日本苗學(xué)研究文獻(xiàn)資料史略

何源遠(yuǎn)　龍宇曉　李國棟

摘要：對(duì)日本學(xué)界的苗族研究進(jìn)行文獻(xiàn)史梳理，認(rèn)為日本苗學(xué)史可大致分為3個(gè)階段：一是二戰(zhàn)前的日本苗學(xué)研究，以鳥居龍藏為代表的關(guān)于苗族與日本民族文化源流關(guān)系的思考；二是二戰(zhàn)后的日本苗學(xué)研究，核心主題和特征體現(xiàn)為“照葉樹林文化論”和稻作文化等宏觀體系影響下的東南亞苗族考察及苗族神話研究；三是20世紀(jì)80年代以來的日本苗學(xué)研究，以實(shí)地考察為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷逐漸成為趨勢(shì)。日本苗學(xué)研究的獨(dú)特視角與貢獻(xiàn)，在于將苗族放在“東南亞一中國一日本”的宏觀地域中，對(duì)其文化與社會(huì)進(jìn)行把握。

關(guān)鍵詞：苗學(xué)研究；日本苗學(xué)；研究文獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2014）03-0103-06

一、從百年來日本民族學(xué)人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)看日本苗學(xué)研究

苗族因其獨(dú)特的歷史、文化、生活產(chǎn)業(yè)形態(tài)、遷徙分布、與近代世界局勢(shì)之間的密切聯(lián)系等特點(diǎn)，持續(xù)受到世界學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在不同國別的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，研究者因自身所處的時(shí)代與社會(huì)，對(duì)苗族進(jìn)行多方位研究。其中日本苗學(xué)研究，可以說形成了別具一格的問題視角及自成體系的學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)，值得特別論述。

石朝江、楊國昌等學(xué)者對(duì)海外苗學(xué)進(jìn)行文獻(xiàn)綜述中提到部分日本學(xué)者；石茂明主要涉及日本對(duì)跨國苗族的研究；日本學(xué)者曾士才做過“日本學(xué)者關(guān)于苗族及中國西南民族的研究概況”的演講；崔蓮在其4篇文章中對(duì)日本近百年來中國少數(shù)民族研究進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，其中涉及對(duì)西南地區(qū)及苗族的研究。學(xué)界尚缺乏對(duì)日本苗學(xué)研究的專門梳理。要厘清日本苗學(xué)的脈絡(luò)，必須將其放在日本整體民族學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展中進(jìn)行了解。一般而言，將日本民族學(xué)研究分為二戰(zhàn)前、二戰(zhàn)后兩個(gè)階段是常見的做法。同時(shí)，中國改革開放的70年代末也是重要節(jié)點(diǎn)，能否進(jìn)入田野及是否主要通過實(shí)地調(diào)查做研究，將學(xué)者分為了上下兩代。

因此，本文將日本苗學(xué)研究分為3個(gè)階段：“戰(zhàn)前”“戰(zhàn)后”及“80年代以來”進(jìn)行敘述。這種分期法強(qiáng)調(diào)3個(gè)段落各自的特點(diǎn)，但本文希望對(duì)日本苗學(xué)不同于中國或其他國家苗學(xué)研究的獨(dú)到之處有所把握。

二、戰(zhàn)前日本苗學(xué)研究：先行者鳥居龍藏與日本民族文化源流的思考

第二次世界大戰(zhàn)前，除了一些譯介作品、間接民族志外，日本對(duì)苗族的研究可謂只有烏居龍藏一枝獨(dú)秀，他是日本第一個(gè)親自深入中國西南部進(jìn)行詳實(shí)考察的人。在此之后，他基于自己的民族考察而提出的關(guān)于日本民族主要構(gòu)成成分的思考，也為后世學(xué)者開啟先河。可以說，他在這兩個(gè)方面都是不折不扣的先行者。

