許麗娜

個體化視角下的農(nóng)村健身自組織興起現(xiàn)象研究
——基于山東省臨沂市X村的調(diào)查

許麗娜

廣場舞、健身操等以女性為主體的健身自組織近年來在中國農(nóng)村悄然興起。從個體化視角探討農(nóng)村健身自組織興起的原因，不難發(fā)現(xiàn)，隨著農(nóng)村社會個體化進程的推進，農(nóng)村女性的自主性逐漸增強，她們不再是家族、家庭等的附屬品，而是開始作為主體以特定形式追求自身的滿足感和成就感。而參與農(nóng)村健身自組織，正是農(nóng)村女性借以獲得愉悅感，并追求滿足感和成就感，進而增強其對社會以及自我認知的途徑。

農(nóng)村女性；個體化；健身自組織

一、問題的提出

近年來，廣場舞、健身操等健身形式在廣大農(nóng)村地區(qū)日漸興起。對于農(nóng)村廣場舞以及健身操的定義，至今還沒有一個明確的界定。但就其活動形式而言，它是在鄉(xiāng)村中生成的一種超出家庭以及家族范圍的人與人之間的一種社會公共活動形態(tài)。就其性質(zhì)而言，它是農(nóng)村女性自發(fā)形成的非營利性質(zhì)的健身活動。因此，總的來說，農(nóng)村健身活動及其制度化組織形式即農(nóng)村健身自組織構(gòu)成了農(nóng)村公共生活內(nèi)容的一部分。

對于農(nóng)村公共生活的現(xiàn)狀，大部分學(xué)者都認為呈現(xiàn)出不斷萎縮的狀態(tài)。例如王春光等人認為，當前農(nóng)村自治建設(shè)中存在著忽視農(nóng)村社會公共生活的作用的制度性缺陷，行政化力量的退出讓農(nóng)村公共生活迅速萎縮。[1]而學(xué)者閻云翔通過對地處黑龍江省下岬村的田野調(diào)查指出，“擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個人往往表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向”，“自80年代以來，公共生活衰落，社會秩序惡化，鄉(xiāng)村社區(qū)也在解體?！r(nóng)民無法參與任何政治與公眾生活，只得閉門家中?！罱K，無論是在公共領(lǐng)域還是在私人領(lǐng)域，他們對群體其他個人的義務(wù)與責(zé)任感也就日漸消亡。”[2]5-6同時，華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心曾先后在全國范圍內(nèi)開展過數(shù)次大規(guī)模的問卷調(diào)查，其調(diào)查結(jié)果均顯示，打牌、打麻將和看電視成為當代中國農(nóng)民的文化生活或閑暇生活的最重要的組成部分，農(nóng)民的公共文化生活總體趨向衰落。[3]

改革開放30多年以來，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，以及市場化、城市化、信息化等多重發(fā)展進程對農(nóng)村社會的影響，農(nóng)村社會中的公共生活已不復(fù)改革開放前的局面。但就是在這種農(nóng)村公共生活的建設(shè)失去組織載體以及公共資源匱乏的情況下，以農(nóng)村女性為主體的健身自組織得以形成的原因又是什么呢？筆者從2013年起，在自己的家鄉(xiāng)山東省臨沂市X村通過觀察法和訪談法進行了相關(guān)材料的收集。本文試圖在這些材料的基礎(chǔ)上，以個體化理論的視角對農(nóng)村健身自組織興起的現(xiàn)象做出闡釋。

二、研究設(shè)計

（一）研究的理論依據(jù)

按照科茲莫·霍華德對個體化理論的梳理，個體化理論分為作為話語場域的個體化與特指的個體化命題。前者主要指許多互相論辯的理論框架，后者則專指鮑曼、貝克、吉登斯等人提出的個體化命題。[4]327而當代的個體化理論主要指以鮑曼、貝克和吉登斯等人為代表的理論。三者的個體化理論既有共性，也有差異。對鮑曼來說，“個體化”指的是人們身份的轉(zhuǎn)型，即從“承受者”變?yōu)椤柏?zé)任者”。[5]49而吉登斯所理解的個體化進程與他提出的“生活政治”緊密聯(lián)系在一起，選擇、自我實現(xiàn)是個體化的核心內(nèi)容。[6]255-260貝克則認為個體化是一種新的個體和社會的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，個體化過程使個體慢慢從傳統(tǒng)的性別角色、家庭、階級以及舊有的工作模式中解放出來，更多地與各種外部環(huán)境發(fā)生關(guān)系，并被嵌入這些外部結(jié)構(gòu)中。[7]236因此，個體化消解了傳統(tǒng)的標準型生活并使個體踏入一種“自反性”生涯。

