胡平

摘 要：人們往往承認(rèn)符合和諧、統(tǒng)一、對(duì)稱等基本理論的事物為美的事物，但是在藝術(shù)范疇內(nèi)，有些事物并不符合一般意義的美，它值得設(shè)計(jì)者們?nèi)徱?，去揣度，去借鑒。我們討論被排斥在美的范疇以外，但卻帶給欣賞者審美快感的藝術(shù)作品，之所以被列入藝術(shù)范疇，是因?yàn)樗鼈兪且恍┦刮唇?jīng)訓(xùn)練的感官感到愉悅的事物。

關(guān)鍵詞：原始美術(shù) 形式 藝術(shù) 審美快感

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Abstract ：People often admit the things are beautiful things， because they conform to the basic theory such as harmonious，unified， symmetry and so on. In the category of art， some things do not conform to the ordinary sense of beauty， but it is worth the designers to examine， to surmise， to draw lessons from. Some works of art have been ostracized as outsiders of beauty though they bring people aesthetic pleasure of art. We discuss them because they can make the sense organs that have not been trained feel cheerful.

Keywords ：Primitive Art， Form， Art， Aesthetics Pleasure

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談及“審美快感”這樣一個(gè)稍顯陌生的詞匯，莫不如從“審美”或者從美的事物談起。原始社會(huì)中，美的基本理論向來(lái)與節(jié)奏、對(duì)稱、和諧等觀念分不開(kāi)。至于近現(xiàn)代人，則更注重表現(xiàn)力、精神意蘊(yùn)和生命內(nèi)涵的表露。因此從廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，美是對(duì)感官知覺(jué)或想象力所表現(xiàn)出來(lái)的特征，它是富于個(gè)性的。在藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，非洲的原始藝術(shù)，無(wú)論從其外在造型，還是其神秘的被賦予生命始源的精神觀念，一直是原始藝術(shù)中最具特點(diǎn)和表現(xiàn)力的。

一、關(guān)于非洲近代民族原始美術(shù)造型的解讀

巖壁藝術(shù)是世界原始美術(shù)的鼻祖，無(wú)論是歐洲、美洲、非洲還是大洋洲，巖畫(huà)、巖刻、巖繪等以巖壁為載體的藝術(shù)形式在這一時(shí)期發(fā)揮著它無(wú)以取代的作用。我們常?？吹?，舊石器時(shí)代的壁畫(huà)中，對(duì)同一個(gè)動(dòng)物的繪制會(huì)采用兩個(gè)或兩個(gè)以上的視點(diǎn)，動(dòng)物的角和四肢的形象多半以原有的正視形象為主要表現(xiàn)，而動(dòng)物的身體則一般從側(cè)視的角度來(lái)進(jìn)行刻畫(huà)與繪制。這種表現(xiàn)手法被稱為“歪曲透視法”。例如，北非巖畫(huà)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期——公牛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期巖畫(huà)色彩的運(yùn)用比較豐富，以赭石、黑、白為主色調(diào)，間或有橄欖綠、土黃等色。巖畫(huà)形象無(wú)論動(dòng)物還是人物都是寫(xiě)實(shí)的描繪。人物身材修長(zhǎng)，動(dòng)作舒展；牛的形象顯現(xiàn)出我們所說(shuō)的“歪曲透視”：牛的身體是側(cè)視的角度，而雙角卻是正視的。非洲原始人之所以會(huì)用這樣的手法進(jìn)行繪制，多半源于他們特定的思維方式。我們?cè)诶L畫(huà)的過(guò)程中，通常是把我們眼中的映像直接搬移到畫(huà)面上，而舊石器時(shí)代的人們卻不然，他們對(duì)于對(duì)象物體的把握不是用“看”而是依靠“感”。在我們的想象思維中，自然物是直接的、客觀的。它的形狀、構(gòu)成一般不發(fā)生變化，是忠于原貌的。而原始人對(duì)于自然物的感覺(jué)，主要源于他們對(duì)自然物本身神秘生命原力的感受，這樣的感受，超越了自然物的外在形式，溝通著物體的生命本質(zhì)。因此，原始美術(shù)作品中，便會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)不同視點(diǎn)組合在一起的“歪曲的”“怪誕的”透視。

