王春江

“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說(shuō)相對(duì)立。最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。對(duì)天人合一觀念需要全方位地分析。在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的?！肚f子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！倍杏怪赖奶烊撕弦?，是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界。無(wú)論是《莊子》《孟子》還是《中庸》，都認(rèn)為天是至高無(wú)上的，人只有盡善盡美才可與天地參。

《周易》最早最明確最系統(tǒng)最深刻地提出了“天、地、人三才之道”的偉大學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂(lè)于與天地合一、與自然和諧的精神，對(duì)天地與自然持有極其虔誠(chéng)的敬愛(ài)之心。

作為儒家思想核心的天人合一思想潛藏在每個(gè)國(guó)人的意識(shí)形態(tài)中。從古至今，各種神魔小說(shuō)和神話故事都備受人民喜愛(ài)。如《封神演義》《聊齋志異》《西游記》等，都在傳授給人們天人合一的思想。在這些神魔小說(shuō)中，神仙即代表了天，他們的所作所為即是天的旨意。商紂王昏庸無(wú)道，污辱神靈而遭天譴，女?huà)z娘娘派狐妖而魅惑他，擾亂朝綱，終致禍國(guó)殃民，朝代滅亡。新一輪的朝代更迭則就是為了重新恢復(fù)天人合一的平衡狀態(tài)?！读凝S志異》中各種鬼魅妖邪，也正是懲惡揚(yáng)善的代表。《西游記》更不必說(shuō)，為了使百姓安居樂(lè)業(yè)，盡享天年，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)化，唐僧踏上了西去的道路?？梢?jiàn)，在中國(guó)人的心目中，天已是最高統(tǒng)治者的化身，是天掌管著人類(lèi)的旦夕禍福，指引著人類(lèi)前進(jìn)的道路，這些神魔小說(shuō)只是進(jìn)一步把天具象化而已。這里的天指的是傳統(tǒng)意義的天，即國(guó)人普遍認(rèn)為的天是完美的化身，是賦予人吉兇禍福的存在，是主宰人和王朝命運(yùn)的存在，是與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在，是賦予人仁義禮智的存在，是人們敬畏和侍奉的對(duì)象。即使是現(xiàn)在，在諸多的農(nóng)村和小城市中，都會(huì)有逢年過(guò)節(jié)祭祀神靈的活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，全家平安?？梢?jiàn)，這一思想已是中國(guó)人潛意識(shí)中的一種信仰，一種精神依托。

“天人合一”的思想無(wú)處不在，甚至在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。以“仁”為核心，“禮”為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說(shuō)是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等等。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情仁愛(ài)，提出“血濃于水”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“殺身成仁，舍生取義”等。比如中國(guó)人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂(lè)為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神，這都是受天人合一思想的影響。

作為天人合一思想的承載者儒學(xué)，在歷史上多次遭受?chē)?yán)重沖擊。遠(yuǎn)至秦“焚書(shū)坑儒”，近至近現(xiàn)代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等新文化運(yùn)動(dòng)。不過(guò)在歷經(jīng)多種沖擊、浩劫乃至官方政權(quán)試圖徹底鏟除儒家思想之后，儒家思想依然是中國(guó)社會(huì)一般民眾的核心價(jià)值觀，并在世界上作為中國(guó)文化的代表和民族傳統(tǒng)的標(biāo)記。儒家思想在中國(guó)的根深蒂固也給天人合一的思想托起了一片成長(zhǎng)的天空。

作為社會(huì)主義國(guó)家，現(xiàn)代人更多的愿意把天人合一這個(gè)概念簡(jiǎn)單化，具體化。從唯物論的角度來(lái)看，“天”就是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。人只是宇宙的渺小一粟，他的發(fā)展與宇宙的發(fā)展相一致。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通。季羨林先生也對(duì)天人合一的概念給出這樣的解釋?zhuān)禾欤褪谴笞匀?；人，就是人?lèi)；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類(lèi)只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。人要順應(yīng)自然而行事。