閻云翔在《中國社會的個體化》一書中提出了個體化命題的三個主要觀點：第一個是吉登斯說的“去傳統(tǒng)化”或貝克所指的“脫嵌”，個體日益從外在的社會約束中脫離出來，這些約束包括整體的文化傳統(tǒng)和其他包含的一些特殊范疇，例如家庭、血緣關(guān)系和階級地位；[4]328第二個特點是鮑曼所指的“強迫的和義務(wù)的自主”這種自相矛盾的現(xiàn)象[8]32，即現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)強迫人們成為積極主動和自己做主的個體，對自己的問題負全責(zé)，發(fā)展一種自反性的自我；[6]11-34第三個特點是“通過從眾來創(chuàng)造自己的生活”，意思是倡導(dǎo)選擇、自由和個性并不必然會使個體變得與眾不同，相反，對社會制度的依賴決定了當代的個體不能自由地尋求并構(gòu)建獨特的自我，男男女女必須根據(jù)某些指南和規(guī)則來設(shè)計自己的生命軌跡，因此他們最終得到的反而是相當一致的生活。[4]329

結(jié)合以上學(xué)者對個體化理論的闡釋，筆者認為個體化的基本含義至少包含以下幾個方面：首先，個體成為社會之網(wǎng)上的一個個的連接點，個體從傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中諸如家族、家庭、階級等掙脫出來，轉(zhuǎn)而依賴于各種社會制度，而那些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)成為個體奮斗的資源而不是奮斗的目標；其次，隨著個體自由度的增加以及各種選擇機會的增多，個體的自主性和能動性得到提高；第三，個體關(guān)注自身欲求，開始從“為他人而活”到“為自己而活”的轉(zhuǎn)變。

盡管以西方社會為參照基礎(chǔ)提出的個體化理論對東方社會有多大的適用性尚未可知，但是個體化理論為我們認識現(xiàn)代性背景下的個體與社會的關(guān)系特別是個體狀況提供了一種新的思路。閻云翔通過對黑龍江省下岬村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中國鄉(xiāng)村社會，個體化確實發(fā)生了。他認為是大規(guī)模和大范圍的社會流動推動了個體化的發(fā)生，在一些鄉(xiāng)村，雖然并不是每個人都參與了社會流動，但是參與社會流動的個體反過來重新塑造了他們與社會群體和制度的關(guān)系。[2]257-261因此，在中國鄉(xiāng)村獨特的個體化過程之中，農(nóng)村女性這一受傳統(tǒng)禁錮最為嚴重的群體就可能發(fā)生最為明顯的變化。

（二）田野調(diào)查

筆者進行田野調(diào)查的時間為2013年和2014年的暑假，調(diào)查方法主要是深度訪談和參與觀察，訪談對象包括參與和未參與健身自組織的村民，調(diào)查地點為山東省臨沂市X村。

臨沂市擁有千萬人口，其中農(nóng)村人口占80%以上，屬于典型的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。但隨著新農(nóng)村建設(shè)的大力開展，全國范圍內(nèi)農(nóng)業(yè)稅的免除等具體農(nóng)村改革措施的實施，以及工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化進程在農(nóng)村地區(qū)的推進，臨沂所轄農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了巨大的變化。本次調(diào)查地X村位于費縣東北部，距縣城約24公里，距臨沂市約20公里，地理位置相對優(yōu)越，交通也比較便利，因此該村受外界影響較大，相對開放。該村共有392戶家庭，大約1800人。其中16—25歲的未婚年輕人大多去外地打工，而25歲以上的已婚青壯年則基本留在本村生活，因此該村未出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象。村內(nèi)共有八家較大的板皮加工廠，有不少農(nóng)民個體戶。雖然大部分青壯年選擇的是一條兼業(yè)化的道路，采取了一種“不離土不離鄉(xiāng)”的發(fā)展模式，不過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和打工為各個家庭帶來的收入比重已發(fā)生了重大變化。和早些年不同，如今農(nóng)業(yè)生產(chǎn)僅為一個家庭收入的次要來源，而收入主要來自村民為村內(nèi)私人企業(yè)打工或者個體經(jīng)營活動。據(jù)筆者保守估計，每戶家庭平均年收入應(yīng)該在6萬元以上。另外，受傳統(tǒng)文化的影響，村民之間相處得比較融洽，村莊整體比較穩(wěn)定，沒有發(fā)生過大的集體斗毆或械斗事件?？傮w來說，因農(nóng)村生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，X村農(nóng)民生活水平比以前提高很多，為人們發(fā)展其他方面的需求提供了條件。

