王宏興　湯傳平

摘要：從過程的視角來看，農(nóng)村馬克思主義大眾化是一個(gè)融知識(shí)、情感、信念和行為的綜合作用，從認(rèn)知、認(rèn)同再到實(shí)踐這樣一個(gè)逐層推進(jìn)的過程。具體路徑應(yīng)包括四個(gè)環(huán)節(jié)：在創(chuàng)新理論的過程中深化農(nóng)民對馬克思主義的理性認(rèn)知；創(chuàng)造“通俗化文本”架起溝通理論與農(nóng)民的情感橋梁；在“回歸生活世界”中確立農(nóng)民對馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同；在改造世界的過程中堅(jiān)定農(nóng)民對馬克思主義的理論自信。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；大眾化；農(nóng)村

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2014）06002104

Abstract： From the process perspective， Marxs popularization in rural areas is a comprehensive integration of knowledge， emotion， belief and behavior， as well as an ongoing process from cognition， identification to practice. Specifically， the path should involve four links： to deepen the farmers rational cognition of Marxism in the process of innovating theory， to create a “popular text” to construct an emotional bridge between communicational theory and the farmers， to set farmers identification of Marxist values in the “return to the life world” and to confirm the farmers theoretical confidence in Marxism in the process of transforming the world.

Key words： Marxism； popularization； rural areas

在農(nóng)村推進(jìn)馬克思主義大眾化，不僅能讓占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而不懈奮斗，而且對提高農(nóng)民理論素養(yǎng)、豐富農(nóng)民精神生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義。改革開放以來，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)都取得了歷史性進(jìn)步，這些都為農(nóng)村馬克思主義大眾化提供了良好契機(jī)。同時(shí)，還要看到問題的另一面，農(nóng)村馬克思主義大眾化還面臨著一些突出問題：執(zhí)政者的宣教體系和話語方式，很難引起農(nóng)民的興趣和共鳴；在收入差距日益拉大、一些民生問題不能從根本上有效解決的現(xiàn)實(shí)語境中，出現(xiàn)了理論宣傳和實(shí)際生活“兩張皮”現(xiàn)象；一定程度上存在的黨員干部貪污腐化、脫離群眾現(xiàn)象，以及農(nóng)村社會(huì)治安、封建迷信等方面的問題，也會(huì)大大降低農(nóng)民對馬克思主義的認(rèn)同度，遮蔽馬克思主義應(yīng)有的真理光芒和價(jià)值意蘊(yùn)。

以上這些問題，已引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注和探討。有的認(rèn)為要打造平臺(tái)，創(chuàng)新渠道，如重視互聯(lián)網(wǎng)的作用，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在農(nóng)村各個(gè)層面、各個(gè)觸角的全覆蓋；有的認(rèn)為要關(guān)注日常生活，注重傳播語言的生活化、通俗化；還有的認(rèn)為只有堅(jiān)持“民生”取向，才能收到大眾化的理想效果。本文試從過程的視角，對農(nóng)村馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行立體的、全面的梳理和探析。

一、在創(chuàng)新理論的過程中深化農(nóng)民對馬克思主義的理性認(rèn)知

馬克思主義大眾化，本質(zhì)上是一個(gè)理論由抽象到具體、由玄奧到通俗、由少數(shù)人掌握到多數(shù)人掌握的過程。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村馬克思主義大眾化，首先要解決理論本身的問題。那就是，我們要拿什么樣的理論來“化農(nóng)民”？農(nóng)民需要的是什么樣的馬克思主義？事實(shí)上，農(nóng)民能夠理解、樂于接受的并不是文件、口號(hào)上的馬克思主義，也不是教條式宣講的馬克思主義。要真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村馬克思主義大眾化，必須秉承馬克思主義的批判本性和實(shí)踐精神，在推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化的歷史語境中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化和農(nóng)民日常生活的有效嫁接，從而保持馬克思主義的鮮活本色和旺盛生機(jī)。

