代先祥

摘要：中共八大反對(duì)個(gè)人崇拜，是蘇共二十大后國(guó)際共運(yùn)陣營(yíng)的大勢(shì)所趨。毛澤東對(duì)反個(gè)人崇拜喜憂參半的復(fù)雜心態(tài)，使得反對(duì)個(gè)人崇拜問(wèn)題成為中國(guó)政治生活中的敏感話題。中共八大對(duì)反個(gè)人崇拜做了低調(diào)處理。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，對(duì)反個(gè)人崇拜問(wèn)題進(jìn)行了集中概括。鄧小平的謹(jǐn)慎態(tài)度意在維護(hù)毛澤東的威信，反映出八大對(duì)反個(gè)人崇拜問(wèn)題的認(rèn)識(shí)局限。

關(guān)鍵詞：鄧小平；毛澤東；中共八大；個(gè)人崇拜

中圖分類(lèi)號(hào)：D16

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2014）06000105

Abstract： The eighth congress of the CPC opposed the cult of personality is a general trend in the international communist movement after the 20th congress of CPSU. Mao Zedongs complicated psychology makes the struggle against personality cult a sensitive topic in the political life of China. The eighth Congress of the CPC has made a low-key treatment on struggling against personality cult. Deng Xiaopings report on amending the constitution is the generalization of combating personality cult. Dengs cautious approach is intended to maintain the prestige of Mao Zedong， reflecting the limitations on struggling against personality cult of the eighth Congress of the CPC.

Key words： Deng Xiaoping； Mao Zedong； the eighth Congress of the CPC； personality cult

1956年9月召開(kāi)的中共八大上，鄧小平代表中共中央作了《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》。鄧小平認(rèn)真總結(jié)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了加強(qiáng)黨的建設(shè)主要方針，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)決反對(duì)突出個(gè)人和對(duì)個(gè)人進(jìn)行歌功頌德，從而開(kāi)創(chuàng)了黨的代表大會(huì)反對(duì)個(gè)人崇拜的先例。

鄧小平在八大上旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人崇拜，應(yīng)該說(shuō)是“大勢(shì)”所趨，既反映了蘇共二十大后社會(huì)主義陣營(yíng)反對(duì)個(gè)人崇拜的“大環(huán)境”，也適應(yīng)了中共八大要求加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)的“小氣候”。

一、中共八大反對(duì)個(gè)人崇拜的勢(shì)所必然

1956年2月25日在蘇共二十大正式閉會(huì)后，赫魯曉夫作了《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告，集中批判和揭露了對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜及其造成的嚴(yán)重危害。報(bào)告如一顆原子彈，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)引起了強(qiáng)烈震蕩。

過(guò)去一直認(rèn)為赫魯曉夫的秘密報(bào)告，是突發(fā)奇想，搞突然襲擊。實(shí)際上，蘇聯(lián)的反對(duì)個(gè)人崇拜斗爭(zhēng)在斯大林去世后就已經(jīng)開(kāi)始。1953年3月10日，斯大林剛下葬，馬林科夫在蘇共中央主席團(tuán)會(huì)議就提出了反對(duì)個(gè)人崇拜問(wèn)題，會(huì)議還就此做出了相應(yīng)部署：委托中央書(shū)記波斯別洛夫負(fù)責(zé)對(duì)報(bào)刊實(shí)施監(jiān)督，責(zé)成赫魯曉夫?qū)τ嘘P(guān)紀(jì)念斯大林的文章負(fù)責(zé)審查，制止像過(guò)去那樣對(duì)斯大林進(jìn)行無(wú)原則的歌功頌德。兩個(gè)月后，蘇共中央主席團(tuán)會(huì)議又根據(jù)貝利亞的倡議，通過(guò)了關(guān)于在節(jié)日期間禁止游行隊(duì)伍抬舉領(lǐng)導(dǎo)人畫(huà)像的決議，馬林科夫和貝利亞并由此談到了個(gè)人崇拜的危害性[1]17-18。貝利亞事件發(fā)生后，蘇共中央在解決貝利亞問(wèn)題的七月決議中，特別指出蘇聯(lián)近幾年的宣傳工作“走上了一條宣揚(yáng)個(gè)人崇拜的邪路，從而貶低了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心和整個(gè)黨的作用”[1]18-19。隨后，蘇共成立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，負(fù)責(zé)調(diào)查、審理和平反冤、假、錯(cuò)案，糾正由于個(gè)人崇拜而造成的破壞法制行為。與此同時(shí)，蘇聯(lián)理論界陸續(xù)發(fā)表文章，批判個(gè)人崇拜。由此可見(jiàn)，破除個(gè)人崇拜的網(wǎng)羅，是蘇共中央的集體決定，赫魯曉夫的秘密報(bào)告不過(guò)是繼續(xù)了蘇共中央的既定方針，進(jìn)一步采取了“揭開(kāi)內(nèi)幕”的步驟?，F(xiàn)有檔案資料也可以充分證明，赫魯曉夫在蘇共二十大所做的秘密報(bào)告絕非他個(gè)人一時(shí)沖動(dòng)，而是蘇共中央主席團(tuán)醞釀已久的集體行為。

