謝祥皓

中國孫子學(xué)

謝祥皓

《孫子研究》正式創(chuàng)刊了。這是中國兵學(xué)界的一件大喜事，也是中國文化界的一件大喜事。她為中國兵學(xué)的研究，特別是中國孫子學(xué)的研究、開拓與交流，提供了一個(gè)寬廣的平臺(tái)；也為豐富多彩的中華文化大花園，增添了一支絢麗多姿的奇葩。

“孫子學(xué)”概念的提出，是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的。它一面世，就得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，原因在于，它既有以《孫子兵法》為核心的中國兵學(xué)文化的穩(wěn)定寬廣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，又有以孫子思想學(xué)說為軸心從而透穿中華五千年文明史的強(qiáng)勁生命力。中國孫子學(xué)的研究與開拓，既可以“認(rèn)古”，又可以“察今”；既可撥開歷史上的諸多疑云，又可為今日國家政治、軍事的發(fā)展及國防建設(shè)與國際爭端的應(yīng)對(duì)，提供睿智、犀利的武器。稱“國之瑰寶”、“國之利器”，孫子學(xué)名副其實(shí)。

一、戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)與升華

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，直接的感知經(jīng)驗(yàn)是一切理論學(xué)說的起點(diǎn)。人的感性認(rèn)識(shí)通過對(duì)比、分析、綜合、判斷之后，就會(huì)去粗取精，由表及里，形成理性認(rèn)識(shí)；而任何一個(gè)領(lǐng)域中的系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，都會(huì)升華為系統(tǒng)的理論學(xué)說。而理論學(xué)說一旦形成，又可轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，通過新的社會(huì)實(shí)踐的驗(yàn)證，就會(huì)形成這一領(lǐng)域中的相對(duì)真理。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。兵學(xué)是關(guān)于戰(zhàn)爭規(guī)律的理論學(xué)說，是關(guān)于國家生死存亡的理論學(xué)說，從人類有戰(zhàn)爭開始，它就相伴而生；伴隨著國家與國家、政治集團(tuán)與政治集團(tuán)之間戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展，并且一步步形成不同形態(tài)的理論學(xué)說。中國孫子學(xué)，以《孫子兵法》為核心的兵學(xué)理論體系，正是經(jīng)過了從黃帝到孫武兩千余年戰(zhàn)爭實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所凝練的兵學(xué)理論的精華所在。

《漢書·藝文志·兵書略》寫道：

兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也?！逗榉丁钒苏?，八曰師。……《易》曰“古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世燿金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯、武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵并作。

這段引文概括了春秋之前兩千余年間，軍隊(duì)與戰(zhàn)爭發(fā)展的基本情況。司馬，軍隊(duì)之主官，如同今之國防部長。師，軍隊(duì)單位，編制為2500人；此泛指軍隊(duì)?；∈福局频墓图?。國家政權(quán)出現(xiàn)伊始，就設(shè)有軍事部門；弧矢、金革，均言兵器，為早期的戰(zhàn)爭手段。及至殷周時(shí)代，“以禮治軍”成為軍隊(duì)與戰(zhàn)爭行為的基本準(zhǔn)則；商湯的征伐與武王伐紂，是其典型的戰(zhàn)爭實(shí)踐。時(shí)至春秋戰(zhàn)國，權(quán)謀變詐興起，“詭詐之兵”成為戰(zhàn)爭的主流，儒家亞圣孟軻所言“春秋無義戰(zhàn)”，就是對(duì)這一時(shí)代戰(zhàn)爭行為的簡明概括。

《孫子兵法》，中國孫子學(xué)，就是上述戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)與升華，尤其是三代“以禮治軍”與春秋“權(quán)謀變詐”之兵，均在孫子學(xué)中得到了充分的反映。明人茅元儀言：“前孫子者，《孫子》不遺”，就是指孫子之前2000余年的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，精華盡收其中。而茅元儀所言后兩句話：“后孫子者，不能遺《孫子》”，則指孫子學(xué)已經(jīng)集中準(zhǔn)確反映了軍事活動(dòng)、戰(zhàn)爭行為的根本規(guī)律，一切用兵者、言兵者，都不可能超越其外。（見茅元儀《武備志·兵訣評(píng)》）對(duì)此，唐人杜牧有更深刻的理解：“孫武所著十三篇，自武死后凡千歲，將兵者有成者有敗者，勘其事跡，皆與武所著書一一相抵當(dāng)，猶印圈模刻，一不差跌。”（《注孫子序》，見《全唐文》卷七百五十三）可見，孫武之書對(duì)戰(zhàn)爭規(guī)律的反映是如此之準(zhǔn)確、精審。