1870年，鳥居龍藏生于日本德島，在東京大學(xué)從事當(dāng)時(shí)屬于新興學(xué)科的人類學(xué)研究，1902年7月30日-1903年3月13日深入中國南部進(jìn)行7個(gè)多月的考察，對(duì)湖南、貴州、云南的苗族、彝族、布依族、藏族等進(jìn)行調(diào)查記錄并拍攝了大量的照片。1907年鳥居在日本出版了《苗族調(diào)查報(bào)告》，以之前的田野材料為基礎(chǔ)，介紹苗族體質(zhì)及苗族的分布、語言、服飾、飲食、住房、蘆笙、銅鼓等。1924-1925年，鳥居連續(xù)出版了《日本周圍民族的原始宗教：神話、宗教的人種學(xué)研究》《從人類學(xué)看南中國》《有史以前的日本》《從人類學(xué)看我國古代文化》等專著，從中可見他的苗族調(diào)查與他對(duì)日本民族整體思考之間的聯(lián)系?！队惺芬郧暗娜毡尽分?，鳥居基于他對(duì)中國滿蒙地區(qū)、西伯利亞東部、中國臺(tái)灣、中國西南等地的實(shí)地調(diào)查，把日本民族的主要構(gòu)成成分分為：北方固有日本人、埃努族、印度尼西亞族、印度支那族。其中印度支那族的主要文化要素有：銅鼓、大米、麻草鞋、草履、木履、橫穴墓、干欄式居屋、倭人紋身、神話傳說、蠟染、蘆笙等等，這些原本居住在華南、東南亞大陸的包括苗族等少數(shù)民族，把這些文化傳到日本。對(duì)日本民族學(xué)貢獻(xiàn)極大的學(xué)者岡正雄以對(duì)日本民族起源的探討著稱，他的論述與鳥居有一脈相承之處，“以一種獨(dú)特的觀點(diǎn)把日本看成是一種文化和地理區(qū)域的一部分，并把注意力放在日本文化的某些方面”。而日本民族起源問題在戰(zhàn)后一度成為影響極大的顯學(xué)。烏居龍藏的著作眾多。在中國，《苗族調(diào)查報(bào)告》在1936年便有中文翻譯，2009年再版；2000出版過鳥居的貴州調(diào)查照片集。在日本，1975-1977年朝日新聞社出版了《鳥居龍藏全集》12卷及別卷，收錄他所有作品約1000萬字，日本學(xué)界多位著名專家學(xué)者為各卷寫了題解。

鳥居龍藏對(duì)苗族的研究偏重于記述體質(zhì)特征、語言、物質(zhì)文化等，對(duì)于社會(huì)生活方面談到不多，在后期他將其放在與日本民族相關(guān)的思考中，在宏觀意識(shí)下發(fā)掘其與日本文化的可比性，鳥居龍藏的論述已經(jīng)定下了此后日本苗學(xué)的基調(diào)。

三、戰(zhàn)后日本苗學(xué)研究：宏觀體系“照葉樹林文化論”、東南亞考察、神話研究

二戰(zhàn)后，追溯探討日本民族起源成為一股熱潮。岡正雄、石田英一郎、江上波夫、八幡一郎在1949年以座談會(huì)的形式探討“日本民族、文化源流和國家的形成”，1958年以《日本民族的起源》為題由平凡社出版單行本，在社會(huì)上形成熱烈討論。許多學(xué)者都談到與日本文化、傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、各種宗教儀式等有著密切關(guān)聯(lián)的華南民族文化。

