任俊偉 李濤安

（江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，南昌330004）

以《最后一片葉子》為例論中醫(yī)院校大學(xué)英語課堂中醫(yī)知識的融入※

任俊偉 李濤安*

（江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，南昌330004）

本文以課文《最后一片葉子》為例，針對中醫(yī)專業(yè)學(xué)生，在課堂設(shè)計(jì)上圍繞“尋死之因”和“生機(jī)之由”兩大問題，從文中病人思維、病人護(hù)理和精神力量三個(gè)方面，做了相應(yīng)的中醫(yī)闡釋，以期學(xué)生在加深課文理解的同時(shí)，提升運(yùn)用中醫(yī)闡釋現(xiàn)象的能力，最終激發(fā)其學(xué)習(xí)英語的興趣，為整個(gè)大學(xué)英語教學(xué)改革提供一出路。

《最后一片葉子》；課堂設(shè)計(jì)；中醫(yī)知識

當(dāng)前我國大學(xué)英語教育存在“費(fèi)時(shí)低效”現(xiàn)象［1］，改革之呼聲日益高漲。筆者以為核心問題在于英語教師能否為課堂教學(xué)注入靈魂、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而要做到這一點(diǎn)兒，教師必須不斷豐富自身知識結(jié)構(gòu)，因材施教，令所教內(nèi)容與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。本文就以大學(xué)英語課文《最后一片葉子》（The Last Leaf）為例，針對中醫(yī)院校中醫(yī)專業(yè)學(xué)生，探討如何將中醫(yī)知識融入本課的講解過程中，希望為整個(gè)大學(xué)英語教學(xué)改革拋磚引玉。

《最后一片葉子》是美國20世紀(jì)初著名短篇小說家歐·亨利代表作之一，集中體現(xiàn)其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，批評界多從文學(xué)和語言學(xué)的角度進(jìn)行解讀，比如趙迪的“錯(cuò)位認(rèn)知下的藝術(shù)母題及生命之思——《最后一片葉子》的另一種解讀”［2］，王雅靜的“評價(jià)理論對文學(xué)作品的解讀淺析——以《最后一片葉子》為例”［3］。因此，英語教師在課堂上也多從這兩個(gè)角度進(jìn)行講解。但中醫(yī)院校學(xué)生有其專業(yè)的特殊性，單從這兩個(gè)角度進(jìn)行授課，怕是效果不佳。筆者結(jié)合自身數(shù)年比較成功的教學(xué)實(shí)踐，對整個(gè)課文串講之后在課堂設(shè)計(jì)部分針對課文內(nèi)容提出“why did Johnsy want to die”（尋死之因）和“how did her friends help her not to die”（生機(jī)之由）兩大問題，引導(dǎo)中醫(yī)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行思考，并不失時(shí)機(jī)地將相關(guān)中醫(yī)知識融入。

1 課堂設(shè)計(jì)

1.1 尋死之因求生本是人之本能，為何課文主人公瓊西（Johnsy）卻萬念俱滅一心求死呢？原來她不幸患上肺炎，病情危重，正值素秋時(shí)節(jié)，看著窗外藤蔓上的葉子，答她的摯友蘇（Sue）：“最后一片葉子飄落，我也該去了?！保?］顯然，她將藤葉跟自己的生命相連，認(rèn)為前者落盡之日，就是她生命終結(jié)之時(shí)。其中科學(xué)性之有無姑且不論，然這種觀天地萬物以察己身的思維倒與中醫(yī)取類比象有幾分神似。

古代科技落后，中國古人多觀察天地萬物來認(rèn)識自身，指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐，這就形成了中醫(yī)特色的取類比象思維，其在醫(yī)家圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體現(xiàn)尤為突出，如“黃帝問于伯高曰：愿聞人之肢節(jié)以應(yīng)天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時(shí)，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應(yīng)之，女子不足二節(jié)，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十五節(jié)；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈；地有泉脈，人有衛(wèi)氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節(jié)；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有窘肉；歲有十二月，人有十二節(jié)；地有四時(shí)不生草，人有無子。此人與天地相應(yīng)者也?！保?］顯然，伯高以天地萬物為參照來認(rèn)識人體。但中醫(yī)的這種取類比象跟瓊西的思維不同。前者觀察天地萬物旨在闡釋人體生理，以指導(dǎo)臨床；而后者生之意志微弱，妄加聯(lián)系，也不同于中國文人悲天憫人之情懷。

