dú)立性和依賴性并存。這種習(xí)慣的形成，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是對“孝親敬老”這一種美德傳統(tǒng)的遺棄，另一方面是個人主義價(jià)值取向的盛行。這和他們成長的環(huán)境有密不可分的關(guān)系?！?0后”大學(xué)生，由于獨(dú)生子女較多，存在強(qiáng)烈的自我意識，常常以自我為中心。在日常事物的處理和經(jīng)濟(jì)方面對父母依賴性大，但又缺乏與父母老師的溝通，常常出現(xiàn)與父母吵架、不尊敬師長的現(xiàn)象。正所謂“不敬其親而敬他人者，謂之悖理”[3]，孝悌是為人之本?！笆仔?，次見聞”，學(xué)習(xí)知識之前，必須先學(xué)會孝順父母，尊敬師長。[6]

第二，責(zé)任意識的匱乏，心理抗挫能力缺失。由于時(shí)代的改變，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“90后”大學(xué)生大部分都擁有優(yōu)越的家庭條件，在注重效益的年代，他們只是一味學(xué)習(xí)，沒有更多關(guān)注學(xué)習(xí)以外的事情，因此，他們就顯得對國家、對社會關(guān)注不夠，責(zé)任感使命感不強(qiáng)。于是，這些孩子成了溫室里的花朵，一旦遇到挫折就覺得世界一片灰暗，自覺或不自覺地封閉自己的內(nèi)心，開始“耍孤僻”。一旦多次受挫，很容易破罐子破摔，一路頹廢下去。更有極少部分大學(xué)生有壓力卻不懂如何排解和處理，就有了輕生的錯誤念頭，生命意識淡薄。近年來，大學(xué)生自殺事件頻頻發(fā)生，甚至殺人案件也屢見不鮮，生命意識教育的缺乏，《弟子規(guī)》中“泛愛眾，而親仁”蘊(yùn)含著博愛的思想，強(qiáng)調(diào)要以仁愛的心廣泛地愛護(hù)所有的人及一切有生命的事物，這對于增強(qiáng)大學(xué)生生命價(jià)值的認(rèn)識，有著重要的意義。

第三，競爭意識明顯增強(qiáng)，但是有較強(qiáng)的功利主義?！?0后”大學(xué)生體現(xiàn)出強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，通過競爭，他們的確得到了鍛煉，增長了知識，促使他們奮發(fā)向上，但也使他們對功利的概念理解愈加片面。加上面臨著就業(yè)壓力，為了提高自己的競爭籌碼，他們很多人的在校行為就帶有很強(qiáng)的功利性。諸如評獎評優(yōu)、入黨、擔(dān)任學(xué)生干部等越來越被學(xué)生所重視。凡是對自身發(fā)展有利的的活動就參與，否則就不聞不問?！兜茏右?guī)》在這一點(diǎn)上是這樣說的：“凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少?！盵5]這是告誡我們在與別人相處的過程中不能見利忘義，更不能貪圖小便宜，要做到給別人的多，向別人索取的少?！岸饔麍?bào)，怨欲忘”要有用感恩的心來報(bào)答給自己幫助的人，別人做對不起我們的事要把它忘記，不要耿耿于懷，學(xué)會體諒。[7]

第四，道德認(rèn)知與道德行為不一致，誠信意識缺失。當(dāng)代高校中存在著在校生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、惡意貸款和貸款不還，考試作弊、“槍手”替考，簡歷注水，簽約草率等現(xiàn)象，出現(xiàn)道德價(jià)值危機(jī)。在社會道德中強(qiáng)調(diào)自我，“我”成為了道德選擇中的唯一依據(jù)；“對周圍同學(xué)的不道德行為，更多的人是以旁觀者、和事佬的角色和不聞不問的態(tài)度來對待。更有甚者，不愿意遵從原有的道德規(guī)范，乃至蔑視原有的道德楷模。”[8]《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先”，“事非宜，勿輕諾”，這是要求我們在日常生活中，要有信用，不可以說詭詐的話，打妄語，否則會進(jìn)退兩難，違反道義。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的希望與未來，是社會主義的建設(shè)者和接班人，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，創(chuàng)造輝煌的人生，有賴于自我的人格完善和道德行為的塑造。而《弟子規(guī)》在這一方面起到了有益的幫助，具有實(shí)在的借鑒意義。

三、以弟子規(guī)為載體，開展思想教育活動的建議

從領(lǐng)導(dǎo)者來看，高等教育有關(guān)部門應(yīng)改變以往重學(xué)業(yè)輕思想政治教育的觀念，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園提供制度的保障和資金的支持。各級行政主管部門在國家的倡議下，有計(jì)劃有步驟地實(shí)施傳統(tǒng)文化的教育培訓(xùn)，從上而下，真正認(rèn)識到此項(xiàng)內(nèi)容事關(guān)國家民族未來的重要性；同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步注重加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資的培養(yǎng)。

從教師角度看，高校的教師應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，注重道德踐履?！皩W(xué)為人師，行為世范”，高校教師以自身深厚淵博的知識和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，贏得學(xué)生的尊敬和愛戴。在教學(xué)中，身為高校教師應(yīng)善于運(yùn)用所學(xué)知識，循循善誘，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。把道德教育融入課堂，做學(xué)生的引路人和知心朋友。[9]

