鞠彩萍

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禪錄俗語詞“央庠”“丁一卓二”考

鞠彩萍

（常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇常州 213022）

通過排比佛經(jīng)文獻(xiàn)并結(jié)合現(xiàn)代方言，可對(duì)禪宗語錄中的俗語詞“央庠”和“丁一卓二”做較為全面的考釋。“央庠”，形容疲軟無力的樣子，引申指禪僧應(yīng)機(jī)接機(jī)遲鈍；“丁一卓二”是禪師接引學(xué)人的一種手段，指截?cái)鄬?duì)方語路，使之?dāng)財(cái)嗤?，無可用心，從而達(dá)到大徹大悟的境界。

禪錄；“央庠”；“丁一卓二”

一、央庠 央庠，形容疲軟無力的樣子，引申指禪僧應(yīng)機(jī)接機(jī)遲鈍。該詞現(xiàn)行語文辭書沒有收錄。遍檢語料，似乎僅見于禪宗文獻(xiàn)，中土文獻(xiàn)尚無用例。 例1．《列祖提綱錄》卷四〇：“山僧道：‘善哉，夢(mèng)作么生覺？幻作么生達(dá)？空作么生了？齊著力，莫央庠。截如飛之箭浪，舞跨海之龍舫。高標(biāo)奪得靈山錦，方信男兒當(dāng)自強(qiáng)。’”（《續(xù)藏經(jīng)》64冊(cè)，298頁）?①我是個(gè)孤兒，從沒人關(guān)心我是不是病了，或者心里想什么，沒想到別呦呦竟說出這番話來。我知道我臉色為什么好看了，那是因?yàn)橥蹈Q別呦呦洗澡的緣故，幾天下來，手腳不冷了，晚上睡覺也不用蓋厚被了。 例２．《正源略集》卷五：“開爐上堂：‘……燈籠起舞，露柱伸腰，人境俱奪也。萬籟吞聲，乾坤失色。猛烈漢當(dāng)爐不避，央庠主鑿壁偷光。指尖畫出飛禽跡，未是作家，腳頭踏斷流水聲，亦非俊杰。’”（《續(xù)藏經(jīng)》85冊(cè)，34頁） 例３．《湛然圓澄禪師語錄》卷三：“今朝過了有明日，明朝又有明日在，自從曠劫被他瞞，直下頓明始痛快。不痛快，不可央庠作么休，須怕閻王算飯債。”（《續(xù)藏經(jīng)》72冊(cè)，782頁） 例４．《環(huán)溪惟一禪師語錄》卷二：“若非吹滅紙燭處，喪盡鬼家活計(jì)，安能赤手空拳？別立生涯，一條白棒，佛來也打，祖來也打，以至拆佛殿遣羅漢，見處諦當(dāng)，用處軒豁，如疾雷迅風(fēng)，破山震海，無你近傍處，無你睥睨處，豈近世央庠淺根之士，可得而仿佛耶？”（《續(xù)藏經(jīng)》70冊(cè)，391頁） 按，例1“著力”即努力，用氣力，“莫央庠”與之意思相反，猶言莫懶散?！敖厝顼w之箭浪，舞跨海之龍舫”形容迅猛峻烈的機(jī)鋒。例2“猛烈漢”是稱呼機(jī)鋒峭峻的禪僧，“央庠主”與之對(duì)言。例3指出悟機(jī)應(yīng)“直下頓明”，故“不可央庠”。例4“疾雷迅風(fēng)，破山震?！钡臋C(jī)鋒亦與“近世央庠淺根之士”的作為形成對(duì)比。從前后語境看，“央庠”是形容禪僧應(yīng)機(jī)接機(jī)遲鈍。禪宗倡導(dǎo)的是“奔流度刃”“電光石火”的機(jī)鋒，“央庠”與之相反，乃貶義。 禪籍又有“央庠座主”之稱謂。式中：Angle[0]為x軸的角度，(°)；ω[0]為x軸的角速度,(°/s)；speeds_filter為車輪速度，m/s，程序中以單位時(shí)間碼盤格數(shù)代替；positions為位置，是速度對(duì)時(shí)間的積分；Kap、Kad、Ksp、Ksi均為參數(shù). 