中國文人傷時(shí)之作不勝枚舉，比如《紅樓夢》中的《葬花吟》?；ㄩ_花落，本是自然運(yùn)作，但在多愁善感的林黛玉眼中卻是悲傷不已，并“錦囊收艷骨”，居然不顧體弱手把鋤頭來葬，還像讀祭文似地念念有詞：“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”［6］顯然，花謝令她想到了紅顏易老、生命消逝的自然定律，由于憐花才去葬花，但她并未像瓊西將自己的生命跟藤蔓上的葉子無端聯(lián)系那樣把花之凋零與自己生命之終結(jié)強(qiáng)加關(guān)聯(lián)，盡管她本身也體弱多病，但對自己生命何時(shí)結(jié)束她并無定論。

總之，瓊西之思維雖然跟中醫(yī)取類比象、文學(xué)悲天憫人同出一轍，但著眼不同，前二者觀自然以察人身，后者卻妄加聯(lián)系，無怪老貝爾曼（Behrman）斥責(zé)說：“什么？世上還有人傻到因?yàn)樘俾系娜~子落了去死的？我從沒聽說過這樣的事”［4］。

1.2 生機(jī)之由瓊西本來存活希望渺茫，然最終生機(jī)再現(xiàn)，其中因由離不開好友蘇精神與物質(zhì)層面上的細(xì)心呵護(hù)，而這種呵護(hù)又與中醫(yī)理論暗合。

蘇（Sue）聽了醫(yī)生對瓊西病情危重判決之后，為了掩蓋實(shí)情不讓好友難過，她故作姿態(tài)，“（醫(yī)生走后，蘇走進(jìn)畫室哭了）之后她哼著自在的小調(diào)兒，帶著畫板走進(jìn)瓊西的房間”［4］，甚至還不惜撒謊來安慰“今早上醫(yī)生告訴我你很快痊愈的幾率是十比一（而實(shí)際上醫(yī)生說她只有十分之一的痊愈幾率）”［4］。她所做的一切可以從中醫(yī)的角度找到解釋?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論篇》有云：“（肺）在志為憂。憂傷肺，喜勝憂”［4］。中醫(yī)理論把五行與五臟、五志相配屬，肺五行屬金，在志為憂，過分憂傷則傷肺，如果要借助情志做輔助治療，那就要調(diào)暢病人心情來消解憂傷，因?yàn)槲逍嘘P(guān)系中火克金，心五行屬火，在志為喜。蘇之所以掩飾自己、撒謊騙人，是不想讓身患肺炎的瓊西知道實(shí)情加劇憂傷，惡化病情，如果她的努力湊效的話，還能讓對方心情好轉(zhuǎn)從而利于疾病向愈?；蛟S有人會反駁說，古今中外不管什么樣的病人，大家都會這么做來安慰。沒錯(cuò)，確實(shí)是！可誰能否認(rèn)情志致病這一客觀事實(shí)呢？當(dāng)然，懂得此理的人不見得都懂中醫(yī)，這就是常說的“道日用而不知”。

一反常人做好吃的給病人的習(xí)慣，蘇準(zhǔn)備“soup”（湯）給瓊西，其中也體現(xiàn)了中醫(yī)護(hù)理思想。《傷寒論》在桂枝湯方下面明確注明：“禁生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物”［5］。因?yàn)橥飧胁∪诵皻馔馇郑龤廒叡砜剐?，無暇顧護(hù)于里，脾胃之氣相對不足，因此不宜吃難消化之物，而引文所列食物皆屬此類。有關(guān)照顧胃氣的飲食，張仲景在十棗湯方給出“糜粥自養(yǎng)”［5］的護(hù)理方法。盡管身患肺炎的瓊西此時(shí)可能沒有表證，也極可能沒有服用類似于十棗湯瀉下傷胃的藥物，但患病之人脾胃之氣相對不足卻是事實(shí)，因此蘇準(zhǔn)備易于消化吸收的“soup”給瓊西，大致符合中醫(yī)護(hù)理病人的原則精神。

另外，然對瓊西生命起到強(qiáng)心針作用的還得說是老貝爾曼。有關(guān)瓊西的病情，醫(yī)生做了判決：“她有十分之一的痊愈可能。這個(gè)可能就是她自己想活下來。而你的這位小姐斷定自己不會好起來了……”［1］鑒于瓊西無端將自己的生命與藤蔓上的葉子相連，為了重燃瓊西生之意志，老貝爾曼不惜犧牲生命，冒著風(fēng)雨連夜在墻上畫了片葉子，而這片“葉子”幾經(jīng)風(fēng)雨矗立不落，以至于令瓊西感受到萬物霜天爭生存之意志，求生之欲頓生，接著就向蘇索要食物吃。這要與中醫(yī)的“除中”，即常說的“回光返照”相鑒別。中醫(yī)的“除中”是說人久病在床，不思飲食，精神萎靡，突然神采奕奕，要求進(jìn)食，但很快病人會氣絕身亡。而瓊西精神突變、飲食要求有她求生意志堅(jiān)定這一內(nèi)在因素驅(qū)動，并且她后來漸漸恢復(fù)健康，并無生命危險(xiǎn)。