二、道義、權(quán)謀——政治與軍事

近代德國軍事思想家克勞塞維茨提出了“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”這一著名命題，之后，得到了學(xué)術(shù)界廣泛的認(rèn)同，從列寧到毛澤東，均對(duì)這一命題給予了明確的肯定。由此，許多人認(rèn)為，政治與軍事的關(guān)系是近代以來的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)這是一種誤解，這一基本關(guān)系自古有之。

就戰(zhàn)爭領(lǐng)域而言，政治是講為什么要打仗，軍事是講能不能打及如何打仗，前者是目標(biāo)，后者是手段，手段服從于目標(biāo)的需求，是天經(jīng)地義的。所以，政治統(tǒng)帥軍事，軍事服從于政治，服務(wù)于政治，是它們的本質(zhì)內(nèi)涵所決定的，從它們出現(xiàn)之日起，就決定了的。軍事一旦脫離了政治，就失去了頭腦，會(huì)像無頭的蒼蠅；而政治一旦失去了軍事，就等于被砍掉了手足，沒有現(xiàn)實(shí)的手段，必將一事難成。政治、軍事之不可割離，原因正在于此。

在中國古代的戰(zhàn)爭中，政治與軍事的基本表現(xiàn)形態(tài)，是道義與權(quán)謀。道義就是政治，而權(quán)謀則為軍事。如：

《史記·五帝本紀(jì)》寫道：

軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。

而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。

軒轅即黃帝。為什么要“習(xí)用干戈，以征不享”？因?yàn)椤爸T侯相侵伐，暴虐百姓”。禁暴止亂是民心之所向，是當(dāng)時(shí)的“道義”，這就是“政治”。由此而“習(xí)用干戈”則是軍事。在“振兵”的同時(shí)先要“修德”，由此才能打敗炎帝，擒殺蚩尤。所以，從戰(zhàn)爭一開始，政治就居于“統(tǒng)領(lǐng)”的地位。

殷、周時(shí)代的戰(zhàn)爭，規(guī)模最大、影響最著者，莫過于湯伐夏桀、武王伐紂，史稱“湯武革命”。其基本經(jīng)驗(yàn)，就見于今存《司馬法》。

《司馬法·仁本第一》寫道：

古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。

《司馬法》在《漢書·藝文志》中作《軍禮司馬法》，原有155篇。后，輾轉(zhuǎn)流失，至宋代，僅存五篇，《仁本》正居其首。在《漢書·藝文志》中本入于“禮”類，是“周禮”的一個(gè)組成部分。上古三代，“禮”居于至高無上的地位，它是裁定一切是非的最高標(biāo)準(zhǔn)，“禮”就是最大、最高的政治。表現(xiàn)在軍事領(lǐng)域，它的主導(dǎo)內(nèi)涵就是“以仁為本”、“以義為治”。具體地說，戰(zhàn)爭是不得已而為之，“殺人”的目的在于“安人”；“戰(zhàn)爭”的目的在于“止戰(zhàn)”；“攻其國”的目的在于“愛其民”?；镜牧⒆泓c(diǎn)均在于愛護(hù)人民。所以，它對(duì)戰(zhàn)爭的具體實(shí)施都有細(xì)致規(guī)定：“戰(zhàn)道不違時(shí)，不歷民病，所以愛吾民也。不加喪，不因兇，所以愛夫其民也。冬夏不興師，所以兼愛民也?！辈坏珢圩o(hù)本國的人民，同時(shí)也要愛護(hù)敵國的人民。這就是“以禮治軍”的最高原則。在“以禮治軍”的殷周時(shí)代，軍事服從于政治，軍事服務(wù)于政治，得到了鮮明的體現(xiàn)。