1.中國化是馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的必然要求

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，是大眾化的內(nèi)在要求，大眾化必然意味著中國化。馬克思、恩格斯通過研究“資本”的邏輯，抓住了資本主義社會(huì)的基本矛盾，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了批判和揚(yáng)棄資本主義社會(huì)的主體力量和現(xiàn)實(shí)路徑，即通過無產(chǎn)階級革命的方式，“實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，在共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐中，最終實(shí)現(xiàn)解放人、發(fā)展人的終極價(jià)值目標(biāo)。顯然，按照馬克思主義本真意蘊(yùn)，它不僅謀求西歐無產(chǎn)階級克服異化、擺脫奴役，而且致力于全人類的自由和解放。從這個(gè)意義上說，馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的世界性理論、普遍真理，是“科學(xué)思想中的最大成果”。但是，馬克思主義要在中國落地生根，成為中國人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，必須進(jìn)行中國化，這不僅緣于原生態(tài)的馬克思主義在話語體系、表達(dá)方式、思維風(fēng)格上帶著西方文化的明顯烙印，更在于共性和個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問題?！盵1]500只有將馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)原生態(tài)的馬克思主義和中國國情的“視域融合”，才能將抽象的、普遍的“宏大敘事”，化為“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。這既是從理論走向?qū)嵺`的必經(jīng)環(huán)節(jié)，也是理論自身生長創(chuàng)新的客觀需要?？梢哉f，馬克思主義和國情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國化，是馬克思主義生命歷程中質(zhì)的飛躍。

在這個(gè)問題上，還有怎樣正確對待中國傳統(tǒng)文化的問題。實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，不能搞歷史虛無主義，更不能割斷歷史?！皬目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[1]499馬克思主義剛傳入中國時(shí)，之所以被先進(jìn)的知識(shí)分子和災(zāi)難深重的中國人民很快接受，很重要的原因就在于它的實(shí)踐思維方式與中國傳統(tǒng)文化的實(shí)用理性和經(jīng)世濟(jì)民的理路內(nèi)在契合，其追求“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義目標(biāo)與中國“大同社會(huì)”的理想境界亦有某種相似之處。這種文化基因上的相似性，也是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)農(nóng)村馬克思主義大眾化的有利條件和“場域”。廣義上說，人是文化的存在，人類現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活，都是文化的具體形式和樣態(tài)。任何個(gè)體、群體、民族、國家，都是在特定“文化視域”下，改變生存境遇，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，不斷走向更真更善更美的境界。農(nóng)村馬克思主義大眾化要真正取得成效，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義與人們賴以生存的精神家園——中國傳統(tǒng)文化有機(jī)融合。當(dāng)然，這不能采取復(fù)古主義的態(tài)度，而是要運(yùn)用辯證的眼光和批判的態(tài)度，對中國傳統(tǒng)文化吸其精華、去其糟粕，在破舊立新、推陳出新的過程中，讓傳統(tǒng)文化在馬克思主義大眾化的偉大進(jìn)程中煥發(fā)新的光彩和無窮魅力。延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東改造中國古代典籍《漢書》中的“實(shí)事求是”一詞，將其凝練升華為馬克思主義的思想精髓，就是一個(gè)極好的例證。

2.時(shí)代化是馬克思主義永葆生機(jī)的不竭活水

如果說中國化彰顯了馬克思主義的橫向傳播力，那么，時(shí)代化則體現(xiàn)了馬克思主義的歷史穿透力。馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”[2]121一種科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，尤其是系統(tǒng)的全面的科學(xué)成果，一旦實(shí)現(xiàn)了“實(shí)事”和“求是”的有機(jī)統(tǒng)一、真理和價(jià)值的完美結(jié)合，那么，它不僅是“現(xiàn)世的智慧”，而且必然具有超越時(shí)代、照亮未來的思想價(jià)值。誕生于19世紀(jì)中期，在無產(chǎn)階級革命大潮中應(yīng)運(yùn)而生的馬克思主義以其真理的力量、辯證的光芒和解放全人類的價(jià)值追求，很快贏得了正在為改變自身命運(yùn)而不斷抗?fàn)幍墓と穗A級和勞苦大眾的衷心擁護(hù)和自覺信仰。正如馬克思所說，無產(chǎn)階級把哲學(xué)作為自己的精神武器，哲學(xué)把無產(chǎn)階級作為自己的物質(zhì)武器。一百多年來，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的無產(chǎn)階級政黨運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，不斷吸取時(shí)代的新鮮血液，解答時(shí)代賦予的歷史課題，使馬克思主義在歷史的實(shí)踐中生生不息、日新月異，體現(xiàn)了科學(xué)理論穿越時(shí)空、開辟未來的巨大力量。

