論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的職業(yè)教育意蘊(yùn)

□肖鳳翔　史洪波

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的職業(yè)教育意蘊(yùn)

□肖鳳翔史洪波

職業(yè)教育所承載的價(jià)值使命在于培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”，它不僅要賦予準(zhǔn)職業(yè)者滿足生存需要的技術(shù)手段，更要通過(guò)理想職業(yè)人格的塑造關(guān)照其精神世界。因此，職業(yè)教育的“職業(yè)性”體現(xiàn)在職業(yè)技術(shù)與職業(yè)人格兩個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)國(guó)民教育的靈魂，內(nèi)含著深厚的職業(yè)教育意蘊(yùn)。它與職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)契合、教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)、實(shí)現(xiàn)途徑一致。深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“職業(yè)性”內(nèi)涵，能夠?qū)⑵淙谌氲铰殬I(yè)教育人才培養(yǎng)的總體方案之中。

職業(yè)教育；職業(yè)性；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀置根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，熔鑄著幾千年深厚積淀的思想文化精華。它以兼容并蓄、開(kāi)放發(fā)展的氣度彰顯著改革的時(shí)代氣息。增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)民認(rèn)同，能夠引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、凝聚民心、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、重建國(guó)民精神家園?，F(xiàn)代職業(yè)教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，承擔(dān)著為國(guó)家輸送技術(shù)技能人才的重要使命?，F(xiàn)代職業(yè)教育培養(yǎng)的技術(shù)技能人才不是只懂技術(shù)、片面發(fā)展的“工具人”，而是工具理性和價(jià)值理性兼具的全面發(fā)展的 “職業(yè)人”。現(xiàn)代職業(yè)教育的“職業(yè)性”不僅體現(xiàn)在通過(guò)職業(yè)技能的傳授使學(xué)生獲得滿足其生存需要的物質(zhì)手段，也體現(xiàn)在通過(guò)理想“職業(yè)人格”的塑造，關(guān)照學(xué)生的精神世界。職業(yè)院校學(xué)生較為普遍存在社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、社會(huì)榮譽(yù)感缺乏、職業(yè)認(rèn)同缺失、職業(yè)忠誠(chéng)度低等問(wèn)題，反映出職業(yè)院校人才職業(yè)價(jià)值理性培養(yǎng)的弱點(diǎn)，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育直接相關(guān)，因此，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”［1］是我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育的應(yīng)有之意。

一、我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合

職業(yè)教育目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合我國(guó)教育目的的價(jià)值預(yù)期。我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育目標(biāo)是對(duì)職業(yè)教育所要培養(yǎng)的技術(shù)技能人才符合質(zhì)量規(guī)格的期待，對(duì)職業(yè)教育教學(xué)活動(dòng)具有導(dǎo)向功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)主流或占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，它規(guī)定我國(guó)職業(yè)教育目標(biāo)的性質(zhì)和方向，職業(yè)教育目標(biāo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合，既是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，也是我國(guó)職業(yè)教育所要培養(yǎng)技術(shù)技能人才的價(jià)值歸屬的要求，體現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育特色，才能培養(yǎng)出社會(huì)主義的建設(shè)者。職業(yè)院校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效性首先取決于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與職業(yè)院校學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要相聯(lián)系并體現(xiàn)于職業(yè)教育的目標(biāo)，即職業(yè)教育目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)定職業(yè)院校應(yīng)培養(yǎng)健全的“社會(huì)人”

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］，亦如恩格斯所言：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”［3］。自然屬性對(duì)人的支配在其不斷進(jìn)化的過(guò)程中逐漸讓位于社會(huì)的整合力量。自我保存作為人最原始的動(dòng)物性欲求拋卻了簡(jiǎn)單、粗暴的表現(xiàn)形式，集體理性使以利他為手段的合作形式成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益最大化的策略性選擇。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)分化與融合的矛盾體，由分工形成的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”①使人在獲取高度自主性的同時(shí)反而更加緊密地聯(lián)系在一起。社會(huì)越發(fā)展、文明越進(jìn)步，人類的和諧共生也將表現(xiàn)得越加生動(dòng)與多彩。因此，健全的“社會(huì)人”是流動(dòng)地舞臺(tái)上活躍的個(gè)體。他們自覺(jué)地融入制度化的社會(huì)生活，積極調(diào)和角色沖突、處理人際關(guān)系；他們?cè)谧晕遗c社會(huì)之間保持必要的張力，獲得尊重、愛(ài)與歸屬感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)生活的有序化在于發(fā)揮主流價(jià)值觀的規(guī)范作用，健全的社會(huì)人格的形成也有賴于主流價(jià)值觀的引導(dǎo)、認(rèn)同與內(nèi)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的高度凝練與本質(zhì)體現(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)需要普遍遵守和大力弘揚(yáng)的主流價(jià)值觀念。社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)在于人，在于確證人的自由自覺(jué)地存在狀態(tài)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是弘揚(yáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提升民族精神境界的重要舉措。然而其最終歸宿是要通過(guò)公民對(duì)其所倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)同，塑造其成長(zhǎng)為健全的“社會(huì)人”，實(shí)現(xiàn)人的真正發(fā)展。