《孫子兵法》誕生于春秋后期，此時(shí)已是詭詐公行的時(shí)代，然孫武廟算首列“五事”、“七計(jì)”，“道”字赫然居首?！暗勒撸蠲衽c上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。”（《孫子·始計(jì)》）這正是道義民心之所在，民眾與君上能同安危、共生死，就是最大的政治。孫武鮮明地高舉了《司馬法》以來的“仁本”旗幟。

唐人杜牧有言：“武之所論，大約用仁義、使機(jī)權(quán)也。”（《注孫子序》）本之以仁義，濟(jì)之以權(quán)謀，正是孫武思想學(xué)說的大局所在。

三、立足全局，廟算決策

時(shí)光已經(jīng)過去2500余年，孫武及《孫子兵法》留給世人最深刻的印象，就是一位思想深邃的戰(zhàn)略家，人類歷史上第一位偉大的戰(zhàn)略家，和一部能夠貫通古今的兵學(xué)著作，世人譽(yù)之為“兵學(xué)圣典”。這一贊譽(yù)的基本立足點(diǎn)，就在于《孫子兵法》對(duì)戰(zhàn)爭之本質(zhì)及客觀規(guī)律的深刻、精準(zhǔn)的反映。而孫武之所以能做到這一點(diǎn)，首先在于善于把握全局，善于洞察本質(zhì)。

《孫子兵法》開篇即言：

兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《始計(jì)第一》）

第一句話，就把“兵”事提到了國家之生死存亡的高度，這正是它的本質(zhì)所在。

《左傳》有言：“國之大事，在祀與戎?！保ǔ晒辏╈耄Y也，是當(dāng)時(shí)政治的最高準(zhǔn)則；戎，兵也，是保衛(wèi)國家的實(shí)力所在。這就站在國家全局的高度，確立了“兵”的應(yīng)有地位。

繼之，舉列“五事”、“七計(jì)”，在道義居首的前提下，全面展示綜合國力。對(duì)比雙方的軍事實(shí)力，對(duì)比雙方的戰(zhàn)爭條件，對(duì)比雙方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過“廟算”得失，“未戰(zhàn)先勝”，方可作出戰(zhàn)爭決策。

把握全局，洞察本質(zhì)，依順規(guī)律，預(yù)見得失，是古今戰(zhàn)略家必須掌控的第一要義。孫武做到了，《孫子兵法》做到了，這就是《孫子兵法》在當(dāng)今世界仍然具有指導(dǎo)與借鑒意義的原因所在。

四、全勝不斗，大兵無創(chuàng)

上二語，本是上古哲人關(guān)于“以德用兵”的理想狀態(tài)，見于太公《六韜》。

為推翻暴虐的商紂王，姜太公勸周文王“修德以下賢，惠民以觀天道”，待主、客觀條件都成熟時(shí)，自會(huì)有“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”的效果。（《六韜·武韜·發(fā)啟》）文王修德，武王伐紂，確實(shí)引發(fā)了商紂軍隊(duì)的陣前倒戈，導(dǎo)致商紂頃刻覆滅。然此役并非“無創(chuàng)”，牧野之戰(zhàn)中“血流漂杵”（見《尚書·武成》），連舂米用的木棒都被血流漂了起來。

然而，作為一位沉穩(wěn)深思的軍事思想家，孫武在面對(duì)上述史實(shí)背景時(shí)，卻能把“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”這一理想化的戰(zhàn)爭效果，轉(zhuǎn)化為完全可以用具體手段去實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

孫武寫道：

孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。（《孫子·謀攻》）

“善之善者”，即優(yōu)中之優(yōu)，是最佳選擇，能不費(fèi)一槍一彈，使敵方屈從于我方的意志，就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，就是“兵不頓而利可全”。能“全國”而服，“全軍”而服，顯然是不動(dòng)刀兵，未經(jīng)廝殺。至于其具體手段，孫武又寫道：

