張望　白薇

從拍攝天臺(tái)山佛學(xué)院的學(xué)僧，到不斷行走致力于傳播中國(guó)佛教文化，攝影家張望已用15年的時(shí)間追尋佛教文化的價(jià)值。他如此給這15年分段：天臺(tái)山佛學(xué)院時(shí)期是第一個(gè)階段，希望用影像表達(dá)自己對(duì)佛教中人舍棄家庭追求“自利”“利他”的一種感動(dòng)；靈隱寺時(shí)期為第二階段，致力于傳達(dá)一種清雅樸素但是意境深遠(yuǎn)的美，來(lái)宣傳佛教文化；之后尋訪西湖周邊的寺廟群，著重從“遺產(chǎn)”的角度進(jìn)行拍攝，表現(xiàn)佛教歷史脈絡(luò)的同時(shí)呈現(xiàn)佛教文化的內(nèi)涵與傳承；如今，則將時(shí)間和精力更多用于影像的傳播，希望佛門故事給社會(huì)帶來(lái)正能量。

雖然張望用四個(gè)階段來(lái)總結(jié)15年的攝影歷程，但是長(zhǎng)期的努力并非事先規(guī)劃的結(jié)果，初期也沒有什么恢宏的整體設(shè)計(jì)。對(duì)他而言，這15年的全身心投入，是一個(gè)“不斷去發(fā)現(xiàn)、去感悟”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，他說(shuō)：“我大概明白了如何做人，和一個(gè)人一生應(yīng)該怎樣度過(guò)！”

而回首再細(xì)讀張望的作品，時(shí)間在無(wú)聲地發(fā)揮著力量，而且，這些影像仍在持續(xù)地醞釀和發(fā)揮作用。

光影空靈人心靜

登山尋古寺，遠(yuǎn)離城市的喧囂與熱鬧，伴著鳥鳴花香和綠樹茵茵，在悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的鐘聲和單調(diào)清脆的木魚聲中找回內(nèi)心久已難尋的平靜，忘記房子的面積、車子的牌子、孩子的學(xué)校、職稱的評(píng)比、存折上的數(shù)字、新款的衣飾、同學(xué)朋友的目光和不得不忙碌的生活，會(huì)是個(gè)什么樣子？

不知道從什么時(shí)候開始，大多數(shù)人的人生變成了一場(chǎng)競(jìng)速跑，生怕自己在哪一項(xiàng)中落在別人后面。情緒被別人的目光和物欲拉扯著起起伏伏，心力交瘁疲于奔命的人們，內(nèi)心的安寧似乎難以存在。

走進(jìn)古剎，把欲望拋在身后，一瞬間念起生命的寶貴，時(shí)間的有限，忘記物欲的枷鎖。這正是張望15年攝影心路給觀者帶來(lái)的感動(dòng)。

光影空靈人心靜，張望《佛的足跡》系列照片，從佛教的禪意出發(fā)，用空靈唯美的畫面帶給觀者美的感受，而佛門的博大精深，透過(guò)他的鏡頭表現(xiàn)出來(lái)，又有如在色彩和光影的舞蹈中向我們闡述如何獲得身心的寧?kù)o。

之所以確定這種空靈的藝術(shù)風(fēng)格，是因?yàn)樗麑?duì)佛教文化長(zhǎng)期感悟積累形成的理解，他特別說(shuō)明：“佛教說(shuō)的空，是指沒有不變的東西，喜馬拉雅山也每天都在變化。無(wú)非是凡人的能力難以察覺宇宙所有的變化而已。我想用虛幻，空靈來(lái)表現(xiàn)這種精神，以及佛教文化中那種清雅的美?！?/p>

在古寺青瓦紅門的院落里，或是青山綠水的環(huán)抱中，自上而下的光線穿透彎彎翹起的廟宇屋檐，穿透門上的窗格，穿透樹木的枝椏，伴隨著薄霧翩翩起舞。但是，無(wú)論是哪一張照片如果沒有穿著黃色袈裟的僧侶，就好似缺少這支舞蹈的靈魂。所有的光影和色彩都因?yàn)槿宋锏某霈F(xiàn)被賦予了特殊的禪意。張望作品中的構(gòu)圖大多活潑，他總會(huì)把人物放得很小，多數(shù)都不在畫面中間，甚至沒有清晰的形象，只留虛幻的光影，讓他們參與到光影舞蹈之中，成為畫面中和諧又跳脫的亮點(diǎn)。

