馬傳兵 劉洛寧

國內(nèi)外高職學生養(yǎng)成教育研究述評及現(xiàn)實設想

馬傳兵 劉洛寧

通過對大學生養(yǎng)成教育的基本內(nèi)涵與實踐的梳理，對國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀進行了評價，探索了高職大學生養(yǎng)成教育的主要內(nèi)涵，并結(jié)合中華女子學院高職教育的實際提出要在認知養(yǎng)成、情感養(yǎng)成、意志養(yǎng)成、行為養(yǎng)成等四個方面探索養(yǎng)成教育。

高職；大學生；養(yǎng)成教育

高等職業(yè)教育作為我國高等教育的重要組成部分，是面向生產(chǎn)、建設、管理和服務為一線，培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術技能人才并促進全體勞動者可持續(xù)職業(yè)發(fā)展的教育類型。高職院校在進行職業(yè)技能培養(yǎng)的同時,也要積極加強學生思想道德培養(yǎng)和良好行為習慣培養(yǎng)，有目的、有針對性地實施養(yǎng)成教育。因此，推進高職院校大學生養(yǎng)成教育的研究探索，是不斷提高我國職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個重要課題，意義重大。[1]

一、國內(nèi)大學生養(yǎng)成教育的研究

我國古代大教育家孔子和孟子都曾經(jīng)談及如何做人，如何培養(yǎng)個人的良好修養(yǎng)?？鬃右髮W生做一個講求仁義道德的“君子”，“君子”是孔子心目中的成功的標準。孟子認為對學生除了要傳授文化知識外，還要養(yǎng)成良好的個人修養(yǎng)，即所謂的“養(yǎng)”人。由此可見，我國古代圣先賢都不同程度地涉及養(yǎng)成教育，對個人品格的養(yǎng)成尤其重視，也從不同層面涉及養(yǎng)成教育的目的和任務，即全面培養(yǎng)受教育者的“知、情、意、行”素質(zhì)。[2][3]

近現(xiàn)代人民教育家陶行知先生提出生活教育理論，精髓是“生活即教育、社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”，他認為青少年需要從小就從生活與社會中學習如何培養(yǎng)良好的行為習慣。著名教育家葉圣陶先生對“養(yǎng)成良好習慣”也尤為重視，他在自己的實踐中，非常注重創(chuàng)造環(huán)境對學生進行養(yǎng)成訓練。[4]

當代我國也有不少學者對養(yǎng)成教育進行了研究。邢國忠對養(yǎng)成教育的定義進行了探討，強調(diào)高校的主體性，因為學生的養(yǎng)成教育主要是在高校完成的。但是他同時也強調(diào)家庭與社會的配合，認為這是一個系統(tǒng)工程，高校承擔主要責任，但不是唯一的責任主體。他把大學生養(yǎng)成教育分成了三個方面：規(guī)范教育、糾偏教育和陶冶教育，認為通過研究和遵循大學生養(yǎng)成教育的規(guī)律，綜合運用各種專業(yè)手法，對整體學生的言行進行規(guī)范，對偏差學生的言行進行糾正，并注重氛圍的營造，注重潛移默化的影響，這樣才能達到養(yǎng)成教育的目的。[5]

柳國強等認為，養(yǎng)成教育要通過多種手段進行，思想品德教育屬于養(yǎng)成教育的內(nèi)容，應該側(cè)重于行為習慣的養(yǎng)成，在“知、情、意、行”等方面通過嚴格管理、規(guī)范行為等使其得到提高，最終形成符合社會道德規(guī)范要求的良好品質(zhì)和行為習慣。他的研究重視手段的多樣化，重視學生自主養(yǎng)成的重要性，涉及教育學、心理學、社會學、哲學等多學科知識的運用，為養(yǎng)成教育奠定了良好的理論基礎。[6]

喬多在大學生養(yǎng)成教育方面的認識與柳國強等的認識有相同之處，強調(diào)嚴格管理、行為訓練、規(guī)范反饋等多種手段的綜合運用，強調(diào)日常生活中的氛圍創(chuàng)造和長期堅持，立足于大學生“知、情、意、行”等全方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時強調(diào)大學生養(yǎng)成教育應注重做好五個結(jié)合，使理論與實踐、思想教育與制度約束、外部教育與自我教育等全方位結(jié)合起來，強調(diào)家庭、學校及社會作用的分工與統(tǒng)一。[7]

王蘭蘭等認為，養(yǎng)成教育應從學生的行為訓練入手，通過多種教育方法的綜合使用，使學生“認知、情感、意志、行為”等方面得到全面提高。行為習慣的訓練與培養(yǎng)應該得到重視和加強。[8]

