陳小法

臺灣地區(qū)最早的神社——開山神社

清同治十年（1871）十月，一艘琉球王國宮古島民的進貢船在回那霸的航行途中，因遭遇臺風(fēng)而漂流至臺灣南端，結(jié)果發(fā)生了人為的流血事件。原本這屬于清朝與冊封國琉球、屬地臺灣之間的一場糾紛，但早已對琉球王國和臺灣虎視眈眈的日本借機蠻橫攪局，最后窮兵黷武，悍然出兵臺灣，狼子野心昭然若揭。

甲午戰(zhàn)爭后日本吞下了臺灣。1896年，時任臺南知事的磯貝靜藏向日本臺灣總督桂太郎建議，將原來紀(jì)念鄭成功的“明延平郡王祠”改建為日本式的神社。翌年神社建成，命名為“開山神社”，掩耳盜鈴地使母親為日本人的鄭成功變成將日本統(tǒng)治臺灣正當(dāng)化的象征和代言人。

繪制的臺灣神宮。

開山神社。

所謂改建，就是原來的祭神、結(jié)構(gòu)幾乎不變，只是增建了神社的標(biāo)志——鳥居而已。但是，隨著日本侵略的深入，皇民化政策也日益強化，到了1941年，開山神社已經(jīng)徹底神社化了。1945年臺灣光復(fù)后，開山神社被恢復(fù)為“明延平郡王祠”。

臺灣地區(qū)最大的神社——臺灣神社

1895年10月28日，侵臺日軍總指揮北白川宮能久親王因感染痢疾，在臺南豪族吳汝祥的家里結(jié)束了其罪惡的一生，之后遺體秘密運回日本，下葬豐島岡墓地。因為他是第一位在國外戰(zhàn)死的皇族，他的死引起了日本國內(nèi)高度重視。

次年1月16日，以根岸武香為首的40多名貴族院議員提交了“以國費建設(shè)臺灣神社的建議案”。同年3月25日，北原信綱等兩名參議院議員也提交了“建設(shè)臺灣別格官幣社的建議案”。1900年7月14日，時任臺灣總督的玉源太郎向內(nèi)務(wù)大臣西鄉(xiāng)從道遞交了“關(guān)于臺灣神社社格及社號之儀的稟申”，同年9月18日，西鄉(xiāng)從道代表政府發(fā)布了內(nèi)務(wù)省告示第81號文件“臺灣神社創(chuàng)立御發(fā)表”，規(guī)定了臺灣神社地址、祭神和社格（即神社等級）等要項。實際上，臺灣神社的奠基儀式早在1899年2月就已經(jīng)在臺北舉行，正式開工是在1900年5月28日，翌年10月20日竣工。為了配合能久親王的忌日，神社的鎮(zhèn)座儀式特意選在10月27日舉行，28日定為每年該社的大祭，首任宮司為山口透，社格為官幣大社，即皇家出資的神社。

臺灣神社原預(yù)定建在圓山公園，但因此地規(guī)模偏小，最后定在臺北縣芝蘭一堡劍潭山。神社境內(nèi)建有庫房、齋館、待客館、拜殿等，占地數(shù)千畝。此外，還在前面的基隆川上特別架設(shè)了“明治橋”。臺灣神社竣工后成為日本占領(lǐng)時期一個標(biāo)志性建筑，因而備受矚目，皇族成員也多次赴臺進行參拜。

臺灣神社的祭神起初為大國魂名、大己貴命、少彥名命以及能久親王，前三神稱為“開拓三神”。顯然，能久親王能享受與開拓三神一樣的待遇，說明他在“開拓”日本“新領(lǐng)土”臺灣上的“貢獻”之大。實際上，在臺灣地區(qū)眾多神社中，將近60座的神社主祭都是這位能久親王。此外，1923年還在能久親王的死亡之地創(chuàng)建了官幣中社——“臺南神社”以示紀(jì)念。

1944年，臺灣神社增祀“天照大神”，并改名為“臺灣神宮”。所謂“神宮”乃是指祭祀皇族祖先神或者對平定大和民族有功之神的神社，規(guī)格很高。同年的10月23日，一架客機墜落在神宮所在的圓山山頂，結(jié)果社殿、鳥居、石燈籠等化為灰燼。因第二年日本戰(zhàn)敗，所以沒等重建，包括臺灣神宮在內(nèi)，臺灣地區(qū)所有神社被毀。之后，在臺灣神宮的遺址上修建了臺灣大飯店，1952年改建成了圓山大飯店。

臺灣地區(qū)“在華神社”的性質(zhì)

臺灣地區(qū)到底有多少“在華神社”？根據(jù)日本神奈川大學(xué)中島三千男教授的統(tǒng)計，有據(jù)可查的所謂的“公認神社”達184座，但另一位日本學(xué)者金子展也卻認為達到三百數(shù)十座，其中包括了很多建在公司、學(xué)校、軍隊里的“私社”。從中島三千男所統(tǒng)計的建造年代看，自日本占領(lǐng)臺灣開始一直到1940年，神社創(chuàng)建數(shù)量一直呈攀升趨勢，足見其皇民化教育程度之兇猛。

一座神社的性質(zhì)如何，其祭神是很重要的體現(xiàn)。從本文附表可見，在臺灣的神社最主要的祭神是能久親王、開拓三神、明治天皇以及天照大神。“開拓三神”是傳說中與日本疆土有關(guān)的神靈，“天照大神”傳說是日本皇家祖神，有她“鎮(zhèn)守”之處就是日本國土。明治天皇則是日本近代實現(xiàn)海外擴張的先鋒人物。而最重要的能久親王是在日本征伐臺灣的戰(zhàn)爭中死亡，一度被日本吹捧為英雄。

因此，從上述的六位祭神可見，臺灣的“在華神社”不僅具有侵略性，更有殖民化、皇民化的性質(zhì)。

從所謂“社格”即神社的等級看，從附表中可見，臺灣地區(qū)的神社分為“官幣大社、官幣中社、國幣小社、縣社、鄉(xiāng)社、無格社”等，“官幣”指的是由皇家出資，“國幣”是由國庫出資，“官幣”大于“國幣”。而“縣社”、“鄉(xiāng)社”則分別由所在的地方政府出資，“無格社”是指村級以下公認的神社。

因此，在臺灣的日本神社幾乎都是經(jīng)過日本政府公認批準(zhǔn)的侵略神社，其創(chuàng)建的主要目的是為了配合日本帝國主義對臺灣的殖民統(tǒng)治和皇民化教育，剝奪臺灣人民的信仰自由，從而實現(xiàn)其宗教侵略和精神毒害。

（作者為浙江工商大學(xué)東亞研究院教授。本文圖片均由作者提供）