總之，瓊西之所以痊愈離不開其精神力量，類似于當(dāng)下時(shí)髦的心理輔助治療，這在《內(nèi)經(jīng)》中早有記載。黃帝向岐伯請教避免五疫相染之法，“岐伯曰：不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復(fù)得其往，氣出于腦，即不邪干。氣出于腦，即室先想心如日。欲將入于疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木；次想白氣自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑氣自腎而出，北行于下，化作水；次想黃氣自脾而出，存于中央，化作土。五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室?！保?］大致意思是說，人體只要正氣充盈，邪氣便無法侵入。所謂正氣出于腦，即室內(nèi)要集中精神，想象心中如日普照般光明。將要入病房，先想一股青氣自肝而出，左行于東方，化作繁茂之樹林；次想一股白氣自肺而出，右行于西方，化作甲兵；次想一股赤氣從心而出，南行于上方，化作火焰光明；次想一股黑氣從腎而出，北行于下方，化作寒涼之水；最后想一股黃氣從脾而出，駐于中央，化作黃土。有此五氣護(hù)身之后，再想頭上北斗璀璨，入得病室方保無憂。有人可能覺得岐伯是在裝神弄鬼，自欺欺人。實(shí)際上，他是在借意念作用于五臟，振奮五臟功能進(jìn)而達(dá)到抗邪目的，跟當(dāng)代的氣功健身之意念導(dǎo)引有相似之處。

2 小結(jié)

本文以《最后一片葉子》為授課材料，以課堂設(shè)計(jì)上“尋死之因”和“生機(jī)之由”兩大問題為中心，從主人公瓊西把自身生命與藤蔓上的葉子無端相連的思維出發(fā)，與中醫(yī)取類比象、文學(xué)中悲天憫人之情懷做了分析鑒別，接著從中醫(yī)角度闡釋了蘇對瓊西的護(hù)理方式，最后對瓊西借其精神力量迅速恢復(fù)健康做了中醫(yī)解釋。中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生從中既能加深對課文的理解，又能一定程度上提升自己運(yùn)用中醫(yī)解釋現(xiàn)象的能力，從而激發(fā)學(xué)習(xí)英語和中醫(yī)的興趣，不可不謂一石二鳥。

［1］戴煒棟.外語教學(xué)的“費(fèi)時(shí)低效現(xiàn)象”——思考與對策［J］.外語與外語教學(xué)，2001（7）:1-32.

［2］趙迪.錯(cuò)位認(rèn)知下的藝術(shù)母題及生命之思——《最后一片葉子》的另一種解讀［J］.江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：90-92.

［3］王亞靜.評價(jià)理論對文學(xué)作品的解讀淺析——以《最后一片葉子》為例［J］.山西師大（社會科學(xué)版）研究生論文專刊，2010：40-42.

［4］李蔭華，等.大學(xué)英語全新版（第三冊）［M］.上海：上海外語教育出版社，2002:189-193.

［5］河北醫(yī)學(xué)院校釋.靈樞經(jīng)校釋［M］.2版.北京：人民衛(wèi)生出版社，2009：674.

［3］曹雪芹，高鶚.紅樓夢［M］.深圳：海天出版社，2010：201.

［4］山東中醫(yī)學(xué)院、河北醫(yī)學(xué)院.黃帝內(nèi)經(jīng)素問校釋［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1982:78，1325-1326.

［5］張仲景著.厲暢，梁麗娟點(diǎn)校.傷寒論［M］.北京：中醫(yī)古籍出版社，1997：19，39.

On Infusion of TCM Knowledge into English Class of TCM Universities in the Example ofThe Last Leaf

RENJunwei，LI Taoan
（HumanityCollege， Jiangxi Universityof Traditional ChineseMedicine， Nanchang330004， China）

Taking The Last Leaf as the example and students majoring in TCM as objects，and centering round two questions"why did she want to die"and"how did her friends help her not to die"，from such aspects as thinking mode，nursing and spiritual force of patients，we made corresponding TCM interpretation to arouse students'interest in English learning by furthering their understanding of the text and improving their TCM application in interpreting things，and thus provided a way for English teaching reforms.

The Last Leaf；teaching design；knowledge of traditional Chinese medicine

10.3969/j.issn.1672-2779.2015.16.048

1672-2779（2015）-16-0099-03

：蘇玲本文校對：李濤安

2015-06-09）

江西省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（No：13WX208）

*通訊作者：1356323140@qq.com