赫魯曉夫的驚人之舉在整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)引起了強(qiáng)烈反響。剛剛被納入社會(huì)主義陣營(yíng)的南斯拉夫可以聽(tīng)到一片贊揚(yáng)之聲，東德領(lǐng)導(dǎo)人公開(kāi)發(fā)表文章支持蘇共的新精神，法共和意共也贊成批判個(gè)人崇拜的現(xiàn)象。東歐一些國(guó)家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人甚至還從體制層面對(duì)個(gè)人崇拜進(jìn)行了反思。波蘭統(tǒng)一工人黨領(lǐng)導(dǎo)人哥穆?tīng)柨ㄖ赋觯骸霸谶^(guò)去執(zhí)政的制度中，即我們叫作個(gè)人崇拜的制度中，最好的同志也不免犯偏向，他們的工作條件使他們犯了偏向?！盵2]南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人鐵托認(rèn)為，個(gè)人崇拜“實(shí)際上，是一種制度的產(chǎn)物”[3]。亞洲國(guó)家共產(chǎn)黨的做法則相對(duì)保守，如在朝鮮、越南和印尼共產(chǎn)黨內(nèi)，都嚴(yán)格限制了關(guān)于個(gè)人崇拜的傳達(dá)和討論。但越南勞動(dòng)黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民報(bào)》在7月10日發(fā)表社論，歡迎蘇共中央關(guān)于克服個(gè)人崇拜及其后果的決議。朝鮮也逐漸減少了個(gè)人崇拜式的宣傳，取消了“金日成萬(wàn)歲”這個(gè)口號(hào)[1]20。

蘇共二十大后，中國(guó)方面的反應(yīng)和舉措，則表現(xiàn)出了高度的自信和辯證的立場(chǎng)。與朝鮮、越南共產(chǎn)黨不同，得到赫魯曉夫秘密報(bào)告的文本后，中共沒(méi)有刻意控制秘密報(bào)告的傳播范圍，而是采取各種方式讓人們了解蘇聯(lián)批判斯大林的具體內(nèi)容?！秴⒖枷ⅰ返葍?nèi)部資料就大量刊登了赫魯曉夫報(bào)告的譯文及各國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)斯大林問(wèn)題的反應(yīng)，外文書(shū)店則公開(kāi)出售刊有秘密報(bào)告的美共英文報(bào)紙[4]604-605。1956年7月6日，《人民日?qǐng)?bào)》更是公布了蘇共中央《關(guān)于克服個(gè)人崇拜及其后果》的決議。