故上兵伐謀，其次伐交，其次

伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。

很明顯，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，決非“伐兵”、“攻城”之法所能實(shí)現(xiàn)，而只能是“伐謀”、“伐交”?！胺ブ\”者，以謀相伐也；“伐交”者，以外交手段制敵也。此類事例，在中國古代不勝枚舉，如晉使赴齊，齊臣晏嬰于推杯換盞之間，即挫敗了晉欲伐齊的圖謀。而當(dāng)今時(shí)代，“伐謀”、“伐交”更是風(fēng)靡全球。“謀”中有“交”，“交”中有“謀”，而且更要以“實(shí)力”做后盾：“無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！保ā秾O子·九變》）只有“信（伸）己之私，威加于敵”，“謀”、“交”才有可靠的根基。試看今日世界，“外交”使者穿梭如云，人們在利用一切場合；而實(shí)彈軍演又目不暇接，要充分展示實(shí)力；此皆欲以“謀”、“交”之手段“不戰(zhàn)而屈人之兵”也。

以道義為旗幟，以實(shí)力為根基，謀、交、力，交替運(yùn)行于其間，方能立于不敗之地。某些國家明明挑著“黑旗”，卻多方狡辯為“紅旗”，縱然在某時(shí)某地得逞于一時(shí)，但絕不可能持久，終將以潰敗為終結(jié)。

五、道兵相通，儒兵一體

在中華文明五千余年的發(fā)展歷程中，能貫通始終的，大致有道、儒、兵三家。

先說“道兵相通”。

對(duì)“道”的追求，是華夏先民最早的思想目標(biāo)之一。從伏羲“作《易》八卦”（司馬談?wù)Z，見《太史公自序》）開始，即在傾力追尋天地之道，探索天地運(yùn)行的規(guī)律。“日月為易”，“一陰一陽之謂道”，就是這一追求的最早的收獲與結(jié)論。日月運(yùn)行，陰陽交替，是人類生存環(huán)境的最基本的變化規(guī)律，也是人類及整個(gè)生物界產(chǎn)生、發(fā)展及其持續(xù)存在的主要客觀依據(jù)之一。所以，由伏羲所開創(chuàng)的中華文明，“作《易》八卦”，就是華夏先民自覺地探尋客觀物質(zhì)世界變化發(fā)展之客觀規(guī)律的開始。知曉生存環(huán)境的變化規(guī)律，方能自覺地調(diào)整人類的行為，以利于生存與發(fā)展。這正是伏羲“作《易》八卦”，追尋“易道”的初衷所在。

至黃帝時(shí)代，追尋“至道”、“天道”、“大道”，成為圣人們的不懈追求，而“得道”，則成為超越常人的“神仙”境界。（參閱《莊子》之《在宥》《天道》《天運(yùn)》諸文）至姜太公，由于助周滅商“多兵權(quán)與奇計(jì)”，被稱為“有道者”（見《漢書·藝文志》）。專論“兵道”，當(dāng)以太公為起始。至春秋后期老聃，更將“道”字上升為宇宙萬物的本原：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子》四十二章）而“道”本身，則是一種先于天地萬物的自然存在：“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道?！保ā独献印范逭拢┯纱?，確立了中國思想文化發(fā)展史上思想領(lǐng)域最為廣闊的學(xué)派——道家。

道家的目光，集中在客觀物質(zhì)世界及人類生存發(fā)展之規(guī)律的探索，同時(shí)也兼及于戰(zhàn)爭規(guī)律的追求。如姜太公著《太公》二百三十七篇，分《謀》《言》《兵》三大部分（見《漢書·藝文志》），即《太公兵法》，后散失，衍生為《六韜》《三略》等。而老聃，其主體雖在于天道本原，亦論及人世用兵，并提出了“以正治國，以奇用兵”及“哀兵必勝”等激發(fā)道義民心的著名觀點(diǎn)。（見《老子》五十七章、六十九章）

孫武、孫臏祖孫，皆以探索兵事規(guī)律為己任。孫武全書，字字句句都在探索“安國全軍之道”，探索各種具體條件下的“致勝之道”。至孫臏，更以“道”作為其克敵制勝的有效法寶與最高境界，提出“知兵”未必“知道”（“道”高于“兵”）；“知道，勝”；“不知道，不勝”；“以決勝敗安危者，道也”等著名觀點(diǎn)。武、臏祖孫一脈相承的兵法，孫臏稱之為“孫氏之道”，并言：“知孫氏之道者，必合于天地?！保ㄒ姟秾O臏兵法》之《陳忌問壘》等篇）而“孫氏之道”必合于“天地”之道，足見“道”、“兵”之息息相通，道中有兵，兵中有道。中國古代道教傳人編纂《道藏》，將《孫子兵法》收錄其中，乃事理之必然。