在非洲近代民族美術(shù)創(chuàng)作中，雕刻成為西非、中非諸民族美術(shù)創(chuàng)作的主要手段。非洲民族美術(shù)是這里的原始民族對(duì)用自己的觀察方式所看到的外部世界的造型表現(xiàn)。由于他們的思維與“萬(wàn)物有靈”的觀念交織在一起，因此“怪誕”與“變形”的造型物便自然而然衍生出來(lái)。比如，塞努福族的單體原始祖先像，在它的身上集中了男女兩性特征，頸、臂、腿是柱狀結(jié)構(gòu)，頭、乳房、腹部為塊狀結(jié)構(gòu)，整體造型簡(jiǎn)練，塊、面轉(zhuǎn)換富于變化，用十分抽象的形式代表了祖先精靈。在人物形象上，約魯巴族的雕像是把上唇、下唇與鼻子安排在三個(gè)平行面上，曼德人的人像則是額頭高高聳起。如果說(shuō)非洲的雕刻所傳達(dá)的主要是一種靜態(tài)的美，那么，非洲的面具則呈現(xiàn)出一種奔放、流動(dòng)的效果。非洲原始部族中的巴庫(kù)艾爾族并不廣為人知，但是他們的面具卻極為著名，將臉龐上的各個(gè)部位還原成單純的線條和幾何形，比如眼睛是兩條直線，鼻子是等腰三角形，嘴是弧線形等。這些線與形被按照一定的位置布置到一個(gè)心形的臉龐中，臉龐的外圍以羚羊角勾勒，其概括性和優(yōu)雅感十分突出。面對(duì)這些怪誕變形的作品形象，現(xiàn)代藝術(shù)家們無(wú)論如何也找不到最為合理的解釋。

對(duì)于非洲原始美術(shù)中“歪曲的”“怪誕的”造型特征，其優(yōu)劣、美丑，原本是有爭(zhēng)論的。依照常情，違背規(guī)律或打破和諧的事物統(tǒng)統(tǒng)被排除在美的范疇之外，但對(duì)于其獨(dú)特、怪異、富于靈性的造型，近現(xiàn)代藝術(shù)家們，又不能視而不見(jiàn)。他們?nèi)绾蔚靡猿种鴮徝赖恼{(diào)子來(lái)審視這些美的范疇以外的事物，或許只有把“美”與“丑”從兩個(gè)完全對(duì)立面上拉下來(lái)，并熔二者于一爐，才可以解釋。

二、藝術(shù)作品的審美快感

一切藝術(shù)作品的美都蘊(yùn)藏于知覺(jué)和想象中。欣賞者審視一件藝術(shù)作品的過(guò)程，大多是對(duì)于自然美概念中暗含的某種規(guī)范的、通常的審美欣賞能力的比較。浪漫主義的美感隨著近代世界的誕生而覺(jué)醒，自由且熱烈的表現(xiàn)的渴望慢慢滲透出來(lái)，因此，原本將美的概念簡(jiǎn)單地釋義為規(guī)律、統(tǒng)一、和諧的表現(xiàn)等概念完全失去了意義。美不是一種自然的存在，它存在于和人相關(guān)的世界中。美是一種價(jià)值，以人為主體的價(jià)值，是藝術(shù)作品相對(duì)于人類而言的一種意義。審美價(jià)值的獨(dú)特性在于，它的本原在人本身。人類對(duì)美的欣賞，實(shí)際上是人的一種感性表現(xiàn)，藝術(shù)作品之所以美，也是因?yàn)槠湫蜗蠓狭巳祟惱硐胫姓齼r(jià)值的素質(zhì)、特性。同時(shí)，人類也從美的作品中獲得精神上的愉悅和情感上的滿足。然而，丑的作品則正好相反，它的形象背離了人類理想中的正價(jià)值，即符合那些外在的或內(nèi)在的負(fù)價(jià)值的東西，但它不是沒(méi)有價(jià)值。人類愛(ài)美棄丑，但是我們不得不承認(rèn)，在限制、排斥丑的同時(shí)，人類也在持久地、不懈地審視它，同審視美一樣渴求般地揣測(cè)它，審視它。endprint