例５．《五家正宗贊》卷二，保寧勇禪師：“師諱仁勇，四明竺氏子，少習(xí)天竺教。更衣謁雪竇，竇熟視之，呵曰：‘央庠座主?！瘞煔獠黄?，發(fā)憤下山，望雪竇山大展三拜，誓曰：‘我此生行腳參禪，名不過如雪竇，斷不歸鄉(xiāng)。’”（《續(xù)藏經(jīng)》78冊(cè)，592頁） 這則公案亦見于《五燈會(huì)元》《續(xù)傳燈錄》《大慧宗門武庫》等禪籍。日本學(xué)者無著道忠《五家正宗贊助桀》認(rèn)為：“檢諸韻書，央庠字無義。蓋鞅掌，失容也?！盵1]184學(xué)生由初中進(jìn)入高中的階段，他們的思維正處于由具象思維發(fā)展為抽象思維的關(guān)鍵期.學(xué)生在初中階段所接觸的內(nèi)容相對(duì)直觀而形象，高中階段的內(nèi)容則抽象且復(fù)雜，在處理問題時(shí)，學(xué)生要嫻熟地進(jìn)行建模操作，需要他們能夠應(yīng)對(duì)繁瑣的過程分析和過程研究.當(dāng)學(xué)生開始學(xué)習(xí)高中物理時(shí)，他們往往會(huì)因?yàn)槟Ｐ统橄蠖械椒浅ｎ^痛. 筆者認(rèn)為解釋為“失容”似無理據(jù)?！把脞宰鳌币嗍桥u(píng)勇禪師行事拖沓、不干脆利落。 “央庠”一詞似與方言中的“央腔”或“殃腔”義通。許寶華等《漢語方言大詞典》“央腔”：〈形〉不痛快；不干脆。吳語，上海松江。[2]1264又“殃腔”：北京官話?！磩?dòng)〉勉強(qiáng)支撐：他病得～不了多久了︱好歹～著。[2]3924 禪籍又有“央央庠庠”一詞。(ⅰ)如果c*(t)≠0，即則與上面情況2)相同.但當(dāng)Κ≥0時(shí)，一般解(17)右邊還要添加一項(xiàng)Φ1(z)；當(dāng)Κ<0時(shí)，當(dāng)且僅當(dāng)c(t),a(t)+ib(t),G(τ),g(τ)間要滿足-2Κ-1個(gè)實(shí)條件時(shí)才有解，且有唯一解. 例６．《兀庵普寧禪師語錄》卷一：“于頔言下忽然契悟，須信佛法無人情，除是大根器人，方禁得這個(gè)惡辣手段，與央央庠庠、半信半疑者，何啻天地懸殊？”（《續(xù)藏經(jīng)》71冊(cè)，8頁） 例７．《兀庵普寧禪師語錄》卷一：“豈不見古德道，若有一人，發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞，信不誣矣！然后道香果熟，入纏垂手，隨機(jī)接物，自然綽綽有余裕哉！若是半信半疑，今日問一句，明日問一句，更歇數(shù)日，又看冊(cè)子中，記得兩句，又問如何若何，央央庠庠?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》71冊(cè)，8頁） 例８．《石溪心月禪師語錄》卷二：“衲僧巴鼻，格外風(fēng)規(guī)；文彩班班，照映今昔。所謂金翅擘海，玉象截流。開猛焰芙蕖，飛紅爐瑞雪。灑灑落落，直下點(diǎn)頭；央央庠庠，決定無分。”（《續(xù)藏經(jīng)》71冊(cè)，59頁）如今，復(fù)盤犯過的錯(cuò)和走過的彎路，我卻不得不承認(rèn)——對(duì)于創(chuàng)業(yè)者來說，華為的狼性文化在某種程度上非常值得借鑒和學(xué)習(xí)。 例９．《特賜佛日常光國師空谷和尚語錄》卷上：“虛谷呼便有響，風(fēng)水自然成文，豈有石女生兒？莫期空華結(jié)果！如是央央庠庠見解，一掃掃除了也。