閔麗紅

摘 要：文章將濰坊的地域文化概括為傳統(tǒng)地域文化和現(xiàn)代城市文化；基于濰坊的地域文化，文章從有益的嘗試、存在的不足和成功的實(shí)踐三個(gè)方面對(duì)目前濰坊的城市座椅設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入細(xì)致地研究，并有針對(duì)性地探討了運(yùn)用地域文化進(jìn)行城市座椅設(shè)計(jì)的路徑與方法。

關(guān)鍵詞：濰坊 地域文化 城市座椅 設(shè)計(jì)

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Abstract ：This article generalizes two respects about weifang regional culture： traditional regional culture and modern city culture. On the basis of this， the paper researches weifang city seats deeply on three aspects， what are beneficial attempt， deficiency and successful practices. The article discusses pertinently the ways and methods of utilizing regional culture for designing city seats.

Keywords ：Weifang， Regional Culture， City Seats， Design

Internet ：www.artdesign.org.cn

鳶都濰坊作為一個(gè)地級(jí)城市，市區(qū)面積雖然有限，但周邊的青州、壽光、臨朐、安丘、諸城等縣市區(qū)旅游資源豐富，濰坊的城市建設(shè)對(duì)于整個(gè)濰坊地區(qū)的發(fā)展起著引導(dǎo)和示范的作用。濰坊在城市建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了富有特色的地域文化，一是以風(fēng)箏年畫(huà)等民間手工藝為代表的傳統(tǒng)地域文化，二是以城市設(shè)施、城市園林景觀和市民休閑娛樂(lè)方式為組成內(nèi)容的現(xiàn)代城市文化。濰坊在精心打造傳統(tǒng)文化的同時(shí)，正在努力凸顯現(xiàn)代城市文化，突出城市的宜居性，豐富和充實(shí)濰坊逍遙游的內(nèi)涵。城市座椅是城市家具中連接市民游客與城市文化最好的公共設(shè)施之一。將傳統(tǒng)地域文化元素運(yùn)用到城市座椅設(shè)計(jì)之中，使人們?cè)谧⒌耐瑫r(shí)，既能深切地感受到城市的傳統(tǒng)地域文化，又能直觀地體會(huì)到現(xiàn)代城市人性化的設(shè)計(jì)與管理水平。

一、濰坊地域文化在城市座椅設(shè)計(jì)中運(yùn)用的有益嘗試

濰坊地域文化中最為突出的是風(fēng)箏文化，濰坊風(fēng)箏會(huì)從1984年創(chuàng)辦至今已舉辦了30屆，濰坊風(fēng)箏聯(lián)合會(huì)的會(huì)徽成為濰坊的城市標(biāo)志，鳶都濰坊聲名遠(yuǎn)播。為了配合風(fēng)箏會(huì)的舉辦，同時(shí)提供市民游客戶(hù)外休息的場(chǎng)所，濰坊市早在2005年前后就在風(fēng)箏會(huì)的舉辦場(chǎng)地富華展覽館附近的街道兩側(cè)安置了座凳。這些坐凳形態(tài)簡(jiǎn)潔，造型上最為突出的特點(diǎn)是將濰坊風(fēng)聯(lián)會(huì)徽?qǐng)D案作為座椅的座面支撐。在此之后，濰坊人民廣場(chǎng)上安置的座椅也采用了濰坊風(fēng)聯(lián)會(huì)徽?qǐng)D案作為座凳的支撐，但在形態(tài)上稍微做了改動(dòng)，會(huì)徽尺度放大，從座面下延展到座面上，發(fā)展成為座椅的扶手，增加了會(huì)徽?qǐng)D案的可識(shí)別性，形態(tài)更為突出，達(dá)到了形式感與功能性的有機(jī)結(jié)合，既易于維護(hù)保養(yǎng)，又特色鮮明。令人遺憾的是，這種有益的嘗試沒(méi)有得到進(jìn)一步的推廣與應(yīng)用，在后來(lái)陸續(xù)設(shè)置的城市座椅中，再?zèng)]采用過(guò)風(fēng)聯(lián)會(huì)徽的圖案形式，也沒(méi)有體現(xiàn)出其他造型和裝飾的主題。雖然濰坊的城市座椅數(shù)量在不斷增多，方便了大眾的休閑娛樂(lè)生活，但卻缺乏地域特色，沒(méi)有文化內(nèi)涵。（圖1）