這些具有畫意美感的作品出自中國(guó)美院畢業(yè)的張望并不奇怪。但有趣的是，作為現(xiàn)代藝術(shù)的攝影在表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的佛教禪意時(shí)卻創(chuàng)造出一種中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的意趣，色彩崇尚清空靈動(dòng)，意境追求清靜淡泊。這種意境雖以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，卻不是鏡子般的復(fù)制，而是作者對(duì)生活的一種主觀能動(dòng)表達(dá)?！斗鸬淖阚E》，便是張望對(duì)佛教追求的理解。

足印輕淺惹人追

因?yàn)閺埻L(zhǎng)時(shí)間的積累和感悟都被融入到作品中，《佛的足跡》所表現(xiàn)出的佛教脫離了一般人對(duì)佛教莊重、威嚴(yán)、神秘、嚴(yán)肅的刻板印象，像一行輕淺的足印，從薄薄的晨霧中，如光芒一般翩然而至，無(wú)所不在，又溫暖和煦，撫慰塵世間不安的靈魂。照片中，僧侶是佛與世俗人之間的紐帶，他們兩手合十低頭前行的姿態(tài)，坐山石上側(cè)頭吹笛或是盤腿弓背對(duì)小溪打坐的形象，傳達(dá)出一種謙遜和自在。

看到照片中有如此場(chǎng)景：一個(gè)砍柴人在低頭走路的過(guò)程中，突然看到一串不同的足印，雖然因?yàn)榍鍦\模糊不清，卻通向一處清幽無(wú)人的小徑，小徑上植物叢生，可能有蛇鼠，如果走過(guò)去，免不了被荊棘掛傷皮膚，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到水聲潺潺，鳥鳴聲聲，似乎是一個(gè)特別的去處，而心生向往，雖然自己不能扔下柴火還有在山腳下等著生火做飯的家人，此時(shí)心里卻有了一絲觸動(dòng)，內(nèi)心深處對(duì)善良、慈悲，乃至生命有了不一樣的觀照。

不過(guò)，也有人放下柴火，向小徑跑去。2007年5月，一位新加坡友人在天臺(tái)山剃度。緣起則是他在三年前看到張望在1999年開始拍攝的天臺(tái)山佛學(xué)院作品，被照片中的意境所吸引，決心去天臺(tái)山剃度出家。他通過(guò)郵件聯(lián)系上張望，希望能蒙他推薦。最終他如愿來(lái)到天臺(tái)山，經(jīng)過(guò)三年準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)了自己的人生夙愿。

生活總有各種奇遇，我們永遠(yuǎn)不能知道，我們是怎樣在不知不覺中影響了別人，或是如何改變了自己。只是影像確實(shí)有一種無(wú)言的魅力，能夠啟發(fā)人們開示和頓悟。

佛緣累積結(jié)善果

從小在浙江天臺(tái)縣長(zhǎng)大的張望，因?yàn)樾r(shí)候常常去天臺(tái)山玩耍，時(shí)常在群山掩映的古寺里探頭遙望，低頭行走的虔誠(chéng)僧侶和他們晨鐘暮鼓的生活方式對(duì)他而言神秘又美好，他說(shuō)之所以與佛教攝影結(jié)緣，大概是少時(shí)就種下的因。

在中國(guó)美院讀書的時(shí)候，他又發(fā)現(xiàn)人類文化與宗教密不可分，無(wú)論是西方教堂藝術(shù)還是敦煌壁畫都是這方面的代表。這一點(diǎn)也觸發(fā)了他幼年就埋在內(nèi)心的佛教情結(jié)。最初，他希望用油畫來(lái)表現(xiàn)這樣的情結(jié)?？墒悄抑行邼?，藝術(shù)家也要先喂飽肚子。張望做了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生計(jì)劃，他要用十年來(lái)打拼物質(zhì)，讓自己先能立足，為藝術(shù)創(chuàng)作打下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。十年以后他要全身心地投入自己喜愛的藝術(shù)，能像傳統(tǒng)文人那樣，不為經(jīng)濟(jì)利益去做藝術(shù)。