1956年3月，中共高層連續(xù)召開(kāi)會(huì)議，集中討論蘇共二十大的問(wèn)題。3月11～12日召開(kāi)的政治局?jǐn)U大會(huì)議認(rèn)為蘇共二十大破除了對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，揭露了其嚴(yán)重錯(cuò)誤，具有積極意義，但全盤(pán)否定斯大林是不對(duì)的。3月17日的中央書(shū)記處會(huì)議上，毛澤東進(jìn)一步指出，赫魯曉夫的秘密報(bào)告“一是揭了蓋子，二是捅了婁子”。說(shuō)揭了蓋子，是因?yàn)樗兄谄瞥龑?duì)蘇聯(lián)和斯大林的迷信。說(shuō)捅了婁子，是因?yàn)閳?bào)告無(wú)論在內(nèi)容和方法上，都存在嚴(yán)重問(wèn)題。3月19日和24日的政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東和劉少奇詳細(xì)講述了斯大林在對(duì)待中國(guó)和中國(guó)革命問(wèn)題上的一系列錯(cuò)誤，鄧小平著重談了反對(duì)個(gè)人崇拜的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)指出，“個(gè)人崇拜是錯(cuò)誤的結(jié)果，而不是錯(cuò)誤的原因”。3月31日，毛澤東與蘇聯(lián)駐華大使尤金圍繞蘇共二十大進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)3個(gè)小時(shí)的談話。毛澤東雖然在總體上認(rèn)為斯大林是“偉大的馬克思主義者和優(yōu)秀的、忠實(shí)的革命家”，但對(duì)于赫魯曉夫在秘密報(bào)告中指出的斯大林的錯(cuò)誤沒(méi)有提出任何否定意見(jiàn)，并將其總結(jié)歸納為7個(gè)問(wèn)題。當(dāng)尤金談到“斯大林錯(cuò)誤的根本原因在于近似神化的個(gè)人崇拜”時(shí)，毛澤東也表示同意。5月2日，在與尤金的第二次談話中，毛澤東繼續(xù)批判斯大林的錯(cuò)誤，稱(chēng)贊“蘇共中央勇敢而尖銳地指出斯大林的錯(cuò)誤問(wèn)題”，消除了對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，各國(guó)共產(chǎn)黨“可以徹底討論所有問(wèn)題了”。與此同時(shí)，毛澤東也指出評(píng)價(jià)斯大林應(yīng)采取辯證的態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)中蘇兩黨的觀點(diǎn)是完全一致的[4]606-607。

1956年4月5日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了由毛澤東主持撰寫(xiě)的《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，這是對(duì)蘇共二十大批判斯大林的最初官方表態(tài)。文章以支持蘇共二十大反對(duì)個(gè)人迷信的姿態(tài)，對(duì)斯大林的一生進(jìn)行了分析，認(rèn)為既有嚴(yán)重的錯(cuò)誤，也有偉大的功績(jī)。針對(duì)斯大林的錯(cuò)誤，文章指出：“斯大林在他一生的后期，愈陷愈深地欣賞個(gè)人崇拜，違反黨的民主集中制，違反集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度，因而發(fā)生了例如以下的一些重大的錯(cuò)誤……斯大林在這些問(wèn)題上，陷入了主觀性和片面性，脫離了客觀實(shí)際狀況，脫離了群眾?！痹诳偨Y(jié)斯大林問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，文章強(qiáng)調(diào)指出，“反對(duì)脫離群眾的個(gè)人突出和個(gè)人英雄主義，反對(duì)個(gè)人崇拜，是應(yīng)該經(jīng)常加以注意的問(wèn)題?！盵5]233

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在斯大林問(wèn)題上的深刻教訓(xùn)，讓中共和毛澤東意識(shí)到要用制度來(lái)防止個(gè)人崇拜。在《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》中，毛澤東指出：“我們要是不愿意陷入到這樣的泥坑里去的話，也就更加要充分地注意執(zhí)行這樣一種群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，而不應(yīng)當(dāng)稍為疏忽。為此，我們需要建立一定的制度來(lái)保證群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實(shí)施，而避免脫離群眾的個(gè)人突出和個(gè)人英雄主義，減少我們工作中的脫離客觀實(shí)際情況的主觀主義和片面性?！盵5]234

《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》中通過(guò)制度來(lái)防范個(gè)人崇拜的設(shè)想，在中共八大上得到了充分的體現(xiàn)和發(fā)揮。

二、鄧小平與中共八大上的反對(duì)個(gè)人崇拜

中共八大加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)個(gè)人崇拜的氣氛是很濃厚的。劉少奇在所作的政治報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持黨的民主原則、集體領(lǐng)導(dǎo)和群眾路線的重要性。他指出，“一切重大問(wèn)題的決定都要在適當(dāng)?shù)募w中經(jīng)過(guò)充分的討論，容許不同觀點(diǎn)的無(wú)拘束的爭(zhēng)論，以便比較全面地反映黨內(nèi)外群眾的各種意見(jiàn)，也就是比較全面地反映客觀事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)側(cè)面?！眲⑸倨孢€以毛澤東為例，稱(chēng)贊他“所以在全黨和全國(guó)人民享有崇高威望，不但是因?yàn)樗朴诎疡R克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，而且是因?yàn)樗麍?jiān)決地信任群眾的力量和智慧，倡導(dǎo)黨的工作中的群眾路線，堅(jiān)持黨的民主原則和集體領(lǐng)導(dǎo)原則?！盵6]