起初，它并未在被認(rèn)可的美的理論范圍內(nèi)出現(xiàn)。但是，美學(xué)的發(fā)展以及人們對(duì)審美認(rèn)知的提升導(dǎo)致關(guān)于丑的分析學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)展成為美學(xué)研究的一個(gè)公認(rèn)的分支。結(jié)果，丑終于被劃入美的大范圍以內(nèi)。這一概念與認(rèn)知上的妥協(xié)與包容是通過(guò)意蘊(yùn)和特征學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)的。按照常情，一切美都應(yīng)可以給人以快感，但是現(xiàn)在藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，原本被排除在美的范疇以外的東西，經(jīng)過(guò)審視，往往也能給人帶來(lái)快感。終于問(wèn)題得到了緩和，一方面是因?yàn)槿藗兂姓J(rèn)審美欣賞在事實(shí)上有所擴(kuò)大，它包容了一切經(jīng)過(guò)審視可以給欣賞者帶來(lái)快感的事物；另一方面也是因?yàn)槿藗儾坏貌怀姓J(rèn)，和諧、統(tǒng)一、規(guī)律等基本概念要素是美的理論或?qū)徝勒J(rèn)知中不可或缺的因子，它們可以有機(jī)地決定所有允許被審視的內(nèi)容，但是它們很多表現(xiàn)均不同程度的富于特征，這樣的表征有時(shí)會(huì)影響著審美群體的感官認(rèn)知。

有人說(shuō)，丑是作為可以提高美的襯托物被接納到藝術(shù)中來(lái)的。我反對(duì)這樣的觀點(diǎn)。暫且擱置對(duì)于非洲原始美術(shù)作品美與丑的爭(zhēng)論，只論當(dāng)原始藝術(shù)被創(chuàng)作的過(guò)程發(fā)生的時(shí)候，原始人只是純粹地將他們覺(jué)得可以反映所見(jiàn)所想的形象勾畫(huà)或雕刻出來(lái)，無(wú)所謂藝術(shù)，無(wú)所謂美的法則。事實(shí)上，如果我們想要從心理學(xué)上來(lái)確定伴隨美的享受這樣一種特殊享受而來(lái)的感覺(jué)或構(gòu)成這樣享受的感覺(jué)的話，我們大概就必須討論上述定義中所提到的一個(gè)術(shù)語(yǔ)——快感。事物所以給人以快感，有時(shí)固然是因?yàn)樗鼈兠?，有時(shí)也是因?yàn)閯e的原因。它們所以美，并不僅僅是因?yàn)樗鼈兡芙o人以快感，而是因?yàn)樗鼈兊哪撤N表征可以給欣賞者帶來(lái)審美快感。丑，之所以被審視，被接納入藝術(shù)范疇，大概也是因?yàn)?，它引起了欣賞者、審視者的審美快感吧。

因此，不論是自然事物的美，還是藝術(shù)作品的美，不是在任何場(chǎng)合、任何情形下都可以激發(fā)欣賞者感受思維感到愉悅，它并不是按照欣賞者常態(tài)的的一致感覺(jué)來(lái)評(píng)判的，而是受到欣賞者經(jīng)驗(yàn)與教育的影響，以定向感覺(jué)的一致趨向來(lái)評(píng)判。最初能使未經(jīng)訓(xùn)練的感官感到愉悅的東西，通常都不一定是完全真正美的東西。能夠帶來(lái)審美快感的事物，我們均大方地可以包容進(jìn)美的事物的范疇。

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