猛烈大丈夫，直須跳出威音王前，橫身空里，坐斷報(bào)化佛頂，撒手懸崖?！保ā洞笳亍?1冊(cè)，《續(xù)諸宗部》12） 按，“央央庠庠”是“央庠”的重疊式，語義基本相同。例6“惡辣手段”原指兇狠毒辣的手段，喻指宗匠接人之施設(shè)迅猛峻烈。如若根機(jī)遲鈍，“央央庠庠”，定與大根器人“天地懸殊”?！把胙脞遭浴庇峙c“半信半疑”連用，均形容參禪斗機(jī)遲疑不決。例7“若是”之后與之前的句子語義相對(duì)?！把胙脞遭浴笔切稳荻U僧不能當(dāng)下徹悟的情境。例8“灑灑落落”是形容頓悟的情境，“央央庠庠”與之對(duì)舉。例9“央央庠庠”見解與下文“猛烈大丈夫”之作為亦形成對(duì)比。 山東方言有“央央蹌蹌”一詞?！稘h語方言大詞典》“央央蹌蹌”：〈形〉有氣無力的樣子，冀魯官話，山東?！缎咽酪鼍墏鳌返谖迨呋兀骸肮趾⒆?，我叫你去來么誰叫你專一往街上跑，叫他撩著了？你肚子大大的是有病么？你這央央蹌蹌的是怎么？”[2]1264《醒世姻緣傳》第六十六回：“張茂實(shí)見素姐去的漸遠(yuǎn)，方敢罵道：‘你看這惡私科子浪淫婦么！打我這們一頓！這不是你這妙計(jì)，我還挨他的哩。’智姐說道：‘該！該！你往后我凡說甚么，你還敢不聽么？’替張茂實(shí)戴上巾帽，穿了衣裳，叫人抬了打毀存剩的器皿，央央蹌蹌的同智姐走了回去?！薄把胙脎勠劇笔切稳輳埫瘜?shí)挨打之后走路的樣子。還有“秧秧蹌蹌”。《醒世姻緣傳》第五十三回：“晁無晏餓眼見了瓜皮，撲著就啃，眼看著晁無晏上眼皮不離了下眼皮打盹瞌睡，漸漸的加上打呵欠；又漸加上顏色青黃；再漸加上形容黑瘦，加上吐痰，加上咳嗽，漸漸的痰變?yōu)檠?，嗽變成喘，起先好坐怕走，漸漸的好睡怕坐，后來睡了不肯起來，起初怕見吃飯，只好吃藥，后來連藥也怕見吃了，秧秧蹌蹌的也還待了幾個(gè)月，一交放倒，睡在床上，從此便再扶不起。” 《廣韻》，“央”，於良切，平聲陽韻，影母?！把怼薄把怼迸c“央”語音相同?！稄V韻》，“庠”，似羊切，平聲陽韻，邪母。“腔”，苦江切，平聲江韻，溪母。“江”“陽”一屬上平字，一屬下平字，鄰近韻部，可以通押?！把脞浴碑?dāng)與“央腔”“秧腔”音近義通。又“央”“庠”都是平聲陽韻，為疊韻聯(lián)綿詞，因此可以從語音上尋得確詁。 董志翹對(duì)“郎當(dāng)”“龍種”“潦倒”等同源詞做了研究[3]。其中“郎當(dāng)”有以下語義：疲軟無力貌；失志蹭蹬。處境潦倒、狼狽。“央庠”語義上與之有相似之處。語音上同是疊韻聯(lián)綿詞。其間是否存在同源關(guān)系，尚待進(jìn)一步考證。

二、丁一卓二 雷漢卿《禪籍方俗詞語研究》附錄“禪籍方俗詞待問錄”收有“丁一卓二”詞條[4]634。 禪師接引學(xué)人有兩種不同風(fēng)格的禪機(jī)施設(shè)，一是“把定”（也稱“把住”“把斷”），一是“放行”。所謂“把定”，是指截?cái)鄬?duì)方語路，使之?dāng)財(cái)嗤?，無可用心，從而達(dá)到大徹大悟的境界，這是本色禪師的作略；所謂“放行”，是指對(duì)于中下根機(jī)，禪師略開方便之門，通過言句說教，使之開悟，這是禪師慈悲為懷、不得已而為之的手段。禪籍俗語“放一線道”“官不容針，私通車馬”即為其義。禪師往往根據(jù)不同根機(jī)的禪僧施行不同的接引手段，忽放忽收，擒縱與奪，靈活自在。正如《碧巖錄》卷九第八十二則所言：“殊不知，古人一機(jī)一境，敲枷打鎖；一句一言，渾金璞玉。若是衲僧眼腦，有時(shí)把住，有時(shí)放行；照用同時(shí)，人境俱奪；雙放雙收，臨時(shí)通變。”