再說“儒兵一體”。

前已述及，就其本質(zhì)內(nèi)涵而言，兵與儒的關(guān)系就是軍事與政治的關(guān)系。政治是靈魂，軍事是手段，政治統(tǒng)帥軍事，軍事服務(wù)于政治，是它們的本質(zhì)內(nèi)涵所決定的。中國古代政治的實(shí)際內(nèi)容，是道義民心。從伏羲“教而不誅”（見《商君書·更法》），到黃帝“修德振兵”，再到唐堯“其仁如天”，商湯“仁及禽獸”，周公“興正禮樂”，皆為當(dāng)時(shí)民心之所向。民心所向就是政治，就是軍事所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。所以，自古以來，軍事就不可能脫離政治而孤立地存在。儒兵之一體，乃客觀之必然要求。西漢劉邦“扶義而西”就能打敗項(xiàng)羽，項(xiàng)羽殺人如麻則終歸烏江自刎。明人李贄倡導(dǎo)以儒家“六經(jīng)”與兵家“七書”合為一體，完全是合乎規(guī)律的要求。不懂政治，永遠(yuǎn)不可能成為真正的軍事家。

道、儒、兵，均為貫通五千載中華文化的支柱性內(nèi)涵，以孫武《孫子兵法》為代表的中國孫子學(xué)，不但占據(jù)其一，而且滲透于道、儒之方方面面。首先把握住中華文化之大局，才能真正讀懂中國孫子學(xué)。

（責(zé)任編輯：周淑萍）

Chinese Military Tactics of Sunzi

中國孫子學(xué)，是中華五千年文明的支柱性思想學(xué)說之一。數(shù)千年中華文化的豐厚積累，是中國孫子學(xué)誕生的沃土；戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)與升華，是孫子學(xué)的直接來源。政治與軍事，道義與權(quán)謀，是自有戰(zhàn)爭以來就緊相伴隨的本質(zhì)屬性；政治統(tǒng)帥軍事，權(quán)謀服務(wù)于道義，是它們的本質(zhì)屬性所決定的，是客觀規(guī)律，不容倒置。立足國家安危之大局審慎決策，以“德”用兵，以“全”取勝，“上兵伐謀”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，是戰(zhàn)略方針的最佳選擇。以“實(shí)力”為后盾，“無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻”，是“安國全軍”的基本立足點(diǎn)。道兵相通，儒兵一體，兵中有道，兵中有儒。首先把握住中華文化之大局，才能真正理解并準(zhǔn)確把握中國的孫子學(xué)。

The military tactics of Sunzi is one of the paramount thoughts in China with 5,000 years of ancient civilization. His military principles were originated from the rich Chinese culture of thousands of years and direct experience in the war. Politics and military affair, morality, justice and tactics are nature of war, which determines the objective and undoubted principles that politics dominates military affairs, and tactics serve the morality and justice. It is the supreme excellence to make a decision with caution in view of the security of state, cherish virtue in the operations of war, win but take the enemy whole, balk the enemy's plans as the highest form of generalship, and break the enemy's resistance without fighting. It is the basic foothold to make the actual force as support, rely not on the likelihood of the enemy's not coming but on our own readiness to receive him, not on the chance of his not attacking but rather on the fact that we have made our position unassailable, which is the interlink of Daoism and military thoughts of Sunzi, as well as the unity of Confucianism and his military principles. Only by grasping the overall situation of Chinese culture can we understand and hold the core of military doctrine of Sunzi.

中國孫子學(xué) 戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn) 道義 權(quán)謀 實(shí)力 大局

military tactics of Sunzi; experience of war; morality and justice; tactics; power; overall situation

E0

A

2095-9176（2015）01-00016-06

2014-10-14

謝祥皓，山東社會(huì)科學(xué)院研究員、山東孫子研究會(huì)顧問。