三、農(nóng)村健身自組織現(xiàn)象的興起

就X村的健身自組織而言，它的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段。這個健身自組織主要由婦女T發(fā)起。該發(fā)起人年齡為51歲，白天在村里的板皮加工廠上班，丈夫是鄰村醫(yī)療衛(wèi)生室的一名大夫，育有一兒一女，兒子已結(jié)婚生子，女兒也已工作?？偟膩碚f，T家里生活較為寬裕。更為重要的是，T行事較為開放，自身很喜愛跳舞，身為醫(yī)生的丈夫也比較支持其參加健身鍛煉。最初，幾個農(nóng)村婦女在晚上7點到9點之間來到T的家門前，T主動提供音響和音樂資源，且作為老師教授舞蹈。隨著參與跳舞的人數(shù)越來越多，這些農(nóng)村女性在征得村委會同意的情況下，來到村委會駐地大院跳舞?；顒訄龅氐霓D(zhuǎn)移，為健身自組織的發(fā)展賦予了合法性，村中越來越多的人每晚都會來到村委會大院，或加入跳舞的行列中，或在旁觀看，原本寂靜的鄉(xiāng)村夜晚變得熱鬧起來。而此時，參與廣場舞鍛煉的人數(shù)已由先前的十人左右發(fā)展到三十人左右，且她們跳舞結(jié)束的時間也越來越晚。由于活動時間的延長，引發(fā)了活動場地周圍的部分居民與此健身自組織的激烈矛盾。后在村委會的協(xié)調(diào)之下，活動時間固定為每晚的7點到9點。同時，這個統(tǒng)一的健身自組織也分化為兩個小的組織：一個是健身操組，此組成員為65歲以上的老年女性以及少量老年男性，活動時間為每晚7點到8點；另一組是廣場舞組，此組多為65歲以下的農(nóng)村女性，活動時間為每晚8點到9點。后廣場舞組因活動時間的限制，自愿轉(zhuǎn)移到村中另一寬闊場地進行活動。

目前來看，每晚參加鍛煉的人數(shù)時多時少，平均40人左右。在性別分布上，90%以上是女性，只有少量男性，且這些男性成員都分布在動作較為板正的健身操組?？梢娫诖迕裱壑?，作為一種舞蹈形式，廣場舞運動是女性化的，男性一般不會主動加入。在年齡分布上，兩組人員的年齡主要集中在45—75歲這一年齡段。在農(nóng)村，這一年齡段的人群，其子女一般已經(jīng)工作或者結(jié)婚，生存壓力較小，同時這一年齡段的村民深刻感受到隨著年齡的增長，身體健康狀況日益下降，因此他們對健康的需求更為迫切，這成為其加入健身組織的一個重要因素。通過訪談發(fā)現(xiàn)，40歲以下的村民和75歲以上的村民一般不參與健身運動各有原因。40歲以下的村民表示：“一天干活下來都要累死了，哪有時間去跳舞！”“還不如在家里看電視來得舒服！”而75歲以上的老年人則認為自己年齡太大，對自己持有一種悲觀放棄的態(tài)度，覺得自己“舞不動”了。這兩個群體，一方生活壓力大且暫時感覺不到健康的風(fēng)險，另一方則覺得通過廣場舞、健身操對抗疾病已無用，因而很少參加健身組織。