1.照葉樹林文化論

稍遲的“照葉樹林文化論”其實(shí)也可視作同一脈絡(luò)下的宏觀體系。這一理論由栽培植物學(xué)家中尾佐助從生態(tài)學(xué)的角度提出?！罢杖~樹林”是以榆樹為代表的闊葉常綠樹，分布在印度東北部、尼泊爾、不丹、中國長江以南、臺(tái)灣北部、日本西部、韓國南部。這些地區(qū)除了植物分布特征以外，各民族的生產(chǎn)活動(dòng)、習(xí)俗傳統(tǒng)也有諸多可比較之處。照葉樹林文化的主要特征是漆、大豆發(fā)酵食品、茶、對(duì)糯性大的食物之偏好等。日本學(xué)者對(duì)中國南部和東南亞北部的農(nóng)業(yè)類型（刀耕火種及水稻種植等）抱有極大的興趣，因?yàn)樗驹耘嘣谌毡久褡逦幕男纬缮掀鹬匾饔?，它?gòu)成日本彌生時(shí)代（2-5世紀(jì)）生活文化的基礎(chǔ)。這個(gè)理論影響很大，“照葉樹林文化”概念在學(xué)者的討論中被廣泛接受。在這一宏觀理論的影響下，日本學(xué)者對(duì)中國西南部的苗族等少數(shù)民族一直十分關(guān)注。但是，客觀條件造成日本學(xué)者在這一時(shí)期內(nèi)無法進(jìn)入中國境內(nèi)苗族地區(qū)進(jìn)行真正的實(shí)地調(diào)查，因此，二戰(zhàn)后至20世紀(jì)80年代以前，日本苗學(xué)研究有兩個(gè)特征：一是對(duì)中國境外東南亞苗族的研究；二是通過文獻(xiàn)對(duì)苗族神話及民間傳說的研究。

2.東南亞苗族研究

1957年，日本學(xué)者開始組織調(diào)查團(tuán)前去東南亞進(jìn)行民族學(xué)研究，其中一個(gè)具有代表性的調(diào)查團(tuán)由日本民族學(xué)會(huì)組織。成員包括神話學(xué)家松元信廣、地理學(xué)家?guī)r田慶治、社會(huì)人類學(xué)家綾部恒雄。1959年他們?cè)凇睹褡鍖W(xué)研究》上刊載關(guān)于老撾和泰國北部實(shí)地調(diào)查的報(bào)告《東南亞國家種稻民族文化綜合研究》，后來于1965年成書出版。另一名重要學(xué)者白鳥芳郎從史學(xué)角度對(duì)苗族進(jìn)行研究。白鳥芳郎1918年出生于一個(gè)東洋史學(xué)者世家。他繼承家學(xué)，而后又另辟蹊徑研究民族史，以“結(jié)合東洋史學(xué)和民族學(xué)”“結(jié)合文獻(xiàn)記載和實(shí)地調(diào)查”作為自己的努力目標(biāo)。1967年，白鳥芳郎開始到泰國北部山地研究瑤族和苗族，1969-1974年又曾三度去泰國進(jìn)行調(diào)查，收集到的文獻(xiàn)資料共有縮微膠片2萬多卷，并發(fā)表一系列重要成果，其中多處涉及苗族。白鳥芳郎的目的“主要是想用泰國山區(qū)各民族的實(shí)況，對(duì)其30多年來關(guān)于華南各民族所作的研究成果作進(jìn)一步的驗(yàn)證”，他曾自言：“照目前的情況，很不容易親身進(jìn)到那里（中國），因而對(duì)作為這一地區(qū)的民族和文化之延長的東南亞，特別是泰國西北部的民族進(jìn)行調(diào)查研究很為重要……在泰國西北山地居住的瑤、苗、阿卡、傈傈都是在中國文獻(xiàn)中不斷出現(xiàn)的中國西南少數(shù)民族。因而到這里進(jìn)行調(diào)查，意義很是重大，趣味極為濃厚。”1966年曾發(fā)表過《從華南山地栽培民文化復(fù)合看我國耕作儀式與田神信仰》的竹村卓二，于1973年發(fā)表《最近泰國北部山地民族的人類學(xué)調(diào)查成果（動(dòng)向與展望）——以瑤族與苗族為中心》，可見在日本學(xué)者中東南亞北部山地民族研究、華南苗族研究與日本民俗研究之間的密切聯(lián)動(dòng)關(guān)系。另外，青木千枝子1972年發(fā)表過有關(guān)老撾苗族的文章。