孫圣勇等認為，行為習慣養(yǎng)成的理論基礎是班杜拉社會學習理論。人類的學習是在不同的情景中發(fā)生的，人們的認知能力影響著人們的行為表現(xiàn)。[9]

江浩認為，養(yǎng)成教育的理論基礎包括哲學基礎、教育學習論、學習環(huán)境場理論。[10]

石曉娟對于加強大學生養(yǎng)成教育的途徑進行了探討，認為制度建設、教育契機、教育基地、榜樣示范、強化訓練等都不可少，同時也要加強大學生自我教育，提高大學生自我養(yǎng)成的主動性和積極性。[11]

童政權認為，大學生養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容包括，優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育、優(yōu)良學風的養(yǎng)成教育、良好行為習慣的養(yǎng)成教育、健康心理的養(yǎng)成教育。[12]

鐘品妍對高職院校學生的養(yǎng)成教育進行了探討，認為高職院校的養(yǎng)成教育應立足于培養(yǎng)目標，突出養(yǎng)成教育的目的性，有計劃地進行。重點是培養(yǎng)學生自我約束、自我管理，最終實現(xiàn)自我教育和自我養(yǎng)成。養(yǎng)成教育的內(nèi)容主要應該包括：思想品德、生活習慣、學習品質(zhì)、心理品格、創(chuàng)新思維等多方面。[4]

楊濱認為，高職學生養(yǎng)成教育的實施途徑是多元的，需要從建立科學的學生輔導系統(tǒng)、以教育促養(yǎng)成、完善制度促養(yǎng)成、以管理督促養(yǎng)成、創(chuàng)新認識促養(yǎng)成等六個方面進行。[1]

王劍認為，高職實施養(yǎng)成教育的途徑包括：建立規(guī)則,設計活動，強化培養(yǎng)職業(yè)道德素質(zhì),加強“自我教育”和“自我管理”等四個方面。國內(nèi)大學生養(yǎng)成教育的研究，主要從養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基礎理論、實施途徑和方法等方面進行探討。[13]

二、國外關于學生養(yǎng)成教育的研究

國外相關的研究內(nèi)容比較多，從古至今，有影響的理論層出不窮。古希臘著名哲學家、思想家亞里士多德提出最為樸素的養(yǎng)成教育理論，即德行出于習慣，認為要加強習慣培養(yǎng)。17世紀英國思想家洛克的“白板論”也是養(yǎng)成教育的重要論述之一，他認為通過優(yōu)良的教育、理性的啟蒙、內(nèi)省及反復的練習可以使人形成習慣，培養(yǎng)出良好的德行。19世紀英國教育家紐曼認為，大學應提供博雅教育，大學的職能就是提供智能、理性的思考行為。20世紀美國教育學家柯爾伯格提出了道德發(fā)展的“三水平六階段”論，非?？陀^地指出了道德教育的階段性和長期性，指出了養(yǎng)成教育長期漸進的必要性。20世紀美國的實用主義教育家杜威提出了“生活教育”的概念，強調(diào)通過社會實踐，讓學生直接參加社會生活，在生活中接受應有的道德訓練。杜威的這個觀念對養(yǎng)成教育的發(fā)展起了很大的推動作用。[14]

英國大學德育教育目標的內(nèi)容除了注重宗教知識和傳統(tǒng)的教育外，也強調(diào)了個人品行和公民意識的養(yǎng)成教育。美國高校沒有明確采用“德育”或“思想政治教育”的概念，卻有明顯的道德培養(yǎng)傾向。在美國，培養(yǎng)具有民族精神的“好公民”是高校德育的靈魂。日本則非常注重大學生教學課程和養(yǎng)成教育的結(jié)合，強調(diào)理論知識學習和習慣養(yǎng)成具有同樣的重要性。

國外養(yǎng)成教育普遍注重道德價值觀的養(yǎng)成，重視對受教育者進行良好的價值觀引導。強調(diào)養(yǎng)成教育通過社會實踐活動將外在的信息內(nèi)化為自身良好的行為習慣。[12]

三、對國內(nèi)外養(yǎng)成教育的歸納與評價

國內(nèi)外眾多學者在理論和實踐中，對養(yǎng)成教育做了較多研究，盡管表達不同，具有共識。

養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，主要包括下列要點：高校是大學生養(yǎng)成教育的主體，家庭與社會是輔助系統(tǒng)，養(yǎng)成教育要符合大學生的身心形成和發(fā)展規(guī)律，教育手段要多樣化，注重實踐，強調(diào)學生自主性的激發(fā)，立足大學生“知、情、意、行”素質(zhì)的全面發(fā)展，以養(yǎng)成良好的行為習慣和道德品質(zhì)為最終目的。