（二）職業(yè)教育目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”

受我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念影響，職業(yè)教育被視為培養(yǎng)“勞力者”的次級(jí)教育而備受輕視和冷落。職業(yè)教育的工具價(jià)值被強(qiáng)化，其育人價(jià)值被排斥。人成了承載知識(shí)和技術(shù)的工具，人的物化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。工具價(jià)值導(dǎo)向的職業(yè)教育誤解了“職業(yè)性”內(nèi)涵，片面強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者進(jìn)行職業(yè)技能訓(xùn)練，忽視對(duì)勞動(dòng)者精神世界的關(guān)懷、價(jià)值層面的關(guān)照。在職業(yè)活動(dòng)中，職業(yè)技能作為人化的技術(shù)手段，充當(dāng)了改造對(duì)象物的直接工具。但職業(yè)活動(dòng)絕非單純的機(jī)械化過(guò)程，而是勞動(dòng)者積極地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性的過(guò)程。職業(yè)教育目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的 “職業(yè)人”。一方面，與普通教育相比，職業(yè)教育直接面向工作世界，以技術(shù)邏輯為起點(diǎn)構(gòu)建自身的理論體系。因循技能要求遞增規(guī)律，形成職業(yè)教育的層次結(jié)構(gòu)［4］。因此，職業(yè)技能構(gòu)成全面發(fā)展的“職業(yè)人”的基本素質(zhì)要求。另一方面，人格是個(gè)體中體現(xiàn)出的社會(huì)性特質(zhì)，標(biāo)志著個(gè)體的社會(huì)化程度［5］。職業(yè)人格則是個(gè)體人格在職業(yè)活動(dòng)中的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)所從事的職業(yè)需要生成的社會(huì)自我［6］，它生動(dòng)反映著個(gè)體所秉持的職業(yè)倫理道德、職業(yè)角色認(rèn)同、職業(yè)信念等精神層面。理想的職業(yè)人格賦予勞動(dòng)者對(duì)自我與職業(yè)關(guān)系的深刻體悟與覺(jué)知，生活世界與工作世界有機(jī)融合，創(chuàng)造的價(jià)值與生命的意義交相輝映，勞動(dòng)成為生活的必須，成為對(duì)人自身的終極關(guān)照。因此，理想職業(yè)人格是全面發(fā)展的“職業(yè)人”的精神升華。

（三）全面發(fā)展的“職業(yè)人”即健全的“社會(huì)人”

全面發(fā)展的“職業(yè)人”與健全的“社會(huì)人”二者之間并非對(duì)立沖突。一方面，職業(yè)角色是一種重要的專業(yè)化社會(huì)角色，“職業(yè)人”構(gòu)成對(duì)“社會(huì)人”某一方面的具體描述，二者之間是整體與部分的關(guān)系。人格的同一性特征使健全的社會(huì)人格能夠指引理想的職業(yè)人格的形成與發(fā)展，而理想的職業(yè)人格也會(huì)通過(guò)彌漫和擴(kuò)散效應(yīng)使社會(huì)人格的其他方面呈現(xiàn)出良好的品質(zhì)。另一方面，職業(yè)活動(dòng)作為重要的社會(huì)化載體，它不僅促使勞動(dòng)者踐行職業(yè)倫理規(guī)范、深化職業(yè)角色認(rèn)同、樹(shù)立職業(yè)理想信念，而且促進(jìn)個(gè)體與其他社會(huì)成員的聯(lián)系與互動(dòng)。在這一過(guò)程中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了自身精神氣質(zhì)的塑造、社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化與適應(yīng)能力的提升。職業(yè)活動(dòng)為個(gè)體逐漸臻至健全的社會(huì)人格開(kāi)辟了道路，使其完成從“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變。因此，職業(yè)院校培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”的目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)健全的“社會(huì)人”的目標(biāo)高度契合。