3.苗族神話、民間故事研究

白鳥芳郎等學(xué)者還組成“中國大陸古文化研究會(huì)”，1965-1980年發(fā)刊《中國大陸古文化研究》1-10期，對(duì)中國少數(shù)民族尤其是南部和西南部的少數(shù)民族神話與民間故事的比較研究占其中很大的篇幅；1967年村松一彌組織對(duì)中國民間文學(xué)抱有興趣的人們成立了“中國民話之會(huì)”并刊行《中國民話之會(huì)會(huì)報(bào)》。這些學(xué)者大都是將苗族研究作為他們研究少數(shù)民族文學(xué)、神話中的一環(huán)來進(jìn)行論述的。1963年，村松一彌與千田九一共編《少數(shù)民族文學(xué)集》，1972年編《中國的民間故事》，收有包括苗族在內(nèi)的各民族民間文學(xué)作品的日譯文。1973年出版了《中國少數(shù)民族：其歷史、文化及現(xiàn)狀》，在信息較封閉的情況下，盡量收集資料，對(duì)苗族等中國的54個(gè)少數(shù)民族的歷史、文化、語言等進(jìn)行了概述。1974日本“中國民話之會(huì)”的會(huì)員共同翻譯出版了《苗族民間故事》，對(duì)苗族的風(fēng)俗習(xí)慣作詳細(xì)的解釋。作為先行者的村松一彌對(duì)日本后一代學(xué)者影響非常大，可以說他們是讀著他的書長大的。君島久子翻譯了相當(dāng)數(shù)量的中國少數(shù)民族民問故事集，也發(fā)表有多篇介紹、研究中國少數(shù)民族民間文學(xué)的文章。這段時(shí)期與苗族有關(guān)的撰述包括《中國的羽衣傳說——分布與譜系》《東洋的天女——在中國變遷的過程》《龍神（龍女）傳說及龍舟節(jié)》，并與梅棹忠夫等合編《民間故事與傳承》一書。在《東洋的天女們》中她把類似“百鳥衣”的故事介紹并分類，說明不同民族版本的細(xì)節(jié)異同之處與刀耕火種等生產(chǎn)方式之間的關(guān)系。伊藤清司主要研究中國古代神話，以《山海經(jīng)》研究著名，這段時(shí)期他發(fā)表過苗學(xué)研究相關(guān)論文：《西南中國諸民族的敘事、傳說相關(guān)研究出版動(dòng)向》《“楚辭”天問與苗族的創(chuàng)世歌》、在《日本神話與中國神話》一書中他介紹苗族和納西族的創(chuàng)世神話結(jié)構(gòu)，并與古日本神話比較。大林太良主要是從神話和宗教儀式的角度，對(duì)岡正雄的日本民族起源論、佐佐木等人的“照葉樹林文化論”“刀耕火種的復(fù)合文化”等進(jìn)行發(fā)展。他常引用苗族的神話傳說，比如兄妹婚姻與洪水神話，并與其他民族以及日本作出比較，出版了《稻作的神話》等書（水稻的傳說與儀式也是日本民俗學(xué)者主要傳統(tǒng)領(lǐng)域）。此外，研究少數(shù)民族文學(xué)的西脅隆夫發(fā)表過《漢族中的少數(shù)民族形象——以苗族為例》；歷史地理學(xué)者千蕖德爾發(fā)表過《華南山岳地帶的刀耕火種：根據(jù)中國文獻(xiàn)的歷史概觀及問題的提出》及《中國中南部的土壤侵蝕與農(nóng)耕文化》；村上順子發(fā)表《西南中國少數(shù)民族的洪水神話——以苗族、瑤族、彝語系諸民族為中心》。