四、對農(nóng)村健身自組織興起現(xiàn)象的深層次透視

為了更好地了解X村女性在個體化進程中發(fā)生的變化，筆者對參與健身組織的15名女性以及未參與健身組織的10名村民做了深度訪談。15名參與健身組織的女性年齡在40—75歲之間。10名未參與健身組織的村民包括男女兩個性別，年齡為30—75歲之間。

（一）傳統(tǒng)文化對女性規(guī)訓(xùn)減弱

在傳統(tǒng)農(nóng)村，長期的封建文化決定著特殊的性別角色規(guī)范。因此，農(nóng)村婦女的行為模式被男尊女卑、男強女弱、男主女從、“男主外，女主內(nèi)”等傳統(tǒng)社會性別觀念塑造著。隨著20世紀80年代以來的改革開放，以及市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，農(nóng)村社會發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)文化的影響式微。最明顯的一點，是近幾年維系傳統(tǒng)文化的各種節(jié)日儀式不斷被簡化。很多村民都表示：“過年越來越?jīng)]年味?！薄艾F(xiàn)在的人都不怎么走親戚了，走的話，也不怎么在準備什么禮上花工夫了?！薄岸济χ嶅X，工廠都不放假，也就不怎么在意過節(jié)走親戚什么的?！倍苤朴诘赖螺浾搲毫Φ拇迕竦男袆舆壿嬕矟u漸發(fā)生改變，人們行事越來越不在乎別人的議論。在調(diào)查中，當筆者問到“在大街上跳廣場舞不怕別人議論嗎”這一問題時，參與健身組織的婦女都表示：“不怕！”“有人議論就讓他們議論去！”“咱自己做操跳舞的，對自己身體好！”而其他未參加健身組織的村民對廣場舞以及健身操運動的態(tài)度也較為寬容。其中，男性村民當中僅有很小數(shù)量認為女性在公共場合跳舞有傷風(fēng)化，“扭來扭去，丟人現(xiàn)眼”，不值得提倡。因此，傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟的作用下，其影響力越來越小，農(nóng)村婦女行動的自由度得到空前提高，她們不必再完全依照傳統(tǒng)社會性別文化來扮演自己的社會角色，行動選擇的范圍越來越寬。在訪談中，有很多同樣的案例，都是這些女性剛開始不好意思參與健身組織，后來自己“想開了”，克服害羞、擔心被人說笑的心理而加入到了健身組織中去。

（二）女性家庭地位提高

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會中,女性一直處于邊緣地位,是家庭、家族中的他者，家族重大事務(wù)的決策權(quán)與女性無緣。而在家庭內(nèi)部，無論是在家庭勞動分工還是在家庭收入分配上，女性也一直處于弱勢地位。20世紀80年代以來，女性的家庭地位發(fā)生了較大的變化。

首先，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實施將農(nóng)民從集體的束縛中解放出來，農(nóng)民成為個體勞動力。同時，家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)量的增加促使子輩從父輩家庭中分離出來，而土地的集體所有性質(zhì)使子輩可以名正言順地帶走屬于自己名下的土地，從而為小家庭的建立奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在X村，子輩結(jié)婚后即分家的慣例已經(jīng)存在了數(shù)十年。分家的慣例大大削弱了父權(quán)的權(quán)威，女性開始脫離大家族的約束，專心與丈夫經(jīng)營自己的小家庭?！岸嗄甑南眿D熬成婆”這一俗語已不能正確反映農(nóng)村女性在家庭中的地位。在X村中，媳婦的地位得到抬升，而婆婆則要通過幫媳婦看護孩子來換取兒子兒媳對其生活的支持。