朱德在大會(huì)發(fā)言中提出要接受過(guò)去犯錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的群眾路線，反對(duì)官僚主義；堅(jiān)持民主集中制的原則、集體領(lǐng)導(dǎo)同個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)原則，反對(duì)違反民主集中制的分散主義和極端民主化的傾向，反對(duì)違反集體領(lǐng)導(dǎo)原則的個(gè)人專(zhuān)斷的傾向”[7]。

中共中央副秘書(shū)長(zhǎng)宋任窮在大會(huì)上的發(fā)言，將集體領(lǐng)導(dǎo)和群眾路線聯(lián)系在一起。他說(shuō)，集體領(lǐng)導(dǎo)是民主集中制的基本問(wèn)題之一，實(shí)質(zhì)上是群眾路線在黨的領(lǐng)導(dǎo)工作方面的應(yīng)用。集體領(lǐng)導(dǎo)與家長(zhǎng)式的個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)相反，最能發(fā)揮黨委成員的積極性，也最便于發(fā)揮人民群眾的積極性。他認(rèn)為，好的集體領(lǐng)導(dǎo)，不僅需要健全的集體領(lǐng)導(dǎo)制度，還要善于依靠群眾，走群眾路線，充分發(fā)揚(yáng)民主，真正做到領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合[8]275。

反對(duì)個(gè)人崇拜的思想也充分體現(xiàn)在中央領(lǐng)導(dǎo)人同外國(guó)黨代表團(tuán)的談話中。會(huì)議期間，毛澤東在會(huì)見(jiàn)外南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟代表團(tuán)時(shí)指出，蘇聯(lián)對(duì)斯大林的“批判是好的，它打破了神話主義，揭開(kāi)了蓋子。這是一種解放，一場(chǎng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)”[9]。劉少奇在會(huì)見(jiàn)比利時(shí)共產(chǎn)黨代表團(tuán)時(shí)也直截了當(dāng)?shù)乇硎荆簜€(gè)人崇拜是反馬克思主義的，也是違反歷史唯物論的，它是唯心主義歷史觀[8]295。周恩來(lái)在會(huì)見(jiàn)澳大利亞共產(chǎn)黨代表團(tuán)和新西蘭共產(chǎn)黨代表團(tuán)時(shí)也指出，過(guò)去斯大林的觀點(diǎn)壓倒一切，現(xiàn)在打倒偶像以后，也就是中國(guó)人所說(shuō)的破除迷信以后，各國(guó)共產(chǎn)黨的思想都動(dòng)起來(lái)了，不沉悶了，打倒了個(gè)人崇拜，大家的思想都解放了[10]。

從八大的報(bào)告和代表們的發(fā)言以及中央領(lǐng)導(dǎo)人的談話中可以發(fā)現(xiàn)，反對(duì)個(gè)人崇拜、加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)是大會(huì)的共識(shí)，而鄧小平關(guān)于修改黨章的報(bào)告無(wú)疑是這一共識(shí)的集中概括。

1956年9月16日，鄧小平代表中共中央作了《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》。在報(bào)告的第三部分，鄧小平對(duì)民主集中制進(jìn)行了詳盡的論述。他根據(jù)黨的組織生活經(jīng)驗(yàn)，闡釋了黨章草案在上下級(jí)關(guān)系問(wèn)題上的若干新規(guī)定，指出黨的民主集中制的另一個(gè)基本問(wèn)題，“是各級(jí)黨組織中的集體領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)和反對(duì)個(gè)人崇拜的重要意義。鄧小平指出：“關(guān)于堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)原則和反對(duì)個(gè)人崇拜的重要意義，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)作了有力的闡明，這些闡明不僅對(duì)于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，而且對(duì)于全世界其他各國(guó)共產(chǎn)黨，都產(chǎn)生了巨大的影響。很明顯，個(gè)人決定重大問(wèn)題，是同共產(chǎn)主義政黨的建黨原則相違背的，是必然要犯錯(cuò)誤的，只有聯(lián)系群眾的集體領(lǐng)導(dǎo)，才符合于黨的民主集中制，才便于盡量減少犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。”