以上是戰(zhàn)后日本苗學(xué)的東南亞研究及神話研究兩大重心。但從整體而言，從岡正雄等學(xué)者對(duì)日本民族起源的熱切的探究，到以生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的“照葉樹林文化論”，在這些理論關(guān)懷下對(duì)刀耕火種、水稻種植、各民族生產(chǎn)活動(dòng)習(xí)俗傳統(tǒng)、神話儀式等各方面所進(jìn)行的研究，都將苗族放在一個(gè)與日本息息相關(guān)的宏觀體系下。

四、20世紀(jì)80年代以來日本苗學(xué)研究：以實(shí)地考察為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

中國改革開放之后，日本學(xué)者訪問大陸并到少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查成為可能，這對(duì)于日本學(xué)者來說盼望已久。這一條件很大程度影響了日本苗學(xué)研究，形成20世紀(jì)80年代之后逐漸著重以實(shí)地考察為基礎(chǔ)的研究趨向。1980年，大林太良將鳥居龍藏的《從人類學(xué)上看中國西南》改成《到中國的少數(shù)民族地區(qū)去》重新出版，指出：“不但學(xué)界，而且一般民眾都關(guān)心和積極期待機(jī)緣，隨時(shí)準(zhǔn)備到中國西南少數(shù)民族中去?！币婚_始是以著名學(xué)者的短期組團(tuán)訪問為重點(diǎn)。上述老一輩研究者中，白鳥芳郎1979年便第一次到貴州、云南考察，其后多次訪問。先前主要依據(jù)文獻(xiàn)進(jìn)行研究的上述多位學(xué)者都曾數(shù)次組團(tuán)調(diào)研交流。白鳥對(duì)苗族起源及其與瑤族、藏緬語系、傣系、蒙格爾曼4個(gè)民族的歷史關(guān)系、君島久子對(duì)貴州苗族龍舟競(jìng)渡、創(chuàng)世神話等的研究，伊藤清司對(duì)苗族鼓社節(jié)、稻作儀式、姑娘田、神話研究等等，都在他們?cè)械难芯炕A(chǔ)上加上親身所見的現(xiàn)實(shí)感。1982年佐佐木高明率領(lǐng)國立民族學(xué)博物館對(duì)西南部少數(shù)民族文化的實(shí)地考察，“照葉樹林文化論”繼續(xù)得到發(fā)展。1985-1986年，主要研究日本民俗的日本國立歷史民俗博物館坪井洋文也到貴州苗族地區(qū)考察，與日本做比較，其后出版《華南耕作村落的社會(huì)與文化：探訪貴州西北地區(qū)的少數(shù)民族》。

新一代學(xué)者也紛紛涌現(xiàn)，實(shí)地調(diào)查在他們的研究中所占分量越來越高。如鈴木正崇和金丸良子1985年依據(jù)2個(gè)星期左右的考察及其他綜合材料編輯出版《西南中國的少數(shù)民族——貴州省苗族民俗志》，雖然田野時(shí)間不長，但起到了填補(bǔ)空白的先驅(qū)作用；同年還出版了《中國南部少數(shù)民族志：海南島·云南·貴州》。鈴木正崇1988年發(fā)表《關(guān)于龍船節(jié)的考察——貴州省苗族的事例研究》，其后又在田野考察的基礎(chǔ)上撰寫苗族祖先祭祀、神話、正月的來訪神、鼓社節(jié)、民族服裝與觀光等專題文章，并出版多部專著。人文地理學(xué)方向的田煙久夫主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為研究重心，重視生產(chǎn)、土地與民族關(guān)系，對(duì)貴州苗族、越南北部苗族的生活產(chǎn)業(yè)都有基于實(shí)地考察的撰述，并針對(duì)烏居龍藏的苗族研究寫過文章，也常常探討稻作起源及照葉樹林文化等。金丸良子主要也是從生活形態(tài)產(chǎn)業(yè)方面做研究，除了和鈴木正崇、田煙久夫合寫的作品外，也在苗族“過山榜”、村規(guī)民約、服飾、移民史等方面發(fā)表過著述。曾士才1989年發(fā)表《西南中國少數(shù)民族的基督教受容》，討論苗族與彝族的集團(tuán)改宗；1991年發(fā)表了《苗族之“附靈”相關(guān)筆記》，把苗族的“釀鬼”和日本的“憑物”做比較，之后對(duì)苗族招魂儀式、民族觀光、風(fēng)水信仰、禁忌觀念等主題都有進(jìn)行論述。谷口裕久1988年發(fā)表《湘西苗族的百獅會(huì)》，1990年發(fā)表《民族集團(tuán)動(dòng)態(tài)與民族性——貴州省東南部苗族的事例》一文，探討在現(xiàn)代中國苗族的自我意識(shí)。針對(duì)越南北部等東南亞苗族進(jìn)行研究，發(fā)表有關(guān)移民及跨境苗族的一系列文章。@這些學(xué)者的研究都是建立在堅(jiān)實(shí)的田野調(diào)查基礎(chǔ)之上的。

