董璐

國(guó)際關(guān)系學(xué)院郭曉聰教授的《守夜人與夜鶯》（北京大學(xué)出版社，2014年7月出版）是一本十分耐讀、能夠啟發(fā)讀者深層思考的好書。書中展現(xiàn)出的真誠(chéng)的求是態(tài)度、寬廣獨(dú)特的視角、鮮明而又極具張力的邏輯線索，以及時(shí)有雋語卻又毫不造作的生動(dòng)的敘述風(fēng)格，都吸引、鼓勵(lì)著讀者從閱讀伊始就不由自主地沉浸其中，與作者一起觀察、一起糾結(jié)、一起思考，并最終得出也許相同也許存異的富于思辨樂趣的結(jié)論，從而結(jié)束一段令人頗為享受的愉快的書香之旅。

“國(guó)際關(guān)系學(xué)者與人文學(xué)者各自以怎樣的眼光看待世界？”在本書正文之前的“著者的話”里，作者開門見山，用這樣一個(gè)略顯突兀卻又饒有趣味的問題，為這本書的內(nèi)容展開預(yù)設(shè)了新穎的基調(diào)與框架。在作者看來，“國(guó)際關(guān)系學(xué)者”與“人文學(xué)者”代表了兩類不同的專家類別，而“在學(xué)術(shù)門類越分越細(xì)的今天，各行各業(yè)的專家、學(xué)者們都在自己的研究領(lǐng)域里忙碌，似乎只有偶然的機(jī)緣才能讓人抬起頭來關(guān)注一下別人的工作，嘗試從學(xué)科交叉點(diǎn)上進(jìn)行觀照、思考?！痹诒緯谝徽隆笆匾谷伺c夜鶯”里，作者又引用英國(guó)學(xué)者C·P·斯諾在《兩種文化》一書中所提出的著名觀點(diǎn)來進(jìn)一步印證自己的上述觀察所得——“科學(xué)家和文學(xué)家這兩個(gè)集團(tuán)之間很少交往，非但沒有相互同情，還頗有一些敵意”。斯諾在其著作中指出，隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，科技與人文正被分裂成兩種完全不同的文化，他們雖然同在知識(shí)分子行列，卻已經(jīng)很難找到共同語言來相互交流和理解了。斯諾并且提醒人們注意，理科與文科之間的鴻溝日益擴(kuò)大，將給人類未來發(fā)展帶來重大問題。

很顯然，本書作者認(rèn)為斯諾在上世紀(jì)50年代所提出的這一警示，隨著時(shí)間的推移越來越清晰地顯示出其作為預(yù)見的準(zhǔn)確性和重要性。在當(dāng)今的數(shù)字化時(shí)代，存在于不同門類、不同層級(jí)之間的文化割裂現(xiàn)象，也的確正在以前所未見的加速度愈演愈烈。作者對(duì)這種現(xiàn)象的加劇深感不安和憂慮：“……今天的現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)越分越細(xì)，如同一個(gè)個(gè)自我封閉的小天地，學(xué)者們又給自己設(shè)定了更小的研究范圍，畢生忙著各自的一畝三分地，既沒有興趣、也沒有必要關(guān)注別人的研究領(lǐng)域，因而缺少開闊的知識(shí)視野和相應(yīng)的學(xué)科對(duì)照意識(shí)?！?/p>

因此，作者從獨(dú)特的視角出發(fā)，致力于打破過于狹隘的學(xué)術(shù)藩籬，力圖使哪怕只聚焦于某一局域的文化思考也能夠擁有一個(gè)較之過去遠(yuǎn)為寬廣的背景視野。這種在學(xué)術(shù)探討中不斷強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的聯(lián)系、比較以及相互啟發(fā)、印證的極具開放性的思維嘗試，可以說是本書值得讀者關(guān)注的第一大特色。