（《大正藏》48冊(cè)，208頁）禪籍俗語詞“丁一卓二”相當(dāng)于“把定”或“把住”。而常常與之對(duì)舉或連用的另一俗語詞“放兩拋三”則相當(dāng)于“放行”。 先看“放兩拋三”： 例10．《宗門拈古匯集》卷三五：“白巖符云：‘雪竇斬釘截鐵，大溈放兩拋三。雖然各出只眼，總不堪與云門把手?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》66冊(cè)，202頁） 按，“放兩拋三”與“斬釘截鐵”對(duì)舉使用，這是接引學(xué)人兩種截然不同的手段?！皵蒯斀罔F”是指禪師當(dāng)下截?cái)鄬W(xué)人妄想情思，使之明心悟道的施設(shè)。寧夏引黃灌區(qū)農(nóng)民用水戶協(xié)會(huì)建設(shè)雖然取得了一定成效，但也存在一些困難和問題，主要表現(xiàn)在：一是協(xié)會(huì)運(yùn)行還不規(guī)范，發(fā)展還不平衡，政府主管部門扶持力度不夠，業(yè)務(wù)指導(dǎo)有待進(jìn)一步加強(qiáng)；二是協(xié)會(huì)激勵(lì)機(jī)制還不健全，缺乏常態(tài)化的檢查、考核、評(píng)比、人員培訓(xùn)等體制、機(jī)制；三是水務(wù)公開力度仍需進(jìn)一步加大，需要重點(diǎn)在公開范圍、公開內(nèi)容和公開時(shí)效性等方面下功夫；四是水利工作人員服務(wù)理念、服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，節(jié)水型社會(huì)建設(shè)任重道遠(yuǎn)。 例11．《南石文琇禪師語錄》卷一：“歷代諸大老盡向這里說黃道黑，放兩拋三，貴圖接引后昆，續(xù)佛慧命?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》71冊(cè)，704頁） 按，“說黃道黑”與“放兩拋三”義近連用，都是指用言辭說教接引學(xué)人，也作“拋三放兩”。地鐵車站為地下二層車站，處于南北方向，位于城市主干道下，全長(zhǎng)335.10 m，盾構(gòu)井部分寬為24.90 m，標(biāo)準(zhǔn)段寬為20.70 m，車站基坑開挖深度為16.58～17.58 m，車站頂板覆土3.0 m，結(jié)構(gòu)主要采用明挖法施工.與遠(yuǎn)期規(guī)劃的其他號(hào)線車站預(yù)留換乘.車站除了與區(qū)間連接外,還與車輛段相接. 例12．《列祖提綱錄》卷二五：“所以道，言前薦得猶為滯殻迷封，句下精通未免觸途狂見。古人為誘接方來，多向第二義門拋三放兩，一向拖泥帶水?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》64冊(cè)，206頁）③應(yīng)堅(jiān)持骨干工程與配套工程相匹配。骨干水利工程的良性運(yùn)行，離不開配套工程的輔佐，田間配套工程是農(nóng)田灌溉的“最后一公里”。應(yīng)加強(qiáng)大中型灌區(qū)田間配套工程的建設(shè)，確保與骨干工程建設(shè)的同步和匹配，以保證工程整體效益的充分發(fā)揮。 按，采用“拋三放兩”的手段接引學(xué)人，只能算是“第二義”，這是因?yàn)槎U不可說，一落唇吻，即成“第二義”“第二句”或“第二機(jī)”。