養(yǎng)成教育的實施途徑和辦法，主要包括幾個方面：注重“三養(yǎng)成”即，加強規(guī)章制度建設，規(guī)范養(yǎng)成；樹立榜樣，示范養(yǎng)成；加強大學生自我教育，自我養(yǎng)成。注重“三教育”，即規(guī)范教育、糾偏教育、陶冶教育。注重“三結(jié)合”，即理論教育與實踐訓練相結(jié)合，思想教育與制度約束相結(jié)合，家庭教育、學校教育和社會教育相結(jié)合。

通過對文獻的梳理，結(jié)合實際，可以歸納出以下結(jié)論，高職大學生的養(yǎng)成教育要根據(jù)高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標，有目的、有系統(tǒng)地實施，運用各種途徑和手段，培養(yǎng)學生“知、情、意、行”等綜合素質(zhì),促進學生全面、和諧成長。養(yǎng)成教育主要分成四個方面內(nèi)容：認知養(yǎng)成、情感養(yǎng)成、意志養(yǎng)成、行為養(yǎng)成。[15][16][17]此外，養(yǎng)成教育雖已形成許多值得借鑒的理論成果，但從已有文獻資料來看，仍需進一步研究。

（一）研究內(nèi)容及對象。目前國內(nèi)大學生養(yǎng)成教育的研究多集中在內(nèi)涵、重要性和實施方法等的探索上，其中，針對高職學生養(yǎng)成教育的研究不多，針對高職女大學生養(yǎng)成教育的研究更近乎空白。

（二）研究深度。目前的研究過于注重從一般性和整體性上研究，而沒有更為細致深入的研究，對不同群體養(yǎng)成教育的特殊性研究不夠，亟待做進一步深入系統(tǒng)的考察。

四、高職大學生養(yǎng)成教育的實施設想——以中華女子學院高職學院為例

在社會快速轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實情況下，在高等教育從精英型走向大眾化的背景下，當代大學生已經(jīng)成為思想價值取向多元、素質(zhì)層次交錯的復雜社會群體。總體上來說，高職學生具有思維活躍，動手能力強，敢于表現(xiàn)自我等特點。同時，也存在文明修養(yǎng)程度偏低；紀律性不強，自由散漫，缺乏自律意識；文化基礎偏低，學習動力不足，缺乏良好的學習習慣；自信心不強；人生目標模糊等問題。[4][13]由于中華女子學院的特殊性，女生在學生群體中所占比例較大，而高職女生既具有一般高職學生的特點，同時也具有性別的特殊性。她們自我意識強烈，自控能力差；獨立意識強，抗壓能力差；普遍存在焦慮等現(xiàn)象。根據(jù)高職女大學生的上述特點，可以從“知、情、意、行”四個方面全面開展養(yǎng)成教育。

（一）認知養(yǎng)成

認知是學生對事物的是非、真?zhèn)?、善惡、美丑等的認識、判斷和評價。它在養(yǎng)成過程中起著指導作用。在認知養(yǎng)成的過程中，要注重德育教育和規(guī)范教育。根據(jù)高職學生思想水平參差不齊、紀律性不強等特點，將思想道德教育與規(guī)章制度約束相結(jié)合，有效地幫助學生養(yǎng)成好習慣,進而規(guī)范行為,內(nèi)化品質(zhì)。

（二）情感養(yǎng)成

情感是一種心理表現(xiàn)，它伴隨著認識而產(chǎn)生和發(fā)展，對行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。

在情感養(yǎng)成的過程中，注重心理教育和賞識教育。根據(jù)高職女生心思細膩敏感，抗壓能力差，個性較強，又易產(chǎn)生自卑等生理、心理特點，幫助用適當?shù)耐緩骄徑庑睦韷毫?、管理情緒，同時增強她們的自信心、自尊心，調(diào)動她們的積極性，讓她們認識自我、肯定自我，更加自覺地順應學校規(guī)則的約束，形成積極的世界觀。[18][19]

（三）意志養(yǎng)成

意志是學生在實踐某種理想時戰(zhàn)勝困難的毅力，體現(xiàn)為學生戰(zhàn)勝困難的信心與持久動力。

在意志養(yǎng)成的過程中，要注重信仰教育、示范教育和熏陶教育。根據(jù)高職學生個人主義思想強烈，意志力薄弱等問題，通過信仰教育引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，實現(xiàn)信仰對意志養(yǎng)成的引導作用。樹立正面典范，激發(fā)個體的榮譽感、責任感，培養(yǎng)團隊意識，以堅定意志和信念。