這一時(shí)期主要從歷史方面研究苗族的有武內(nèi)房司，他對(duì)太平天國時(shí)期以黔東南為中心的苗族起義與傳統(tǒng)村寨聯(lián)合組織、貴州東南部苗族社會(huì)的姑娘田習(xí)俗與女性繼承權(quán)、清代貴州東南部苗族的林業(yè)經(jīng)營、清代清水江流域的木材交易與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族商人、1911年越南北部苗族起義等歷史都有精彩的論述。Christian Daniels（唐立）研究過清代貴州苗族的植林技術(shù)，并主編了1736—1950年《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編》等專著。罔田宏二則對(duì)華南古代少數(shù)民族、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、土司制度等歷史問題作出了精辟的分析。吉開將人從2008年開始針對(duì)近代苗族史陸續(xù)發(fā)表論著。

衣、食、住、藝能等專題研究：有一部分日本學(xué)者單從某個(gè)生活方面的專題來對(duì)中國苗族（或東南亞苗族）進(jìn)行考察，較著名的有鳥丸貞惠及鳥丸知子母女對(duì)苗族染織服飾持續(xù)多年的考察，名古屋女子大學(xué)對(duì)泰國苗族服飾及黔西南苗族飲食文化的研究、唐堅(jiān)、土田充羲等人對(duì)苗族民居建筑的研究等。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，1980-2014年的期刊或?qū)Ｖ?，?duì)苗族“民族服裝、染織、刺繡、銀具”等進(jìn)行專題研究的有17種，研究苗族“苗歌、舞蹈、蘆笙、地戲”等民族藝能的有8種，研究苗族“建筑、家具、居住、聚落空間”相關(guān)的有23種，苗族專門寫真集5種；“飲食文化、大豆栽培”等相關(guān)的3種。

對(duì)離散苗族（西方HMONG）的研究：1975年老撾局勢(shì)動(dòng)蕩，隨著美軍的撤退，在戰(zhàn)爭中幫助他們的老撾十幾萬苗族不得不到泰國尋求避難去，其后部分又遷居到了美國、法國、澳大利亞等國家，逐漸成為西方社會(huì)中的一個(gè)研究課題。日本在其傳統(tǒng)東南亞苗族研究之外，近來對(duì)此新發(fā)展也有所關(guān)注，從90年代起，先后有人從苗族難民營、老撾戰(zhàn)爭、難民意識(shí)、信仰與民族身份、美國苗族移民等方面進(jìn)行論述。最新的綜合性成果是吉川太惠子2013年出版的《離鄉(xiāng)之民——苗族：超越時(shí)空的羈絆》一書，她對(duì)美國、法國、澳大利亞的苗族進(jìn)行的多點(diǎn)民族志調(diào)查，探討了離散苗族歷史源流及現(xiàn)狀、民族性及民族認(rèn)同等問題。