“拖泥帶水”緊承上文解釋了“拋三放兩”，指禪師陷于言辭義理，不能干脆爽利地示機(jī)或應(yīng)機(jī)。public MyEventArgs(string oldState,string newState) 例13．《月江正印禪師語錄》卷一：“師乃云：‘諸佛出世，見兔放鷹；祖師西來，像席打令。若據(jù)衲僧門下，正好一坑埋卻。所以印上座尋常見佛見祖，如生冤家；聞道聞禪，如風(fēng)過樹。今日不著便，被人推入者水牯牛群隊(duì)里，不免拋三放兩，簸土揚(yáng)塵，揭開千圣頂門，擊碎今時(shí)窠窟。’”（《續(xù)藏經(jīng)》71冊(cè)，110頁） 按，禪籍與“泥、土”有關(guān)的詞語均喻指言辭說教，如“和泥合水、拖泥帶水、入泥入水、泥中洗土、土上加泥、弄泥團(tuán)漢”等，“簸土揚(yáng)塵”與“拋三放兩”意思上緊密銜接，即禪師運(yùn)用“放行”的手段，通過言句開導(dǎo)學(xué)人。 例14．《列祖提綱錄》卷二三，白云端禪師：“開堂日拈香云：‘且道為什么人？若有所為，雪上加霜；若無所為，過莫大焉。奉為先住楊岐后住云蓋，親見慈明來底老古錐，誰知道今日向者里拋三放兩去也！’”（《續(xù)藏經(jīng)》64冊(cè)，190頁） 按，禪籍“為人”有特定含義，指禪師接引、啟悟?qū)W人[5]423。 “放兩拋三”也作“拈三放兩”“拋三放二”“放三拋五”：另一方面，表現(xiàn)為系統(tǒng)誤差和偶發(fā)性誤差。在實(shí)際數(shù)據(jù)測(cè)算過程中，系統(tǒng)誤差主要由于水文測(cè)驗(yàn)工作測(cè)量設(shè)備或測(cè)量條件中的某些特定因素的系統(tǒng)性影響，導(dǎo)致測(cè)量結(jié)果中存在誤差，即系統(tǒng)誤差。實(shí)際工作中，在相同測(cè)量條件中的多次測(cè)驗(yàn)中，系統(tǒng)誤差的大小與符號(hào)也常常變化，有時(shí)還會(huì)呈現(xiàn)一種特定的變化規(guī)律。偶發(fā)性誤差表現(xiàn)形式多為隨機(jī)性，其誘發(fā)原因多為不可抗拒因素，包括水流流速的突變、氣候變化導(dǎo)致水文現(xiàn)狀發(fā)生轉(zhuǎn)變等。 例15．《續(xù)傳燈錄》卷三一，潭州楚安慧方禪師：“住后上堂：‘臨老方稱住持，全無些子玄機(jī)。開口十字九乖，問東便乃答西。如斯出世討甚玄微？有時(shí)拈三放兩，有時(shí)就令而施。雖然如是，同道方知，且道知底事作么生？直須打翻鼻孔始得?！保ā洞笳亍?1冊(cè)，684頁） 例16．《古尊宿語錄》卷二七，舒州龍門佛眼和尚語錄：“次拈香云：‘此一瓣香，還知落處么？欲隱彌露，狂晦愈明。本欲拋擲巖阿，混于沙石，苦為諸人敦逼，不免細(xì)說來由。奉為我先蘄州黃梅東山演禪師，一爐爇卻，用陪法乳之恩，聊表化儀。雖然恩大難酬，未免拋三放二?！祯米?。”（《續(xù)藏經(jīng)》68冊(cè)，173頁） 例17．《觀濤奇禪師語錄》卷三：“冬至上堂：萬仞峰頭露一機(jī)，崖崩石裂；平田淺草道一句，河翻波沸。丁一卓二，放三拋五，直得黃云四合，沙頭立鷺?！保ā都闻d藏》36冊(cè)，757頁） 按，“就令而施”是指根據(jù)不同的根機(jī)施行不同的禪法、機(jī)用。為緩解這一窘局，密集烤房生物質(zhì)燃燒機(jī)應(yīng)運(yùn)而生。生物質(zhì)燃料來源廣泛，制作工藝成熟，簡(jiǎn)單可靠，可以變廢為寶，實(shí)現(xiàn)工廠化生產(chǎn)，近年來已經(jīng)大量用于節(jié)能自動(dòng)化烘烤中。