作為加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)的“一項(xiàng)根本的改革”，鄧小平提出實(shí)行黨的全國(guó)和省、縣代表大會(huì)的常任制。全國(guó)代表大會(huì)每屆任期五年，省一級(jí)的代表大會(huì)每屆任期三年，縣一級(jí)的代表大會(huì)每屆任期二年。這三級(jí)代表大會(huì)一律每年開(kāi)會(huì)一次。鄧小平指出，黨代會(huì)不能定期召開(kāi)，是我們黨的民主生活中的一個(gè)重要的缺點(diǎn)。而黨代會(huì)常任制度的最大的好處，“是使代表大會(huì)可以成為黨的充分有效的最高決策機(jī)關(guān)和最高監(jiān)督機(jī)關(guān)，它的效果，是幾年開(kāi)會(huì)一次和每次重新選舉代表的原有制度所難達(dá)到的?！?/p>

鄧小平還分析了集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)的辯證關(guān)系，指出：“鞏固集體領(lǐng)導(dǎo)并不是為了降低個(gè)人的作用，相反，個(gè)人的作用，只有通過(guò)集體，才能得到正確的發(fā)揮，而集體領(lǐng)導(dǎo)，也必須同個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合?！?/p>

最后，鄧小平專(zhuān)門(mén)談了“領(lǐng)袖對(duì)黨的作用”，指出蘇共二十大的一個(gè)重要的功績(jī)，“就是告訴我們，把個(gè)人神化會(huì)造成多么嚴(yán)重的后果?！苯Y(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨的具體情況，鄧小平指出，“我們黨從來(lái)認(rèn)為，任何政黨和任何人在自己的活動(dòng)中，都不會(huì)沒(méi)有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這一點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)寫(xiě)在我們的黨章草案的總綱里去。正因?yàn)檫@樣，我們黨也厭棄對(duì)于個(gè)人的神化?！?鑒于個(gè)人崇拜“是一種有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的社會(huì)現(xiàn)象”，并且不可避免地要反映到我們黨的生活和社會(huì)活動(dòng)中，鄧小平號(hào)召全黨，“繼續(xù)堅(jiān)決地執(zhí)行中央反對(duì)把個(gè)人突出、反對(duì)對(duì)個(gè)人歌功頌德的方針，真正鞏固領(lǐng)導(dǎo)者同群眾的聯(lián)系，使黨的民主原則和群眾路線，在一切方面都得到貫徹地執(zhí)行?！盵11]

鄧小平的相關(guān)表述落實(shí)到了新修改的八大黨章中。八大黨章在總綱中規(guī)定“任何政黨和任何個(gè)人在自己的活動(dòng)中都不會(huì)是沒(méi)有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的”，“黨決不容許把個(gè)人放在集體之上的行為，任何黨的組織都必須嚴(yán)格遵守集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合的原則”。

八大黨章最大的變化，是刪除了“毛澤東思想是全黨的指導(dǎo)思想”的內(nèi)容。實(shí)際上，八大期間，無(wú)論是毛澤東的開(kāi)幕詞，劉少奇的政治報(bào)告，還是鄧小平的修改黨章報(bào)告，都沒(méi)有出現(xiàn)“毛澤東思想”一詞。與此相呼應(yīng)的是，八大黨章也做出了一些強(qiáng)化集體領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)定。如八大黨章改變了七大黨章將黨中央主席、中央政治局主席和黨的書(shū)記處主席一人兼三任的體制，實(shí)行黨的總書(shū)記制度，中央主席兼任中央政治局主席職務(wù)，但已不再兼任黨的總書(shū)記。增設(shè)了黨的中央委員會(huì)副主席職位，還規(guī)定“中央委員會(huì)認(rèn)為有必要的時(shí)候，可以設(shè)立中央委員會(huì)名譽(yù)主席一人”。

應(yīng)該說(shuō)，中共八大關(guān)于反對(duì)個(gè)人崇拜的規(guī)定和設(shè)想是正確的，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。然而，這一良好開(kāi)端并沒(méi)有在八大以后持續(xù)下去，個(gè)人崇拜現(xiàn)象反而日漸升溫，最終造成了文革中的造神運(yùn)動(dòng)。這其中一個(gè)重要的原因，就是八大本身在反對(duì)個(gè)人崇拜上有缺陷。

三、鄧小平對(duì)反個(gè)人崇拜的認(rèn)識(shí)