“現(xiàn)代化”“變遷”“適應(yīng)性”等也成為當(dāng)代苗學(xué)研究的關(guān)鍵詞：宮脅千繪對(duì)苗族麻文化、苗族服裝商品化及其流通所作的研究，楊志強(qiáng)對(duì)苗族知識(shí)階層及苗族身份再建構(gòu)的研究，陶冶對(duì)苗族儀式、觀光開發(fā)與社會(huì)變遷的論述，及其他研究者對(duì)泰國北部山間的自然社會(huì)環(huán)境變化及農(nóng)民的適應(yīng)性的差異研究、苗族的離婚紛爭處理變化、黔東南苗族侗族自治州民族觀光考察、苗族社區(qū)里資訊媒體的利用、少數(shù)民族行商者與外國觀光客之間的互動(dòng)關(guān)系等等，可見近十幾年來注重社會(huì)動(dòng)態(tài)的研究趨勢(shì)。

綜上所述，在當(dāng)今苗族研究者的著作中，我們可以看到日本學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的結(jié)合。最好的例子是鈴木正崇2012年出版的《苗族的歷史與文化動(dòng)態(tài)——中國南部山地民想像力的變?nèi)荨?，雖然是其舊作的重編合集，但以“動(dòng)態(tài)”“變?nèi)荨睘殛P(guān)鍵詞貫穿全書，可見對(duì)現(xiàn)實(shí)性及社會(huì)實(shí)況的關(guān)懷占據(jù)了極大部分。另一方面，從每一章中鈴木（及日本讀者）所感興趣的神話、祖先祭祀、鼓社節(jié)、來訪神、巫女、龍船節(jié)、銅鼓等話題當(dāng)中，仍然能見到屬于日本學(xué)者的興趣視角。這兩者達(dá)到了很好的結(jié)合。

五、結(jié)論：日本苗學(xué)研究的脈絡(luò)與特色

日本苗學(xué)研究不同于中國和其他學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的地方在于以下幾個(gè)方面：其一，日本自身文化的清晰存在。從鳥居龍藏對(duì)上古日本的探尋，到戰(zhàn)后日本民族起源的熱潮帶來的對(duì)苗族歷史、神話的研究，再到“照葉樹林文化論”的提出及其后以實(shí)地考察為支柱的田野傾向，在宏觀關(guān)懷下，即使是最深入當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查中，學(xué)者也會(huì)自覺或不自覺地有著與日本文化的比較意識(shí)。其二，對(duì)生態(tài)與人文的結(jié)合，對(duì)相同或可比較的環(huán)境中生活生產(chǎn)的族群有著總體性的關(guān)照。其三，對(duì)苗族跨境特性及對(duì)東南亞的注意，半個(gè)世紀(jì)以來日本學(xué)者在東南亞發(fā)展出了相應(yīng)的調(diào)查基礎(chǔ)，并延續(xù)到當(dāng)今對(duì)世界苗族的研究中。我們可以說：具有日本特色的整體觀與宏觀體系，是日本苗學(xué)研究的基礎(chǔ)與背景。自鳥居龍藏以來，日本研究者一直將苗族放在其他少數(shù)民族、特別是南方山地少數(shù)民族的整體脈絡(luò)中來看待；同時(shí)對(duì)南方少數(shù)民族，又將其放在“東南亞一中國南方一日本”的這樣一片宏觀地域中看待。這個(gè)地域與宏觀體系概念，與中國學(xué)者或許是有所不同的，這一點(diǎn)是我們中國苗學(xué)研究者值得注意并可以有所借鑒的地方。對(duì)日本苗學(xué)的比較視角有更清晰的認(rèn)知，有助于拓寬研究視野、深入交流與共同進(jìn)步。

[責(zé)任編輯：曾祥慧]