而且燃燒充分污染少，可以實(shí)現(xiàn)智能化烘烤，把烘烤師從繁重的勞動(dòng)中解放出來，不用長(zhǎng)時(shí)間值守在烤房旁邊。 再看“丁一卓二”： 例18．《圓悟佛果禪師語錄》卷二：“上堂云：‘丁一卓二，本分鉗錘。捏聚放開，作家受用?；翌^土面處壁立千仞，壁立千仞處土面灰頭。自然雙放雙收，到處為祥為瑞，還委悉么？”（《大正藏》47冊(cè)，722頁） 例19．《佛語御禪師語錄》卷一：“丁一卓二乃衲僧家本分鉗錘，暗五明三是白拈賊偷天手段。”（《嘉興藏》35冊(cè)，779頁）人本理念的核心是要杜絕學(xué)生出現(xiàn)機(jī)械化學(xué)習(xí)情況，不要將教師或管理者的意圖強(qiáng)加在學(xué)生身上，要在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，以學(xué)生這一主體為基礎(chǔ)，與管理者形成服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，服務(wù)是人本理念下高校管理工作的顯著特征，保證高校與學(xué)生之間形成服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，拉近了管理者與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的距離，使學(xué)生成為管理中的主體，不但滿足學(xué)生的需求，也促進(jìn)高校管理的有序進(jìn)行。以發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，促進(jìn)高校管理方式的改變，完善高校管理工作以人為本的理念。 按，“本分鉗錘”是指禪師接引學(xué)人的本分施設(shè)。“丁一卓二”即截?cái)嘌跃湔撜f、知識(shí)情解，直取人心，是本分禪師的作略，與“捏聚放開”意思相反。 例20．《破庵祖先禪師語錄》卷一：“至于雪老輥球，千古為人笑具。總是揚(yáng)聲止響，掩鼻偷香，吊影揚(yáng)鞭，投崖寄帽。丁一卓二，當(dāng)頭決斷，往事莫追。”（《續(xù)藏經(jīng)》70冊(cè)，215頁） 按，“當(dāng)頭決斷”與“丁一卓二”意思上緊密相承，也是直截了當(dāng)接引學(xué)人的手段。 例21．《嵩山野竹禪師錄》卷五：“吐霧吞云，衲僧巴鼻；丁一卓二，祖佛家風(fēng)?！保ā都闻d藏》29冊(cè)，111頁） 按，“祖佛家風(fēng)”指本色當(dāng)行的佛門宗旨與機(jī)用風(fēng)格。能夠用“丁一卓二”手段接引學(xué)人的是具有“祖佛家風(fēng)”的禪師。 例22．《費(fèi)隱禪師語錄》卷六：“丁一卓二，橫三豎四；照用分明，收放自在。語帶玄而無路，舌頭談而不談。”（《嘉興藏》26冊(cè)，135頁） 例23．《五燈全書》卷一〇三：“上堂：‘……還有向電光中使帆、石火里走馬者么？其或未能，索性刳心瀝膽，將諸佛體相、祖師大意、百千三昧、無量法門拈向諸仁，一任丁一卓二、橫三豎四?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》82冊(cè)，618頁） 按，“丁一卓二”與“橫三豎四”反義對(duì)舉，都是禪師接引學(xué)人的不同方式?！岸∫蛔慷笔恰笆铡?，“橫三豎四”是“放”?！