具體到寫作層面，可以看出作者一方面在論述中兼顧國(guó)際關(guān)系學(xué)者與文學(xué)作家兩種身份，適時(shí)轉(zhuǎn)換視角，以求更全面更深刻地追蹤、把握所探討的對(duì)象;另一方面，又將對(duì)不同分野、不同類別的文化價(jià)值、功用的重新審視，統(tǒng)一放置在一個(gè)開放式的內(nèi)容鍛造、交流“平臺(tái)”上，以期不斷引發(fā)碰撞與共鳴，從而給人們提供更為多變的觀察思考角度與進(jìn)一步深入思考的空間。這個(gè)道具般可以作為跨界文化交流出發(fā)點(diǎn)以及共同基礎(chǔ)的“平臺(tái)”，就是關(guān)于美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論的廣泛而深入的持續(xù)探討。

在自己所設(shè)定的對(duì)于“國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考”這樣一個(gè)學(xué)術(shù)探討框架范圍內(nèi)，作者具有“變換身份”的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗词且晃唤兾膶W(xué)領(lǐng)域多年的作家、詩(shī)人，同時(shí)又是一位研究國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域文化影響的專家、學(xué)者。他可以相對(duì)便利地自由往來、穿梭于純文學(xué)領(lǐng)域與國(guó)際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域，與讀者分享他在兩個(gè)不同領(lǐng)域里的那些獨(dú)特、深刻的不同感受：“……文學(xué)容易讓人感動(dòng)，卻不會(huì)讓人操心……文學(xué)領(lǐng)域很少有國(guó)界意識(shí)和對(duì)抗觀念，但國(guó)際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域卻充滿了現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙和內(nèi)在的緊張感。”應(yīng)當(dāng)說，書中隨處可見的諸如此類的感悟與各種頗為形象的比喻，雖然感性色彩濃厚，但對(duì)照現(xiàn)實(shí)，不難看出這樣擺脫了“干巴巴的學(xué)術(shù)語言”桎梏的“文學(xué)化”的描述，往往是生動(dòng)、恰如其分、敏銳而富于智慧的，為讀者的閱讀貢獻(xiàn)了更多的樂趣。

《守夜人與夜鶯》全書九章，大體上可以分作兩大部分。前面三章：“守夜人與夜鶯”“國(guó)家與個(gè)人”“政治的短與文化的長(zhǎng)”，凝聚了作者多年來對(duì)于經(jīng)世致用的國(guó)際關(guān)系文化與超脫具體現(xiàn)實(shí)目的的藝術(shù)文化之間、交叉碰撞相互作用相互影響的研究心得;是一系列橫向的學(xué)術(shù)比較、思辨的結(jié)晶。

在第一章“守夜人與夜鶯”中，作者首先使用了兩個(gè)迥異的象征形象來指代兩種在傳統(tǒng)文化環(huán)境中幾乎難以產(chǎn)生活動(dòng)交集的學(xué)者類型。國(guó)際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者類似于“邊界哨兵”：“戴著夜光鏡、挎著自動(dòng)步槍……站在寂靜的山坡上，借著寒冷的月光目不轉(zhuǎn)睛地注視著前面的國(guó)境線……”時(shí)刻睜大警惕的眼睛注視對(duì)方，搜索敵情，還要像高明的棋手一樣，為了各自國(guó)家的利益最大化而殫精竭慮、錙銖必較，甚至毫不猶豫地隨時(shí)準(zhǔn)備變換敵友關(guān)系，……誰也不敢好高騖遠(yuǎn)，更不敢浪漫多情，他們就像是各自國(guó)家的永不休眠的守夜人?！?/p>

相對(duì)于代表“務(wù)實(shí)文化”的“守夜人”，以作家、藝術(shù)家為代表的人文學(xué)者，則是追求超脫塵俗、癡迷于對(duì)美的創(chuàng)造的啼血的夜鶯，“務(wù)虛”而漸漸失落的夜鶯。

守夜人與夜鶯所各自代表的學(xué)者類型，在作者眼里分別處于文科領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)與理想的兩極。而在當(dāng)今這樣“科學(xué)技術(shù)日新月異、思想?yún)s相對(duì)貧乏的時(shí)代”，理想與現(xiàn)實(shí)、“守夜人”與“夜鶯”能否通過某種方式至少在一定程度上實(shí)現(xiàn)融合，實(shí)現(xiàn)相互借鑒、滋養(yǎng)而非相互對(duì)立、排斥，進(jìn)而完成一定意義上的角色通用與適度轉(zhuǎn)換，以利于不同文化間的相互理解和包容，確實(shí)是關(guān)乎文化發(fā)展前途的一大挑戰(zhàn)。