在現(xiàn)實(shí)層面，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，必須將思維視角從創(chuàng)始人那里的“戰(zhàn)爭和革命”轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代全球視野下的“和平與發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)從歷史到現(xiàn)實(shí)、從“文本”到“當(dāng)下”的“理論蛻變”。馬克思主義要想真正成為“文明的活的靈魂”和“思想中把握的時(shí)代”，真正融入民眾的血液之中，從而成為其認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器，就必須在堅(jiān)持自己的基本立場、觀點(diǎn)和方法的前提下，汲取時(shí)代精華，聚焦時(shí)代焦點(diǎn)，把握時(shí)代脈搏，理性地分析當(dāng)代人與自然、人與人、人與社會(huì)以及個(gè)體與組織、組織與組織等方面的多維關(guān)系，并經(jīng)過哲學(xué)的審視、反思和提煉，形成新的理論詮釋、總結(jié)和概括，不斷形成中國特色社會(huì)主義理論的最新成果。唯此，才能展現(xiàn)馬克思主義實(shí)事求是的科學(xué)精神和與時(shí)俱進(jìn)的歷史張力，保證其在日新月異的當(dāng)今時(shí)代永遠(yuǎn)“在場”。

二、創(chuàng)造“通俗化文本”架起溝通理論與農(nóng)民的情感橋梁

實(shí)現(xiàn)農(nóng)村馬克思主義大眾化，不能采取居高臨下的姿態(tài)，進(jìn)行冰冷的理論說教，而要切實(shí)尊重農(nóng)民的主體地位，看到傳播者和農(nóng)民之間是“傳播主體”和“接受主體”的關(guān)系，通過創(chuàng)造通俗化的生活話語，架起實(shí)現(xiàn)理論與農(nóng)民有效溝通的情感橋梁。當(dāng)然，這并是主張理論要媚俗或庸俗，去刻意迎合民眾的低層次需求。通俗化也不否定對馬克思主義進(jìn)行“經(jīng)院式”研究，即運(yùn)用西方哲學(xué)的概念體系和邏輯方法對經(jīng)典著作進(jìn)行學(xué)理性解讀，形成馬克思主義“知識(shí)性文本”。這種格物致知、溯本求源的解讀方式對準(zhǔn)確把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)固然有其不可抹煞的意義，但對于實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的具體目標(biāo)而言，顯然不合時(shí)宜?！白罡呦薅鹊鸟R克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”[3]467?！榜R克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵4]382要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村馬克思主義大眾化，應(yīng)根據(jù)農(nóng)民的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活方式和思維習(xí)慣，著力構(gòu)建感性的、通俗的、口語式的“話語體系”，使用平等的、對話式的“言說方式”，使抽象理論寓于感性具體，將“理論邏輯”轉(zhuǎn)化為“生活邏輯”，春風(fēng)化雨，潤物無聲，充滿人文關(guān)懷和生活氣息的“親近性文本”就會(huì)真正走進(jìn)農(nóng)民心田。