另一個提高女性家庭地位的因素是女性有了經(jīng)濟收入。隨著市場化、工業(yè)化對農(nóng)村的侵襲，固守于土地已難以滿足農(nóng)民的生存需要，打工成為一個家庭收入的重要來源。起初，一個家庭中的男性往往會選擇到附近地區(qū)的工廠打工，女性則留在家中管理田地以及照看孩子。而隨著村中各種私人工廠的興辦，X村的女性也慢慢走出了家門，開始了打工之路。事實上，十多年之前，在X村，婦女出去打工還是一件丟臉的事情，那些出去打工的女性會被認為是“不管家庭、不過日子的壞女人”。而現(xiàn)在，幾乎所有的女性都會到村中或鄰村的小工廠打工，閑在家中則會被指責(zé)為懶惰，“不會過日子”。因此在一個家庭中，丈夫不再是唯一的賺錢者，妻子同樣賺錢，并且賺的錢不會比丈夫少很多。參與健身自組織的女性當中，年齡在60歲以下的幾乎都在村中私人工廠干活，她們的月收入從2000元到3000元不等。當問到“在家中，是媳婦還是丈夫掌管財政大權(quán)”時，大部分女性表示：“日常的小開支都是媳婦做主，男的也懶得問！”“大件開支比如買個電視機、蓋房什么的，一般是兩口子商量著來?！薄胺凑F(xiàn)在咱也和男人一樣賺錢了，還不能自己支配自己的錢了?。俊笨梢?，打工使婦女有了獨立的經(jīng)濟能力，而這種獨立的經(jīng)濟能力使其在家中獲得一定的話語權(quán)，對家庭資源具有一定的自主支配權(quán)，從根本上提高了女性的家庭地位。

（三）女性自主性、能動性提升

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，女性被牢牢禁錮在傳統(tǒng)社會性別結(jié)構(gòu)中。她們嚴格遵守家族等級秩序，把自身封閉在小家庭里，往往對家庭之外的事務(wù)沒有過多的興趣，即便有這種興趣，也只能將其壓抑在心底，否則就會被認為有悖倫理道德。因此，總體來講，過去農(nóng)村女性的自主性和能動性是極低的。而現(xiàn)在的X村，對于打工的女性而言，到工廠打工不僅是一種賺錢的利益行為，還是她們能動性的一種表現(xiàn)。正是在打工的過程中，其自主性和能動性得到了逐漸提升。在訪談過程中，很多婦女都感嘆：“在工廠里干活全得靠自己，你老實就有人欺負你，才不管和你家關(guān)系是遠是近！”可以說，注重親情和禮俗規(guī)約的傳統(tǒng)社會開始受到?jīng)_擊，也逼迫著女性不得不自己主動保護自己。在參加生產(chǎn)勞動的過程中，很多女性都表示“要多長個心眼”。而在日常的交往中，很多女性在工廠中都結(jié)交了朋友，這些關(guān)系的形成不是因為血緣或者地緣，而是由于業(yè)緣。她們會在工作之余，一起聊天、去市區(qū)買東西、相互鼓勵去跳廣場舞，等等。因此，婦女的自主意識和能動性也就在這一過程中被慢慢喚醒，她們開始具有獨立人格，變得自立、自主、自信。

（四）女性積極的自我評價及個體欲求凸顯

長期以來，女性，特別是農(nóng)村社會的女性一直處于弱勢地位。即使如今隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民物質(zhì)生活的不斷改善，相比男性，女性的弱勢地位也并未得到根本改變。那么，X村中的女性，她們對自己的評價是怎樣的呢？筆者主要詢問了以下兩個問題:一是您覺得是做女人好還是做男人好，二是您覺得您的能力比男性差嗎。對于第一個問題，參與健身自組織的女性大部分都給出了“做女人也沒什么不好”的觀點。也就是說，她們并不憎恨自己是一個女人，雖然在一定程度上默認了男性在生活中會比女性擁有更多的優(yōu)勢，但是同時也并不覺得女性的生存很艱難。就像L所說：“現(xiàn)在這個社會，做女人挺好的，不像以前在家里處處受氣，而且現(xiàn)在都只有一個孩子，婆婆還給幫忙帶，我們只要到工廠打打工，家務(wù)活之類的事情兩口子商量著來就好，挺好的。”另外，也有女性表示：“我們女人可以穿漂亮衣裳啊，男人的衣服都灰不溜秋！”對于第二個問題，被訪談的女性給出了以下幾種答案：“我覺得不比男人差，我在工廠一個月賺的錢不比我男人少。”“男的也就是力氣比女人大點唄！”“我就是沒有機會，要是有機會，我做的一定不比男的差！”“這得看什么事兒吧！有些事男的做得好，有些事則是女的做得好?！薄翱赡苓€是男的能力強點吧！”從中我們可以看出，大部分女性并不覺得自卑，她們的自我效能感也并不低。