二、職業(yè)教育內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值關(guān)聯(lián)

內(nèi)容是目標(biāo)的展開(kāi)與具體化，是實(shí)現(xiàn)銜接的中介與橋梁。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與職業(yè)教育課程內(nèi)容的相關(guān)是二者之間融合的有效載體。

（一）公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的起點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，分別從國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行了高度凝練［7］。這三個(gè)方面既從宏觀角度提出了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與社會(huì)和諧發(fā)展的偉大中國(guó)夢(mèng)，又從微觀角度闡明了公民在社會(huì)生活中需要遵循的基本行為規(guī)范，構(gòu)成了層次鮮明、銜接緊密的完整價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既立足高遠(yuǎn)又腳踏實(shí)地，其內(nèi)在邏輯是要以遠(yuǎn)大的價(jià)值理想為著眼點(diǎn)，以個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則的養(yǎng)成為切入點(diǎn)，逐漸臻至高層次價(jià)值目標(biāo)的達(dá)成。唯有如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能走下圣壇，成為人人可及的行為規(guī)范。

（二）職業(yè)價(jià)值觀是職業(yè)教育課程的重要內(nèi)容

課程滲透是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與職業(yè)教育內(nèi)容關(guān)聯(lián)的根本路徑。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化為職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)性化，使之轉(zhuǎn)化為師生個(gè)體意識(shí)，體現(xiàn)為師生的思想、政治、法紀(jì)和道德能夠表征社會(huì)主義核心價(jià)值觀。課程是職業(yè)教育的載體，承載著人才培養(yǎng)的使命與價(jià)值，其內(nèi)容以培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”為根本出發(fā)點(diǎn)。職業(yè)教育的課程設(shè)置一方面要適應(yīng)生產(chǎn)方式變革與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)人才需求的變化，通過(guò)拓展專業(yè)課程內(nèi)容的深度與廣度滿足技術(shù)創(chuàng)新的需要；另一方面，職業(yè)價(jià)值觀是理想職業(yè)人格的重要表征。端正的職業(yè)價(jià)值觀不僅促使勞動(dòng)者以積極的工作態(tài)度做好本職工作，而且強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與遠(yuǎn)大的職業(yè)理想會(huì)激發(fā)勞動(dòng)者無(wú)限的創(chuàng)造力，在生產(chǎn)過(guò)程中完成工藝改造與技術(shù)創(chuàng)新。因此，職業(yè)價(jià)值觀教育是職業(yè)教育課程的重要內(nèi)容。職業(yè)院校要通過(guò)正面教育與隱形滲透等多種途徑開(kāi)展職業(yè)價(jià)值觀教育，培養(yǎng)理想的職業(yè)人格。

（三）公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則與職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)容關(guān)聯(lián)

首先，“愛(ài)國(guó)”主義賦予職業(yè)活動(dòng)以信仰的價(jià)值。十七、十八世紀(jì)的西方社會(huì)，“天職觀”②以一種宗教改良式的表述為勞動(dòng)披上了一件圣潔的外衣，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。在我國(guó)這樣一個(gè)非宗教國(guó)家，能否從本土的文化資源中提煉出一種類“天職”的觀念，成為實(shí)現(xiàn)職業(yè)活動(dòng)價(jià)值轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“愛(ài)國(guó)”主義寓于深厚的家國(guó)情懷之中，它將取代上帝的神圣之光，成為職業(yè)活動(dòng)的精神動(dòng)力。職業(yè)活動(dòng)是公民社會(huì)生活的重要組成部分，是社會(huì)財(cái)富積累的根本途徑，公民個(gè)人以積極的態(tài)度完成好本職工作則是對(duì)愛(ài)國(guó)主義最深刻的詮釋。

其次，“敬業(yè)”是對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的直接闡述。敬業(yè)精神是一種基于熱愛(ài)的、超越功利目的的對(duì)事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)、全身心投入的忘我境界。它不僅是個(gè)人生存和發(fā)展的需要，也是社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)的分工導(dǎo)致職業(yè)倫理的對(duì)象化，“每一種職業(yè)倫理都落于一個(gè)被限定的區(qū)域”?！拔覀兛梢哉f(shuō)，有多少種不同的天職，就有多少種道德形式”［8］。而“敬業(yè)”是對(duì)職業(yè)倫理道德的整體要求與抽象性概括，它指導(dǎo)社會(huì)各行業(yè)、各崗位制定具體的職業(yè)倫理道德規(guī)范。