上世紀(jì)30年代，著名哲學(xué)家艾思奇撰寫的馬克思主義通俗著作《大眾哲學(xué)》，曾經(jīng)教育了一批又一批共產(chǎn)黨員和革命干部，不僅有力促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，而且為新民主主義革命在全國的勝利提供了科學(xué)的世界觀和方法論。連蔣介石也不得不承認(rèn)：“一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義的防線”。改革開放年代，鄧小平面對“姓社”、“姓資”的疑惑，引用四川的一句俗語“不管黑貓白貓，只要捉住老鼠就是好貓”，說明生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定性意義。對于改革開放和打擊犯罪的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)“兩只手都要硬”。這些說法既生動(dòng)形象，又通俗易懂，帶著濃郁的生活氣息。2003年起，中宣部每年推出一本通俗讀物《理論熱點(diǎn)面對面》，該書采用鮮活流暢的語言，用身邊事例說明深刻道理，通俗易懂、圖文并茂，對干部群眾普遍關(guān)心的教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等熱點(diǎn)問題，進(jìn)行了深入淺出的回答，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和理論說服力，是新時(shí)期馬克思主義大眾化的一次較為成功的探索，并且對于當(dāng)前農(nóng)村馬克思主義大眾化也有重要啟示。

三、在“回歸生活世界”中確立農(nóng)民對馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[5]146。人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就要解決衣食住行等生活資料問題。因此，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)，這是一切歷史的前提和基礎(chǔ)。而一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，不僅實(shí)現(xiàn)了“人猿相揖別”，而且標(biāo)志著人類社會(huì)的同時(shí)誕生?！叭司褪侨说氖澜?，就是國家，社會(huì)?！盵5]1可見，唯物史觀的邏輯起點(diǎn)并不是懸浮在“天國”的“絕對理念”或“自我意識(shí)”，也不是空洞抽象的“類”或“唯一者”，而是從事實(shí)際活動(dòng)的感性的、具體的、活生生的人。正是從這種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人出發(fā)，唯物史觀開始了自己的邏輯行程，構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)密的、科學(xué)的理論體系，但這個(gè)體系絕不是憑空創(chuàng)造的抽象的東西，而是至始至終都體現(xiàn)著邏輯和歷史、理論和生活相一致的原則，彰顯著實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的完美統(tǒng)一?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵5]152在唯物史觀看來，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活是世界的“原本”，而階級、政黨、國家政權(quán)、意識(shí)形態(tài)則是世界的“副本”，“原本”是“副本”的基礎(chǔ)，“副本”是“原本”在現(xiàn)實(shí)世界的派生、反射或回聲。在推進(jìn)大眾化過程中，如果僅僅局限于對“副本”的關(guān)注，停留在“副本”的領(lǐng)域而流連忘返，這勢必會(huì)疏離現(xiàn)實(shí)生活，造成理論對人的本質(zhì)的隔膜。這樣的大眾化繼續(xù)下去，將與人的生活漸行漸遠(yuǎn)，又何談“以人為本”呢？只有打通“副本”和“原本”之間的界限，抓住二者之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，返璞歸真，撥塵去蔽，才能把握日常生活維度下人的本真性生存狀態(tài)，洞悉世間百態(tài)和人生真理，做到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這樣，不僅實(shí)現(xiàn)了理論對人生世相的深刻觀照，而且通過對現(xiàn)實(shí)的批判性反思，更能自覺地引領(lǐng)和超越現(xiàn)實(shí)生活，改造人類的生存境遇，提升人類的生活境界。