蘇共二十大反對(duì)個(gè)人崇拜的做法，迅速在國(guó)際共運(yùn)陣營(yíng)引發(fā)了強(qiáng)烈的連鎖效應(yīng)。各國(guó)共產(chǎn)黨都開(kāi)始關(guān)注個(gè)人崇拜的問(wèn)題，中國(guó)黨內(nèi)外也出現(xiàn)一些議論。如長(zhǎng)春市干部中有些人認(rèn)為，中共也有個(gè)人崇拜的現(xiàn)象，如開(kāi)會(huì)時(shí)只給毛主席致敬電，不給黨中央致敬電，電影里只提毛澤東軍事思想，不提黨的軍事思想，農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要中只說(shuō)毛主席的指示，不提中央的指示等。廣州市工商界部分人士提出，“我們過(guò)去有時(shí)說(shuō)‘祝毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆！這是不夠恰當(dāng)?shù)?，帶有封建色彩，也是個(gè)人崇拜，忘記了黨的集體領(lǐng)導(dǎo)的力量！”甚至還有人提議：“我們國(guó)家對(duì)黨的領(lǐng)袖也應(yīng)注意”，“不應(yīng)強(qiáng)調(diào)喊毛主席萬(wàn)歲”[1]24。

在這些反思中，毛澤東的態(tài)度無(wú)疑具有決定性影響。從毛澤東在蘇共二十大后的一系列談話中可以看出，他對(duì)待蘇共反個(gè)人崇拜的態(tài)度是復(fù)雜而微妙的，用他自己的話說(shuō)叫“一則以喜，一則以憂”[12]。毛澤東喜的是赫魯曉夫揭開(kāi)了斯大林問(wèn)題的蓋子，解除了套在他和中共頭上的緊箍咒，不再受斯大林的束縛。毛澤東憂的是，蘇共的做法擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，將會(huì)造成蛇無(wú)頭不行的局面，并且可能殃及到他自身。毛澤東后來(lái)說(shuō)，個(gè)人崇拜有正確和錯(cuò)誤的，正確的必須崇拜，不崇拜不得了。

毛澤東對(duì)批判個(gè)人崇拜的態(tài)度，在他主持修改的《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》中體現(xiàn)得尤為明顯。文章斷定斯大林犯錯(cuò)誤的主要原因，第一是“難免”，說(shuō)共產(chǎn)黨從事的是前無(wú)古人的事業(yè)，犯錯(cuò)誤是不可避免的，“完全能夠理解”。第二是“認(rèn)識(shí)偏差”，認(rèn)為斯大林的錯(cuò)誤不能統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為個(gè)人崇拜，從根本上說(shuō)還是主觀不符合客觀，脫離實(shí)際和脫離群眾，是思想方法問(wèn)題。第三是“不自覺(jué)”，斯大林是一個(gè)偉大的馬克思列寧主義者，但也是一個(gè)犯了幾個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤而不自覺(jué)其為錯(cuò)誤的馬克思列寧主義者。