從課程設(shè)計(jì)上看，學(xué)校要把“培養(yǎng)什么樣的人”作為出發(fā)點(diǎn)，充分挖掘人文素養(yǎng)在專業(yè)課程活動中的內(nèi)涵價(jià)值，把傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程教育積極地結(jié)合起來。作為理工類的高校，可以開設(shè)人文類的選修課程，內(nèi)容可以涉及諸子百家等傳統(tǒng)文化，以便讓更多的非文科專業(yè)的學(xué)生進(jìn)一步接受經(jīng)典的熏陶。[10]

從校園文化氛圍看，高校進(jìn)行思想政治教育還應(yīng)充分利用好豐富多彩的第二課堂活動。在高校，一般以正面、積極的方式開展思想教育工作，由于活動的特點(diǎn)，缺乏持久有效性。開展三自教育，促進(jìn)大學(xué)生三觀的形成，應(yīng)重視校園的隱形文化?？沙浞掷眯@文化，讓大學(xué)生在校園生活環(huán)境中受到潛移默化的引導(dǎo)，達(dá)到自我教育的目的?！兜茏右?guī)》中很多警句名言都是來自生活，高?？梢哉{(diào)動學(xué)生的創(chuàng)造性，采用寓教于樂的方式，用日常生活中每一個細(xì)微的因素進(jìn)行自我教育。[11]

從新媒體來看，要充分利用網(wǎng)絡(luò)這一新興載體建立思想政治教育新環(huán)境。可以有計(jì)劃地觀看蔡禮旭老師的《幸福人生講座》，陳大惠老師策劃拍攝的《和諧拯救危機(jī)》、《圣賢教育改變命運(yùn)》等教育片，通過內(nèi)容生動、形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育溝通方式，加強(qiáng)教育者和被教育者之間的交流，達(dá)到更佳的教學(xué)效果；透過以網(wǎng)絡(luò)為載體的多媒體教學(xué)，強(qiáng)化被教育者的思維，提高被教育者的學(xué)習(xí)興趣。

四、結(jié)論

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中央黨校教授任登第、牛淑卿在他們合著的《大家都學(xué)弟子規(guī)》一書中指出:“《弟子規(guī)》雖僅有1080個字，360句，但卻把一個人如何孝敬自己的父母、友愛自己的兄弟，在生活工作中如何與人相處，如何提升自身素質(zhì)等態(tài)度和禮儀，描述得淋漓盡致。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐《弟子規(guī)》中思想的過程中，把黨的優(yōu)良作風(fēng)繼承下來，并真正影響到每一個共產(chǎn)黨人，每一個中國人。”[12]因此，每一個高校思想政治工作者，都有責(zé)任了解、學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，“培養(yǎng)好一個孩子，幸福一個家庭；培養(yǎng)好一群孩子，興旺一個民族”，為黨的教育事業(yè)盡力，為實(shí)現(xiàn)中國夢添彩。

[1]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報(bào),2014-02-26（1）.

[2]呂華芹.試論《弟子規(guī)》對高校學(xué)生道德教育的實(shí)踐價(jià)值[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013，(4):46-48.

[3]姚釜銘.《孝經(jīng)智慧》[M].濟(jì)南：山東人民出版社,2009. 245-287.

[4]楊軼.《弟子規(guī)》與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的現(xiàn)代意義[J].中國校外教育（理論）,2011，(12):362.

[5]中國弟子規(guī)[EB/OL].(2012-03-17)[2014-12-18].http:// www.diziguiwang.com/a/diziguiziliao/

[6]魏偉.論《弟子規(guī)》對培養(yǎng)大學(xué)生“孝道”意識之價(jià)值[J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012，(6):26-29.

[7]艾興.《弟子規(guī)》對當(dāng)代大學(xué)生道德教育應(yīng)用研究[D].西安：陜西科技大學(xué),2012.

[8]譚力.國學(xué)對于現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育意義的探究[J].文學(xué)教育(上),2012，(4):118-119.

[9]呂華芹.《弟子規(guī)》對大學(xué)生“做人教育”的啟示[J].揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2013,17(2):59-62.

[10]李曉華.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推中國夢實(shí)現(xiàn)[N].人民日報(bào)(理論),2013-09-12（07）.

[11]侯曉華,谷今.用《弟子規(guī)》教育思想建設(shè)高職院校先進(jìn)班集體的實(shí)踐研究[J].教育教學(xué)論壇,2013，(17):94-95.

[12]任登第,牛淑卿.大家都學(xué)弟子規(guī)[M].北京:世界知識出版社,2009.46-52.

（責(zé)任編輯：婁 剛）

"Disciple Gauge"and College Students'Ideological Education

CHEN Zhi-yuan
(Minnan University of Science and Technology,Shishi 362700,China)

The 18th report of CPC clearly puts forward the virtues and personality as the fundamental task of education.The ancient" disciple gauge"contains the important standards of life.The thesis stresses the education of young people,especially the family ethics,the behavior norms,and etiquette and attitude when getting along with people.Integrating the extracted ideas from the book into the real work of the ideological and political education plays a positive role in improving the personality of the college students.It not only carries the traditional culture,but also provides a new way to solve the problem of college students'ideological and political education.

ideological and political education；traditional culture；disciple gauge

G416

A

1009-3583（2015）-0132-04

2015-1-20

陳志遠(yuǎn)，男，福建泉州人，閩南理工學(xué)院助教，主要從事德育與思想政治教育研究。