二、濰坊地域文化在城市座椅設(shè)計(jì)中運(yùn)用的不足

濰坊的北海路是進(jìn)出濰坊的主要干道，以蝴蝶風(fēng)箏形態(tài)為裝飾圖案的路燈成為北海路的特色標(biāo)志。與蝴蝶型路燈同樣聞名的是以剪紙紋樣為裝飾主題的公交站臺(tái)，紅色油漆噴涂的金屬構(gòu)件組成站臺(tái)框架，立面以紅色的剪紙紋樣作為裝飾圖案，突出了濰坊的剪紙文化，整個(gè)公交站臺(tái)遠(yuǎn)觀近看都頗具美感。然而相對(duì)于鮮亮醒目的剪紙紋樣裝飾，站臺(tái)上的座凳實(shí)屬一般。坐凳由支座和座面兩部分構(gòu)成，支座為普通的黑色鑄鐵，座面由三塊長(zhǎng)木板條拼合而成。坐凳在大紅的站臺(tái)框架及剪紙裝飾構(gòu)成的環(huán)境里顯得格格不入，無(wú)法達(dá)到整體統(tǒng)一的效果。同時(shí)座凳的三條座面板沒(méi)有安置在同一水平面上，而是中間高，兩邊低，坐感不舒適。以濰坊高密剪紙紋樣作為裝飾主題的公交站臺(tái)，如果其坐凳也考慮剪紙紋樣作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件或裝飾紋樣，不但剪紙的主題能夠得到進(jìn)一步強(qiáng)化，同時(shí)整個(gè)站臺(tái)也更容易給人留下完整統(tǒng)一的印象。（圖2）

三、濰坊地域文化在城市座椅設(shè)計(jì)中運(yùn)用的成功實(shí)踐

濰坊地域文化在城市座椅設(shè)計(jì)中的成功實(shí)踐當(dāng)屬濰坊風(fēng)箏廣場(chǎng)中的兼有作息功能的雕塑設(shè)計(jì)。廣場(chǎng)東南角的雕塑《三月三》由五個(gè)活潑可愛(ài)的孩子和一根粗大的木頭組成，展現(xiàn)的是孩子們?cè)诖喝绽锓棚L(fēng)箏的情景。整組雕塑除了讓人感受到孩子們放風(fēng)箏時(shí)的喜悅之情外，還通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，使一根木頭的造型不僅作為構(gòu)圖的手段，也實(shí)現(xiàn)了坐息的實(shí)用功能，達(dá)到功能與形式的完美結(jié)合，體現(xiàn)了地域文化的內(nèi)涵。兒童天性好動(dòng)，這根木頭尺度適中既可充當(dāng)坐具，也可成為孩子們攀爬的玩具，“木頭”上被蹭亮的部分很好地說(shuō)明了這兩點(diǎn)。（圖3）

除了《三月三》，廣場(chǎng)上還有印年畫(huà)、扎風(fēng)箏、軋和樂(lè)、朝天鍋等民俗雕塑。雕塑中不僅有人物，還有桌凳、灶臺(tái)盆碗等家具器皿。這些家具本身可以提供給游人坐息和放置物品的處所。游人在游玩之余，把包袋放在桌臺(tái)之上，坐在條凳上聯(lián)想朝天鍋、和樂(lè)的美味，體味木板年畫(huà)的制作過(guò)程，感悟現(xiàn)代城市生活的幸福與美好，產(chǎn)生景與情的交融。設(shè)計(jì)者的巧妙設(shè)計(jì)，不生硬不造作，潛移默化，引人探究，可觀、可賞，起到拋磚引玉的功效。這些雕塑既實(shí)現(xiàn)了對(duì)濰坊地域文化宣傳與展示的目的，又將濰坊的現(xiàn)代城市文化融入其中，是濰坊地域文化深層次的體現(xiàn)。（圖4）endprint