對于個體欲求，傳統(tǒng)社會要求女性為了家庭要自我壓制和自我犧牲，因此女性的個體欲求長期處于被壓抑的狀態(tài)。根據(jù)筆者的觀察和體驗，X村的女性雖然逃脫了大家族以及某些傳統(tǒng)性別文化的制約，但是她們依然是將自己的生存綁定在小家庭之上的，以自己的家庭為中心，只不過在家庭生活之余也開始追求自己個人的生活。當問到“您認為男人以社會為主，女人以家庭為主的觀點正確嗎”這一問題時，大部分女性表示不是很正確，因為“現(xiàn)在兩個人都在工廠干活，家里的活不能都丟給女人”，“現(xiàn)在時代不同了，不是舊社會的裹腳女人只會圍著鍋臺轉(zhuǎn)了”。首先，對于參與健身自組織的農(nóng)村女性來說，她們已基本完成了一個女人一生中被認為是最為重要的任務(wù)，即生兒育女傳宗接代，現(xiàn)在她們除去勞作，空閑時間無事可做。因此，隨著農(nóng)村與外界的聯(lián)系越來越緊密，封閉保守的氛圍越來越弱化，村民更多地了解到城市居民的生活方式，使這些婦女產(chǎn)生向城市人看齊的想法，她們便成為健身自組織的主要成員。同時，本村內(nèi)部傳統(tǒng)的熟人社會的運作邏輯依然發(fā)生著作用，村民與村民，特別是女性村民之間會產(chǎn)生相互攀比的情況，“人家可以跳廣場舞，我也可以跳”，間接激發(fā)了農(nóng)村婦女參與到廣場舞和健身操運動中去的欲求。其次，隨著年齡的增長，越來越多的村民受到各種慢性疾病的折磨，也有越來越多的村民意識到日益加重的健康風(fēng)險。通過訪談發(fā)現(xiàn)，在該村，每年都會有五到八人去世，而這些人基本是死于癌癥；同時，該村村民中的高血壓、高血脂、糖尿病、脂肪肝等各種慢性疾病處于高發(fā)態(tài)勢，這也成為他們參加健身活動的動力。最后，村民的文化娛樂需求日益強烈。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人人都有需求，某層需求獲得相對滿足之后，就會出現(xiàn)另一層次的需求，而追求高一層次的需求便成為驅(qū)使人們行為的動力。鄉(xiāng)村生活相對單調(diào)，村民文化生活比較貧乏，村民一天勞作之后參與健身自組織成為一種很好的選擇。因此，X村村民隨著生活水平的不斷提高，自然會產(chǎn)生文化娛樂的需求，而廣場舞、健身操運動恰好可以滿足他們這種需求。

值得一提的是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參與到健身自組織中的農(nóng)村女性年齡大多在50歲以上，而這個年齡段的女性經(jīng)歷過集體化時代。在集體化時代，盛行的“婦女能頂半邊天”、“時代不同了，男女都一樣”等話語將她們動員到現(xiàn)代化建設(shè)中，她們的女性自然氣質(zhì)被壓抑，而陽剛之美則得到大力的宣揚；同時，由于物質(zhì)的極度匱乏，如食物的短缺、清一色的衣褲等，使個體的欲望受到深度的壓抑，個性幾乎被完全抹殺。盡管當時的物質(zhì)生活是艱苦的，但是對于集體化時代的記憶，她們卻更多表現(xiàn)出一種對美好事物的懷念之情。很多農(nóng)村女性都發(fā)出這樣的感慨：“那個時候累是累，但是大家在一起干活什么的，很快樂！”“我就想著那個時候晚上一起開會，分東西，唱歌什么的怪高興的?！笨梢哉f，集體化時代的各種集體活動使一直被禁錮在私人領(lǐng)域中的婦女得以進入公共領(lǐng)域，從而獲得了一種類似涂爾干的“集體歡騰”式的愉悅感。因此，在某種程度上，現(xiàn)在的廣場舞、健身操等集體健身活動再現(xiàn)了集體化時代的集體記憶。不同的是，現(xiàn)在的健身運動彰顯的是符合女性自然氣質(zhì)的美，是長期禁錮在私人領(lǐng)域中的女性在公共空間經(jīng)受他人凝視的美，而在這個參與過程中，農(nóng)村女性也加深了對自我的認知，體會到一種自我價值感。