于是，他像當(dāng)時(shí)很多人一樣，南下深圳，開始了“打工、創(chuàng)業(yè)、辦公司，每天都是以盈利為目的”的生活。1998年是他人生的轉(zhuǎn)折，這一年他把公司轉(zhuǎn)贈(zèng)他人，回到杭州，打算從這里開始自己的藝術(shù)人生?！拔膶W(xué)、書法、繪畫、音樂、攝影”，過(guò)了十年脫離藝術(shù)的生活，張望對(duì)藝術(shù)的渴望更加強(qiáng)烈，每一項(xiàng)門類他都想嘗試，也喜歡去做?？墒俏í?dú)攝影，真正地給他打開了藝術(shù)世界的大門，讓他受到了關(guān)注，也真正找到了自己靈魂中最契合的藝術(shù)表現(xiàn)工具。

透過(guò)這個(gè)工具，張望實(shí)現(xiàn)了自己的人生追求，也滿足了對(duì)宗教的探索欲。從1999年進(jìn)入天臺(tái)山拍攝佛學(xué)院以來(lái)，他在佛教攝影的道路上走了15年，他幸福地說(shuō)：“這15年，沒有一件事是以盈利為目的做的，一門心思搞創(chuàng)作?！币粋€(gè)人一門心思想著怎么把喜歡做的事做好，的確是天大的幸福。這需要天賦，靈氣，也需要一步一個(gè)腳印的積累。

因此，當(dāng)我問道，為什么你能夠?qū)σ粋€(gè)主題堅(jiān)持這么長(zhǎng)時(shí)間，張望并不愿多說(shuō)其中的艱辛。他所強(qiáng)調(diào)的，只有三點(diǎn)：一是要拍攝自己喜歡和感興趣的主題；二是不能急功近利，安坐冷板凳；三是珍視自己的機(jī)遇、人脈關(guān)系和可把握的資源。

轉(zhuǎn)苦為樂求蛻變

這15年里，他斷斷續(xù)續(xù)在不同寺廟居住，甚至拍攝女眾寺院的時(shí)候，也住在里面，“不去住，就沒有辦法拍了”。正因?yàn)檫@樣，他和許多僧人都有比較深的接觸，對(duì)僧侶們戒律森嚴(yán)的生活也有比其他人更為全面的了解，而這些在他書中和展覽中能夠知曉。

其中，行腳修行（行腳僧指無(wú)固定居所，或?yàn)閷ぴL名師，或?yàn)樽晕倚蕹郑驗(yàn)榻袒?，而廣游四方的僧人）的徹如法師給了他最多的感動(dòng)。徹如法師是一位苦行僧，不住在廟里而云游四方，一天走上一百多里是常事，平時(shí)托缽乞食，乞討了7家如果討要不到按戒律就不得再乞，平時(shí)或是吃一些植物的根莖維生，借住在茅棚里，甚至在山洞里。嚴(yán)格地自我約束和執(zhí)著地自我修行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的僧眾。然而，最讓張望感動(dòng)的是，徹如法師并不覺得苦，相反他感到內(nèi)心很快樂、很滿足，轉(zhuǎn)苦為樂，尋求蛻變。

至今，張望所著的《佛澤》一書已經(jīng)重印11次，這個(gè)系列得到社會(huì)各界的認(rèn)可和接受。對(duì)他而言，這也是一種轉(zhuǎn)苦為樂的蛻變。蛻變后，借作品傳播佛教文化成為他的重要工作，他要讓徹如法師和其他僧眾身上的佛教精神成為現(xiàn)代人的一個(gè)觀照，在大多數(shù)人一味追求物質(zhì)的世界里，也有人忍受物質(zhì)的匱乏，追求精神的超脫。