在第二章中，作者并沒有局限于把“夜鶯”與“守夜人”投入到集體與國(guó)家的利益框架下，去進(jìn)一步經(jīng)受角色審驗(yàn)與價(jià)值挖掘。而是讓思想的風(fēng)箏自由升空，在更大的范圍內(nèi)“自由開火”，去觸碰、感知人類社會(huì)中一些醒目、劇烈的概念、觀念碰撞與對(duì)抗：國(guó)家這個(gè)有著不同于生命個(gè)體的獨(dú)特屬性的人造的“利維坦”，是如何構(gòu)成了個(gè)人的無私與國(guó)家的自私這一矛盾沖突？愛國(guó)主義的最廣泛基礎(chǔ)是源于“共同恐懼”？“我”與“我們”在歷史長(zhǎng)河中形成了怎樣的一種辯證的利益關(guān)系？“分裂的人”與“特立獨(dú)行的人”，又各自承載著怎樣的個(gè)體價(jià)值與超常力量？

敏銳多變的視角，深邃的超越性的思索，輔之以令人震撼的事例和充滿激情的文字，成就了“國(guó)家與個(gè)人”——這本書中最精彩的一章。

總體來看，由前三章構(gòu)成的本書第一部分是橫向自由延伸的隨筆風(fēng)格，相對(duì)后面的篇幅更具獨(dú)創(chuàng)性。其間睿智而富于創(chuàng)見的表述俯拾皆是。在第三章“政治的短與文化的長(zhǎng)”中，作者緊扣對(duì)二者諸多內(nèi)涵的比較，從“時(shí)間維度中的政治與文化”，到“政治有目標(biāo)，文化無藍(lán)圖”，逐次抒發(fā)，侃侃而來，最終得出發(fā)人深省的形象結(jié)論：政治與文化的根本性的區(qū)別，在于當(dāng)世之用與萬世之用。

自第四章“軟實(shí)力說核心概念辨析”開始至本書終章，作者圍繞著“軟實(shí)力”這一邏輯線索，用“‘吸引與‘追隨”、“美國(guó)大眾文化的歷史淵源”、“美國(guó)大眾文化的當(dāng)代影響”、“美國(guó)夢(mèng)與最大公約數(shù)”、“軟實(shí)力說在中國(guó)的影響流變”等六章篇幅，集中展開了對(duì)文化軟實(shí)力的專題探討。雖然國(guó)內(nèi)外有關(guān)軟實(shí)力的相關(guān)研究著述洋洋大觀，但作者從人文學(xué)者視角另辟蹊徑，從老生常談的內(nèi)容包圍中，開發(fā)出了屬于自己的感悟天地，其中也不乏引人深思的真知灼見。

《守夜人與夜鶯》書如其名，不是一本風(fēng)格刻板、循規(guī)蹈矩的學(xué)術(shù)專著，而更像是一本充滿睿智與情感的形象生動(dòng)的文化隨筆。作者雖然通過副標(biāo)題把闡述范圍界定在“國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考”，但實(shí)際上并沒有拘泥于此，正如“守夜人”與“夜鶯”的象征形象，實(shí)際上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國(guó)際關(guān)系學(xué)者和人文學(xué)者的指代范疇。但它們的確對(duì)應(yīng)了文化的兩極，而且正如作者通過本書所指出的：人類文明前路修遠(yuǎn)，理想雖然在“夜鶯”一邊，而現(xiàn)實(shí)的希望，更有賴于“夜鶯”與“守夜人”之間的持之以恒的融合嘗試。

最后順帶說一句，以作者在書中顯現(xiàn)出來的腹笥之富，完成這本20余萬字的作品竟也耗時(shí)近十年之久，作者觀點(diǎn)、理念的醞釀、形成過程可說是歷盡波折，讀者自然可以期待它們禁得住推敲考驗(yàn);而其間披沙揀金、去蕪存菁的積淀之勞，于此也不難概見。相形于盛行于時(shí)的諸多“快餐學(xué)術(shù)”，這一切更令人心生敬意。