在現(xiàn)實(shí)層面，讓馬克思主義得到農(nóng)民的價(jià)值認(rèn)同，有兩點(diǎn)必須注意。一是高度重視民生，解決好涉及農(nóng)民切身利益的問題。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[6]82。而思想一旦離開了現(xiàn)實(shí)的利益，必然會(huì)使自己出丑。要高度重視并認(rèn)真解決農(nóng)民子女上學(xué)、就醫(yī)、養(yǎng)老、拆遷補(bǔ)償、土地流轉(zhuǎn)、討要工資等方面的合理訴求，維護(hù)好實(shí)現(xiàn)好發(fā)展好廣大農(nóng)民的根本利益，保證農(nóng)村民生狀況不斷改善，農(nóng)民持續(xù)增收。二是在頂層設(shè)計(jì)上，要保證制度上的公平公正。制度的背后，傳達(dá)著隱性的價(jià)值理念。這種隱性的價(jià)值理念，必須符合馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)，否則的話，必然會(huì)造成馬克思主義大眾化的效果適得其反。因此，要正確認(rèn)識(shí)農(nóng)村各類階層、群體、區(qū)域和組織之間的利益關(guān)系，優(yōu)化農(nóng)村治理體系，從制度維度著力構(gòu)建和諧的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平正義。要通過切實(shí)可行的制度安排和實(shí)施，逐步消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)壁壘，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化，促進(jìn)城鄉(xiāng)公平?？傊?，通過改善民生以及制度的公平設(shè)計(jì)，可以讓農(nóng)民真切感受到黨和政府“人民利益至上”的價(jià)值理念和人文關(guān)懷，從而使馬克思主義大眾化收到“潤物細(xì)無聲”的理想效果。

四、在改造世界的過程中堅(jiān)定農(nóng)民對馬克思主義的理論自信

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵5]9馬克思主義超越傳統(tǒng)哲學(xué)之處就在于，它不再以“解釋世界”為終極目標(biāo)，去構(gòu)建一個(gè)象水晶宮一樣富麗堂皇的固定的、知識(shí)化的概念體系，而是以實(shí)踐為理解原則和理論依歸，致力于通過實(shí)踐來“改變世界”、創(chuàng)造未來。在馬克思看來，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[5]135。實(shí)踐是人的根本存在方式，也是人類社會(huì)的根本存在方式，是人和人類社會(huì)生存發(fā)展、安身立命之根本，也是揭示人的本質(zhì)、求索“歷史之謎”的一把鑰匙。因此，對于馬克思主義大眾化而言，“化大眾”還不是最終任務(wù)，最終是要將“化大眾”過程中生成的認(rèn)知體系、思維規(guī)則、價(jià)值關(guān)懷等，“外化”于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，使馬克思主義變成人民大眾手中的尖銳武器，指導(dǎo)人們在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，通過認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)轉(zhuǎn)化和無限循環(huán)，不斷增強(qiáng)人之為人的本質(zhì)力量和主體價(jià)值，從而使人逐漸克服必然、揚(yáng)棄異化，不斷趨向真正的、歷史的自由。

在現(xiàn)實(shí)層面，讓農(nóng)民以馬克思主義為指導(dǎo)去改造世界，有兩個(gè)方面必須注意。一是從宏觀層面制定科學(xué)的、符合實(shí)際的路線、方針和政策。從抽象的理論到農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，有許多中間環(huán)節(jié)，這就意味著馬克思主義不能直接用來指導(dǎo)農(nóng)民的實(shí)踐，而應(yīng)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)化、具體化的過程。這就要求一切從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握農(nóng)民的需求和愿望，遵循農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將馬克思主義化為具體可行的路線、方針和政策，這樣才能發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，并能為農(nóng)民的實(shí)踐提供“最優(yōu)化”的宏觀政策環(huán)境。二是要充分彰顯馬克思主義所蘊(yùn)含的理性精神、人文關(guān)懷，突出其方法論意義。要走出傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，看到馬克思主義大眾化不僅具有意識(shí)形態(tài)教育的功能，而且也是培育公民的理性精神和人文情懷，發(fā)展心智、涵養(yǎng)性靈、充實(shí)人生的過程。要突出馬克思主義的方法論功能，引導(dǎo)農(nóng)民在實(shí)踐中“化知為智”、“化德性為方法”。恩格斯說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵7]664要積極引導(dǎo)農(nóng)民在日常生產(chǎn)和生活中，在待人接物、修德立身各個(gè)方面，求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是，自覺“按辯證法辦事”，讓其在實(shí)踐中逐漸體悟到馬克思主義是解放人、發(fā)展人的“智慧之學(xué)”，是真正的“人學(xué)”，從而愈加堅(jiān)定對馬克思主義的理論自信，增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義分析和解決問題的能力和素養(yǎng)。參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：范君]