再次，“誠(chéng)信”是公民參與職業(yè)活動(dòng)的基本行為規(guī)范。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基于契約而建立，而“誠(chéng)信”是契約精神的靈魂所在。當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向中面臨著精神匱乏、信仰缺失問(wèn)題，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則是道德的淪喪和行為的失范。然而基于契約關(guān)系的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)終將無(wú)法在病態(tài)中永續(xù)，矛盾累積的質(zhì)變必然導(dǎo)致生產(chǎn)的斷裂。人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，“誠(chéng)信”是個(gè)人安身立命之根本，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行的基本準(zhǔn)則。

最后，“友善”是對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的一種間接表述。勞動(dòng)者對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)也體現(xiàn)在以“友善”之心處理好人際關(guān)系?！坝焉啤笔钦{(diào)節(jié)糾紛、化解矛盾的良方。在職業(yè)生活中，和諧的氛圍能夠激發(fā)勞動(dòng)者高漲的熱情，使組織在協(xié)同作用力的影響下高效的實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)者體驗(yàn)到的愛(ài)與歸屬的滿足，使職業(yè)活動(dòng)浸潤(rùn)著人文關(guān)懷的色彩。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則內(nèi)在地涵括了職業(yè)價(jià)值觀的基本內(nèi)容，是塑造理想職業(yè)人格的重要素材。深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所體現(xiàn)的“職業(yè)性”內(nèi)涵，是增強(qiáng)職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)效性的保障。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與職業(yè)教育人才培養(yǎng)途徑一致

途徑是過(guò)程的集合，是目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式。途徑一致構(gòu)成了將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入職業(yè)院校日常教育教學(xué)全過(guò)程中的不可或缺的一環(huán)。如若不然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育將游離于職業(yè)院校人才培養(yǎng)的整體方案之外，雖貌合而神離。

（一）實(shí)踐養(yǎng)成是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的根本途徑

價(jià)值觀教育是是一個(gè)由“知道”到“體道”的逐漸轉(zhuǎn)化過(guò)程。“知道”層次的價(jià)值觀教育處于受教育者對(duì)相關(guān)知識(shí)的識(shí)記階段，受教育者的價(jià)值中立使這一階段表現(xiàn)出類智育過(guò)程的“物性化”特征［9］。然而，價(jià)值觀教育的最終目的是要受教育者跨越語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的形式內(nèi)容的束縛，將一種價(jià)值觀念內(nèi)化為自身的精神信仰、外化為其行動(dòng)準(zhǔn)則。情感認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的重要心理機(jī)制。實(shí)踐具有鮮明的情意性色彩。在實(shí)踐過(guò)程中，人通過(guò)自身能動(dòng)性的發(fā)揮使對(duì)象物發(fā)生合目的性的深刻改變。對(duì)這種本質(zhì)力量的確信，使人獲得了美的享受、情感的體驗(yàn)、精神的浸潤(rùn)并不斷的塑造著自身的認(rèn)知圖式與價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)。當(dāng)前，制約我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的突出瓶頸已不再是學(xué)生認(rèn)知層面的欠缺、而正是由情感疏離所造成的知行脫節(jié)問(wèn)題。要解決這一問(wèn)題，價(jià)值觀教育就必須走出教室，走進(jìn)社會(huì)、讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得歷練與成長(zhǎng)。

（二）勞動(dòng)實(shí)踐是職業(yè)院校人才培養(yǎng)的重要途徑

職業(yè)院校要培養(yǎng)的是全面發(fā)展的“職業(yè)人”，而勞動(dòng)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。一方面，職業(yè)技能作為一種人化的技術(shù)手段，對(duì)人具有天然的依附性。它來(lái)源于作為主體的人借助勞動(dòng)工具現(xiàn)實(shí)地作用于勞動(dòng)對(duì)象所獲取的直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)它的熟練掌握也在于實(shí)踐中的反復(fù)練習(xí)、試誤與總結(jié)提升，同時(shí)職業(yè)技能正向功能的發(fā)展深刻地表現(xiàn)在實(shí)踐對(duì)客觀世界的合目的性改造。因此，職業(yè)技能是以人為物質(zhì)載體的特殊智能工具，實(shí)踐構(gòu)成它的根本存在方式。另一方面，理想的職業(yè)人格要經(jīng)過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐的塑造。實(shí)踐是主客體之間的雙向?qū)ο蠡^(guò)程，具體的勞動(dòng)情境不僅使學(xué)生提升了職業(yè)技能，也使其體驗(yàn)到勞動(dòng)的創(chuàng)造之美、體驗(yàn)到合作與進(jìn)取、體驗(yàn)到規(guī)范與約束，使學(xué)生形成理想的職業(yè)人格。