四、運(yùn)用濰坊地域文化元素進(jìn)行城市座椅設(shè)計(jì)的探索

濰坊除了風(fēng)箏年畫(huà)這樣家喻戶(hù)曉的傳統(tǒng)地域文化元素，還有紅木嵌銀、核雕、布玩具、泥玩具等民間手工藝。濰坊濰河、白浪河、虞河等河流所蘊(yùn)含的河流文化及濰坊北海的海洋文化，這些濰坊地域文化的構(gòu)成內(nèi)容都有待于進(jìn)一步的挖掘與開(kāi)發(fā)，可以嘗試在座椅和提供坐息功能的城市公共藝術(shù)中體現(xiàn)這些地域文化元素，通過(guò)多種多樣的形式來(lái)展示這些地域文化元素。（圖5）

在設(shè)計(jì)名人典故、歷史傳說(shuō)類(lèi)的場(chǎng)景雕塑時(shí)，考慮游人游憩時(shí)的參與度，結(jié)合雕塑的內(nèi)容，提供坐息的功能，注意尺度與安全性；展現(xiàn)朝天鍋、和樂(lè)、風(fēng)箏、年畫(huà)等民藝的制作過(guò)程的場(chǎng)景，其中的用具、器皿即可提供很好的坐息功能；將紅木嵌銀家具的樣貌作為城市座椅的造型，以展示其特有的的加工工藝，恰當(dāng)選用玻璃鋼、混凝土、陶瓷等現(xiàn)代易得易維護(hù)的材料作為紅木胎體的替代品，合金材料、玻璃、陶瓷仿照銀絲作為鑲嵌材料，展示與傳播紅木嵌銀文化；將剪紙、年畫(huà)等傳統(tǒng)手工藝的表現(xiàn)形式、裝飾紋樣作為坐具的部件或裝飾，應(yīng)用于坐具的座面、靠背、扶手、支座上，通過(guò)浮雕、透雕、圓雕等手段實(shí)現(xiàn)；借用民藝本身的外在整體形象進(jìn)行坐具設(shè)計(jì)，如布玩具、泥玩具等體積感較強(qiáng)的民藝形象，以圓雕的形式提供坐息的功能，既可以豐富環(huán)境的情趣感，又能發(fā)揮城市座椅傳播文化的功能；對(duì)于無(wú)法采用以上形式的環(huán)境與場(chǎng)所，可以通過(guò)文字表述來(lái)展現(xiàn)名人的生平事跡、歷史傳說(shuō)、街巷來(lái)歷等，以陰刻的形式呈現(xiàn)在坐具的座面或靠背上。

結(jié)語(yǔ)

單純的座椅設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)地域文化的完美呈現(xiàn)，有時(shí)難免淪為牽強(qiáng)附會(huì)。要根據(jù)具體表現(xiàn)形式的需要將座具與雕塑、陶瓷壁畫(huà)、建筑立面、隔斷、屏障、綠化等城市公共藝術(shù)與設(shè)施相結(jié)合，使雕塑、壁畫(huà)、建筑立面、綠化等成為座具與座具使用者活動(dòng)的背景，通過(guò)座具將人與環(huán)境融合在一起，塑造游樂(lè)、坐息、觀賞多層次、多角度的環(huán)境。無(wú)論是文化古城還是現(xiàn)代都市，都離不開(kāi)人的活動(dòng)，提供給人坐息的城市座椅是城市環(huán)境中不可或缺的公共設(shè)施，在彰顯城市特色的大趨勢(shì)下，地域文化在城市座椅設(shè)計(jì)中的運(yùn)用值得嘗試與探索。

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