毛澤東的這種認(rèn)識(shí)論，使得反對(duì)個(gè)人崇拜問(wèn)題成為一個(gè)敏感的政治話題。中共八大就有意識(shí)地做了低調(diào)處理，反對(duì)個(gè)人崇拜問(wèn)題沒(méi)能像蘇共二十大那樣，成為中共八大的主要話題。與會(huì)代表的相關(guān)發(fā)言，多是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平在大會(huì)上所作的報(bào)告，對(duì)個(gè)人崇拜問(wèn)題講的最多，用了一整段進(jìn)行論述。但鄧小平并沒(méi)有就此問(wèn)題進(jìn)行重點(diǎn)闡述，而且口吻也相當(dāng)含蓄。鄧小平的這一整段論述可以歸納以下幾點(diǎn)內(nèi)容：第一，對(duì)領(lǐng)袖的愛(ài)護(hù)不是個(gè)人崇拜。第二，個(gè)人崇拜會(huì)造成嚴(yán)重的惡果，我們黨也厭棄個(gè)人崇拜。第三，我們黨很早就注意到了個(gè)人崇拜的危害性，并且采取了很好的措施防范個(gè)人崇拜。第四，個(gè)人崇拜作為一種有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的社會(huì)現(xiàn)象，在我們黨內(nèi)會(huì)有所反映。第五，我們要堅(jiān)決執(zhí)行中央反對(duì)個(gè)人崇拜的方針。在鄧小平看來(lái)，中共完全有能力克服個(gè)人崇拜，但他并不承認(rèn)中共黨內(nèi)有嚴(yán)重的個(gè)人崇拜問(wèn)題，只是委婉地指出“在黨內(nèi)不會(huì)不在我們黨的生活和社會(huì)生活中，有它的某些反映”。這顯然不符合史實(shí)，個(gè)人崇拜現(xiàn)象自延安整風(fēng)時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始。延安整風(fēng)樹(shù)立了毛澤東的絕對(duì)權(quán)威，授予毛澤東獨(dú)斷專(zhuān)行的權(quán)力，毛澤東的作用被神化。延安整風(fēng)后，“毛澤東萬(wàn)歲”的口號(hào)傳遍延安，《東方紅》也迅速傳播。七大上更是出現(xiàn)了一派頌揚(yáng)毛澤東的熱烈場(chǎng)面，劉少奇、周恩來(lái)、張聞天、彭德懷等中共領(lǐng)導(dǎo)人在發(fā)言中都不遺余力地歌頌毛澤東。七大會(huì)場(chǎng)掛滿(mǎn)了獻(xiàn)給毛澤東的錦旗，黃炎培、傅斯年等國(guó)民參政會(huì)代表參觀延安時(shí)，這些錦旗依在。傅斯年的一句“堂哉皇哉”讓毛澤東也覺(jué)得不好意思。這時(shí)中共黨內(nèi)奉給毛澤東的“偉大”稱(chēng)號(hào)比“文革”時(shí)期還要多，“不但是中國(guó)有史以來(lái)最偉大的革命家和政治家，而且是中國(guó)有史以來(lái)最偉大的理論家和科學(xué)家”，“中國(guó)人民有了自己自古以來(lái)未曾有過(guò)的最偉大的領(lǐng)袖”。

有意思的是，鄧小平在述及中共很早就意識(shí)到個(gè)人崇拜的危害時(shí)，特別提到了毛澤東，說(shuō)黨中央在七屆二中全會(huì)上正是根據(jù)毛澤東的提議，決定禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名、企業(yè)的名字，“這對(duì)于制止歌功頌德，起了很有益的作用”。鄧小平這一說(shuō)，既順應(yīng)了蘇共二十大后風(fēng)靡社會(huì)主義陣營(yíng)的反對(duì)個(gè)人崇拜浪潮，又維護(hù)了毛澤東的個(gè)人威信。正如麥克法夸爾教授所言：“鄧小平在他的報(bào)告中談到國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中反對(duì)個(gè)人崇拜的斗爭(zhēng)時(shí)，卻捍衛(wèi)了毛澤東的地位?！盵13]159

作為大會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)，鄧小平在中共八大上一項(xiàng)任務(wù)是審改與會(huì)代表的發(fā)言稿。彭真在為八大準(zhǔn)備的發(fā)言稿時(shí)，打算在后半部分闡述正確對(duì)待革命領(lǐng)袖和反對(duì)個(gè)人崇拜問(wèn)題。鄧小平對(duì)發(fā)言稿提出的審改意見(jiàn)，再次表現(xiàn)出他對(duì)待反對(duì)個(gè)人崇拜的謹(jǐn)慎態(tài)度。鄧小平希望彭真發(fā)言稿的后一部分把握好分寸，內(nèi)容上可以概括一點(diǎn)說(shuō)，文字上也可得到縮短。他建議彭真多找?guī)讉€(gè)人斟酌，最好請(qǐng)主席看看[14]。

由此可見(jiàn)，在對(duì)待反個(gè)人崇拜問(wèn)題上，鄧小平完全洞悉了毛澤東心思。毛澤東雖然歡迎蘇共批判斯大林的個(gè)人崇拜，但并不希望中共也批判個(gè)人崇拜。相反，在毛澤東看來(lái)，中國(guó)革命和世界革命還是需要對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜。聯(lián)系到毛澤東在1958年3月成都會(huì)議上提出的兩種個(gè)人崇拜論，鄧小平在中共八大上的謹(jǐn)慎態(tài)度顯得極為明智。只是，這種在個(gè)人崇拜問(wèn)題上“盡力為毛澤東開(kāi)脫”的做法[13]163，必然導(dǎo)致八大關(guān)于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主和加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)的制度規(guī)定形同虛設(shè)，八大后日漸升溫的個(gè)人崇拜也就在所難免。參考文獻(xiàn)：

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