（四）行為養(yǎng)成

行為即行動，是指學生在主觀意識的支配下所采取的行動。當“行為”具有可重復性時,則成為行為習慣，此處主要指學生的行為習慣。在行為養(yǎng)成的過程中，在規(guī)范教育的基礎上注重自我教育。先通過規(guī)范教育，強調(diào)規(guī)范性行為，樹立標準。然后通過長期的堅持與強化，使學生真正認識到行為規(guī)范化的必要性，從而內(nèi)化為自我教育。自我教育就是發(fā)揮學生的主觀能動性，在外在規(guī)范的基礎上，啟發(fā)和引導學生，了解自我、認識自我，從而達到塑造自我、規(guī)范自我、教育自我的目的。[20]

養(yǎng)成教育是高職院校實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要手段，在養(yǎng)成教育的實施過程中，不斷提高高職女生的認知能力，陶冶她們的情操，磨煉意志，培養(yǎng)良好的行為習慣，從“知、情、意、行”四個方面促進其全面協(xié)調(diào)發(fā)展。學生在校期間，學校要充分發(fā)其主導作用，同時也要與家庭、社會等力量結(jié)合起來，共同全面推進養(yǎng)成教育。另外，探討教育工作者與學生互動機制，推進養(yǎng)成教育，對于全面提高學生素質(zhì)、促進學生自我發(fā)展、營造良好的校園氛圍、實現(xiàn)學校發(fā)展與學生個人發(fā)展的良性互動將起到極其重要的作用。

[1]楊濱，李振龍，許慶林，劉國強.高職學生養(yǎng)成教育探析[J].陜西青年職業(yè)學院學報，2009,（1）.

[2]沙明允.論中國古代的養(yǎng)成教育[J].貴州師范學院學報，1997,（2）.

[3]蘇全有，郝麗麗.古代中國養(yǎng)成教育論略[J].當代青年研究，2008,（7）.

[4]鐘品妍.關于高職學生養(yǎng)成教育的探究[J].遼寧高職學報，2013,（12）.

[5]邢國忠.把大學生養(yǎng)成教育作為高校育人的重要途徑[J].思想政治教育研究，2008,（3）.

[6]柳國強，劉春魁.論養(yǎng)成教育的理論基礎[J].教育理論與實踐，2005,（5）.

[7]喬多.大學生養(yǎng)成教育應注重做好幾個結(jié)合[J].思想理論教育導刊，2012,（8）.

[8]王蘭蘭，陳良勇.加強大學生養(yǎng)成教育的必要性及對策研究[J].學校黨建與思想教育，2005,（8）.

[9]孫圣勇，江秋菊，趙婷婷.大學生行為習慣養(yǎng)成教育理論與實踐方法探索[J].成功(教育)，2011,（3）.

[10]江浩.論大學生的養(yǎng)成教育[D].合肥工業(yè)大學，2005.

[11]石曉娟.大學生養(yǎng)成教育研究[D].河北師范大學，2010.

[12]童政權.大學生養(yǎng)成教育研究[D].南京工業(yè)大學，2011.

[13]王劍.基于高職學生特點的養(yǎng)成教育實踐與探索[J].遼寧高職學報，2010,（4）.

[14]胡小偉，孫敬華.關于養(yǎng)成教育理論的研究綜述[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2013,（23）.

[15]展得鑫，沈育良.高職院校學生養(yǎng)成教育的思考[J].華章，2013,（14）.

[16]江浩.抓知情意行，促榮辱養(yǎng)成[J].思想教育研究，2007,（2）.

[17]李媛.知情意行統(tǒng)一原則在技工學校德育工作中的有效運用[J].科技信息，2013,（19）.

[18]孫林.大學生思想政治教育中的情感教育研究[J].才智，2011,（32）.

[19]武艷.高職學生管理中賞識教育的有效運用[J].教育與職業(yè)，2012,（8）.

[20]王紅梅.大學生養(yǎng)成教育淺議[J].山東行政學院山東省經(jīng)濟管理干部學院學報，2007,（6）.

責任編輯：賈春

Formative Education Research Review and Realistic Plannig for Domestic and Foreign Higher Vocational College Students

MAChuanbing，LIULuoning

Based on research into the basic connotations and practice of formative education, the article focuses on evaluation of the status of the research home and abroad and exploration of the main content of formative education on college students, combined with actual conditions of higher vocational education of China Women's University, to explore formative education in four areas: cultivation ofcognition, emotion, volition and behavior.

higher vocational college；college students；formative education

10.13277/j.cnki.jcwu.2015.02.019

2015-01-10

G71

A

1007-3698(2015)02-0114-04

馬傳兵，男，中華女子學院教授，經(jīng)濟學博士，主要研究方向為思想政治教育；劉洛寧，女，中華女子學院高職學院教師，主要研究方向為思想政治教育。100101

本文系中華女子學院2014年重點課題“高職女大學生養(yǎng)成教育研究”部分研究成果，項目編號：1100031201。