總的來說，循著近幾十年中國農(nóng)村社會的發(fā)展軌跡，我們可以看到農(nóng)村婦女一步步地從松動的家族、親屬組織等各種傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中掙脫出來，她們不再是被動的他者，而是具有自主行動能力的個體。盡管傳統(tǒng)組織仍然在發(fā)揮作用，但不能否認農(nóng)村女性個體的價值得到了空前加強，她們在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中位置的變動、個體自主性和能動性的增長都為其滿足自身欲求提供了前提條件。因此，從個體化角度來看，農(nóng)村健身自組織的興起就是一個水到渠成的必然結(jié)果。

五、結(jié)語

農(nóng)村社會的個體化進程，使農(nóng)村女性漸漸擺脫傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的束縛，而生產(chǎn)方式的改變，也間接加強了農(nóng)村婦女的自主性和能動性，從而使得農(nóng)村女性原本受到壓抑的個人欲求開始增多，她們開始或多或少地“為自己而活”，她們需要通過特定形式追求滿足感和成就感，而廣場舞、健身操等健身運動就成為其得以實現(xiàn)的途徑。這種集體鍛煉方式，對于農(nóng)村婦女來說，不僅是一種健身和娛樂的方式，更是一種釋放自己和展示自己的方式。這就解釋了農(nóng)村健身自組織快速興起的原因。對整個鄉(xiāng)村的公共生活而言，廣場舞、健身操等健身自組織完全有潛力成為拉動村民主動參與公共生活的一個工具。村委會可以利用村中健身自組織的興起，積極向其提供各種幫助，扶持其發(fā)展，并以此組織為載體，積極向村民進行文化、科技等方面的宣傳教育。這樣，一方面可以通過健身自組織這一中間組織的連接作用，加強村委會和村民的溝通，進而為以后的良性互動打開局面；另一方面，村委會的主動扶持也會增加村民對村委會的認同，從而為積極建設(shè)鄉(xiāng)村文化奠定基礎(chǔ)。

[1]王春光，等.村民自治的社會基礎(chǔ)和文化網(wǎng)絡(luò)——對貴州省安順市J村農(nóng)村公共空間的社會學(xué)研究[J].貴州財經(jīng)學(xué)報, 2003, （2）.

[2]閻云翔.私人生活的變革——一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949—1999)[M].龔小夏譯.上海:上海書店出版社, 2006.

[3]劉義強.建構(gòu)農(nóng)民需求導(dǎo)向的公共產(chǎn)品供給制度——基于一項全國農(nóng)村公共產(chǎn)品需求問卷調(diào)查的分析[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版), 2006，（2）.

[4]閻云翔.中國社會的個體化[M].陸洋，等譯.上海:上海譯文出版社, 2012.

[5] (英)齊格蒙特·鮑曼.流動的現(xiàn)代性[M].歐陽景根譯.上海:上海三聯(lián)書店, 2002.

[6] Giddens Anthony．Modernity and Self——Identity: Self and Society in the Late Modern Age[M]. Cambridge: Polity Press, 1991.

[7] (德)烏爾里?！へ惪?伊麗莎白·貝克—格恩斯海姆.個體化[M].李榮山,等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[8] Bauman Zygmunt．Liquid Modernity[M]. Cambridge: Polity Press, 2000.

責(zé)任編輯：董力婕

On the Emergence of Rural Health Programs’Organization from the Perspective Individual

XULina

Health improvement programs such as square dancing and calisthenics carried out by women have sprung up in recent years in rural China. Analysis reveals that with the advances in the process of individualization in rural society, rural women’s autonomy has gradually increased, and they are no longer solely family members and workers for the purposes of other family members, but are standing up in their own right. They are also exploring avenues to pursue their own satisfaction and accomplishments. And health improvement programs have been turned intothe ways ofpursuingtheir own satisfaction and accomplishments.

rural women; individuality; programs toimprove health

10.13277 /j.cnki.jcwu.2015.02.007

2015-01-12

C913.68

A

1007-3698（2015）02-0041-06

許麗娜，女，華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院社會學(xué)博士研究生，主要研究方向為社會學(xué)理論、女性問題。200237