（三）勞動(dòng)實(shí)踐將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入職業(yè)院校教學(xué)全過(guò)程

馬克思指出，在實(shí)踐活動(dòng)中，“不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往形式、新的需要和新的語(yǔ)言”［10］。因此，勞動(dòng)實(shí)踐是生產(chǎn)力的創(chuàng)造過(guò)程，為社會(huì)的發(fā)展提供根本的動(dòng)力；勞動(dòng)實(shí)踐更是積極的人的本質(zhì)的確證過(guò)程，是真正人的創(chuàng)生［11］。與普通教育相比，職業(yè)教育是一種專業(yè)化教育，旨在經(jīng)由職業(yè)途徑實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。然而，職業(yè)活動(dòng)只是社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，職業(yè)倫理規(guī)范的作用范圍也以職業(yè)活動(dòng)為有限邊界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體社會(huì)成員共有的倫理規(guī)范，對(duì)社會(huì)生活的方方面面具有普遍的約束力。這種普遍性也導(dǎo)致其在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)根的漂泊。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要融入職業(yè)教育中去必須以理想職業(yè)人格的塑造為其立足點(diǎn)，以勞動(dòng)實(shí)踐為其根本實(shí)現(xiàn)途徑。

注釋：

①有機(jī)團(tuán)結(jié)：“有機(jī)團(tuán)結(jié)”是涂爾干的社會(huì)學(xué)概念。在《社會(huì)分工論》中涂爾干將社會(huì)的團(tuán)結(jié)區(qū)分為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”兩類?！皺C(jī)械團(tuán)結(jié)”指同質(zhì)性個(gè)體在強(qiáng)烈的集體意識(shí)下所達(dá)成的社會(huì)聯(lián)接狀態(tài)。而“有機(jī)團(tuán)結(jié)”是伴隨著社會(huì)分工出現(xiàn)的，它建立在個(gè)人的異質(zhì)性基礎(chǔ)之上。

②天職觀：天職觀是西方基督教在16世紀(jì)至17世紀(jì)的教派分裂中，新教徒所確立的一種宗教倫理。天職觀認(rèn)為“上帝唯一能夠認(rèn)可的生活方式并不是通過(guò)隱修禁欲主義來(lái)超越世俗道德，而是履行個(gè)人在現(xiàn)世中所處位置所賦予他的義務(wù)，這是他的天職”。天職觀促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)在西方的快速發(fā)展。

［1］中華人民共和國(guó)教育部.加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議文件匯編［M］.北京：高等教育出版社，2014：3.

［2］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩科斯全集（第2版，第1卷）［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：60.

［3］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩科斯全集（第2版，第3卷）［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：732.

［4］姜大源.現(xiàn)代職業(yè)教育體系構(gòu)建的理性追問(wèn)［J］.教育研究，2011（11）：70-75.

［5］楊秀蓮.論人格的文化生成［D］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2007：64.

［6］肖鳳翔，宋晶.關(guān)于“準(zhǔn)職業(yè)人”人格建構(gòu)的思考［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2013（3）：125-129.

［7］新華網(wǎng).中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》［EB/OL］.http：//news. xinhuanet.com/politics/2013-12/23/c_118674689. htm，2013-12-24.

［8］［法］埃米爾·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德［M］.渠東，付德根，譯.上海：上海人民出版社，2000：7-9.

［9］彭未名.“知—行—知”德育認(rèn)識(shí)論及其“體道”實(shí)踐［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2004（5）：81—82.

［10］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩科斯全集（第1版，第46卷，上冊(cè)）［M］.中共中央著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979：494.

［11］雋鴻飛.發(fā)展：人之生存方式的變遷［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：97.

責(zé)任編輯蔡久評(píng)

肖鳳翔（1955－），男，重慶市人，天津大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育研究所所長(zhǎng)、天津大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理、職業(yè)技術(shù)教育學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)與管理；史洪波（1989－），女，河北唐山人，天津大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃?jīng)濟(jì)與管理。

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