那么天、地、人，到底誰(shuí)起著核心作用呢？《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬(wàn)物”；地有地之道，地之道在于“生萬(wàn)物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬(wàn)物”。再具體地說(shuō)：天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人類(lèi)不斷追求GDP的發(fā)展，而引起了一系列的環(huán)境問(wèn)題，于是乎，人與自然的和諧狀態(tài)失去平衡，各種自然災(zāi)害的不斷發(fā)生也警示著人們：順天者昌，逆天者亡。人作為具有主觀能動(dòng)性的主體，既然處在天地人的中心地位，那么就要擔(dān)起“成萬(wàn)物”之職。萬(wàn)物和諧而有序，天才可“始萬(wàn)物”，地才可“生萬(wàn)物”。萬(wàn)物和諧乃天人合一。何以做到萬(wàn)物和諧？在當(dāng)下社會(huì)就是以自然規(guī)律為綱，人類(lèi)的一切活動(dòng)都要遵循自然原有的本質(zhì)的規(guī)律。往通俗了說(shuō)，就是熱愛(ài)大自然。桂林素有“桂林山水甲天下”的美稱(chēng)，這個(gè)美稱(chēng)正是得益于這里的人們對(duì)大自然的熱愛(ài)。一切以不破壞自然的原生態(tài)而為美，所以吸引了全世界的游客來(lái)這里觀光、駐足，只有在這里才會(huì)享受到大自然本身的美，沒(méi)有刻意的雕琢粉飾，沒(méi)有張揚(yáng)的現(xiàn)代化建筑的堆砌。一片靜靜的銀杏林，一川彎彎的小溪流，都是自然的恩賜，而非人為的產(chǎn)物。看慣了大城市的浮華，也許人們會(huì)覺(jué)得這里太過(guò)粗陋，殊不知自己已離自然的美走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，而忘了最原始的美。這里，你可以拋開(kāi)城市的喧雜，坐在木筏上聽(tīng)筏工給你講述每座山的故事，你無(wú)需多言，只需靜靜聆聽(tīng)，看著波光粼粼的水面，這時(shí)你便是天地人中的焦點(diǎn)，江做青羅帶，山如碧玉簪，仿佛你與大自然已融為一體，這便是一幅天人合一的美景圖。如果每個(gè)人都可以享受這份寧?kù)o，都愿意擁有這份寧?kù)o，而肯拋棄城市的浮華，那么，我們的國(guó)人也不會(huì)去片面的追求GDP的發(fā)展而忘記自然本身的美。

天人合一思想在當(dāng)下還有一個(gè)熱門(mén)領(lǐng)域是不容忽視的，那便是現(xiàn)代人樂(lè)于提及的中醫(yī)養(yǎng)生。隨著現(xiàn)代生活水平的提高，各種疾病也層出不窮，而很多疾病歸根到底還是與人們的飲食習(xí)慣有關(guān)。為了飲食健康，我們開(kāi)始回歸中國(guó)人養(yǎng)生的本質(zhì)方法———中醫(yī)養(yǎng)生。而中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)就是講求天人合一?！秲?nèi)經(jīng)》天地人系統(tǒng)中的人與天相通的總原則是：同氣相求，同類(lèi)相應(yīng)。順則為利，逆則為害。中國(guó)傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生學(xué)特別強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)補(bǔ)陰陽(yáng)和審因用膳的觀點(diǎn)，在營(yíng)養(yǎng)保健學(xué)方面獨(dú)具特色。天人相應(yīng)，是指人體的飲食應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。例如，生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對(duì)驅(qū)除寒濕有益；而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，所以說(shuō)各地區(qū)的飲食習(xí)慣常與其所處的地理環(huán)境有關(guān)。一年四季不同時(shí)期的飲食也要同當(dāng)時(shí)的氣候條件相適應(yīng)。例如，人們?cè)诙境Ｏ矚g吃紅燜羊肉、肥?；疱仭萄蛉獾?，有增強(qiáng)機(jī)體御寒能力的作用；而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。

中華民族與天地和諧相處的高智慧，對(duì)于今后改進(jìn)、調(diào)整、理順、整合、協(xié)調(diào)人與天地即自然環(huán)境的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系，以及人與社會(huì)、人心與人身的平衡和諧發(fā)展的關(guān)系（即使生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)的三態(tài)都得到同步平衡和諧發(fā)展），對(duì)改善人民生活水平，對(duì)樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展，對(duì)創(chuàng)造人類(lèi)更美好的明天，必將具有巨大的啟迪。endprint