皺M三豎四”喻指言語說教。禪籍中“丁一卓二”常與“放兩拋三”（或拋三放兩、放兩拈三）意思相對(duì)。這是禪師接引學(xué)人的兩種截然不同的手段，禪籍常常對(duì)舉使用。用例頗多。 例24．《虛堂和尚語錄》卷八：“上堂：丁一卓二，無邊剎境一毫收；放兩拈三，萬仞峯頭獨(dú)足立。以言不及處，穿透魔王鼻孔；以食未到口，塞斷衲子咽喉?！保ā洞笳亍?7冊(cè)，1043頁） 例25．《宗門拈古匯集》卷三一：“普寧颕云：‘乾峰丁一卓二，云門放兩拋三。雖謂唱拍投機(jī)，然只解順?biāo)浦?，不解逆風(fēng)把柁。’”（《續(xù)藏經(jīng)》66冊(cè)，180頁） 例26．《石溪心月禪師語錄》卷一：“上堂：‘事無一向，智有千差。有時(shí)丁一卓二，有時(shí)放兩拋三。若向丁一卓二處見伊，伊不在丁一卓二處。若向放兩拋三處見伊，伊不在放兩拋三處?！保ā洞笳亍?1冊(cè)，33頁） 例27．《五燈全書》卷八五，武昌洪山寶通俞昭汾禪師：“上堂，拈拄杖曰：‘丁一卓二有手腳，放兩拋三無背面。明眼人看不見?？吹靡?，山僧實(shí)落分付與你?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》82冊(cè)，469頁） 例28．《列祖提綱錄》卷一二，無文燦禪師：“冬至小參。丁一卓二，道一句滴水冰生；拋三放兩，示一機(jī)崖崩石裂。一切處解會(huì)不得。一切處擬議不得?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》64冊(cè)，98頁） 按，“丁”和“卓”均有立義。許慎《說文解字》釋“丁”：夏時(shí)萬物皆丁實(shí)，象形。丁承丙，象人心。凡丁之屬皆從丁?！盵6]308蘇寶榮《〈說文解字〉導(dǎo)讀》：“?。汗糯逍姓f：丙丁為夏。故許云‘夏時(shí)萬物皆丁實(shí)’。丁實(shí)，即‘成實(shí)’之義。許云‘丁承丙，象人心’之說不可信?！盵7]422宗福邦等《故訓(xùn)匯纂》：“丁，物挺然成立之皃。《說文·丁部》，徐鍇系傳?！卑?，“物挺然成立之皃”概從本義引申而來。《故訓(xùn)匯纂》：“卓，特立也。李賀《白虎行》‘朱旗卓地白虎死’，王琦注?！庇郑骸白?，立貌?！墩撜Z·子罕》‘如有所立卓爾’朱熹集注。”[8]274禪籍有“東丁西卓”一語，亦可佐證?！稊鄻蛎顐惗U師語錄》卷二：“黑漆丈東丁西卓?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》70冊(cè)，564頁）“丁”和“卓”都有立義。可立之物，可以“把住”“收住”也?！耙环乓皇铡被颉半p放雙收”則是禪師接引僧徒的兩種截然相反的作略施設(shè)?！岸∫蛔慷笔恰笆铡?，“放兩拋三”是“放”。

注釋：

① 本文語料來源于中華電子佛典協(xié)會(huì)CBETA電子佛典集成2011，同時(shí)參照紙本《大正新修大藏經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《大正藏》，臺(tái)北新文豐出版公司1996年版）和《續(xù)藏經(jīng)》（臺(tái)北新文豐出版公司1995年版）。

[1] 無著道忠．五家正宗贊助桀[M]．京都：日本花園大學(xué)禪文化研究所影印，1992．

[2] 許寶華，宮田一郎．漢語方言大詞典[M]．北京：中華書局，1999．

[3] 董志翹．同源詞研究與語文辭書編纂[J]．語言研究，2010(1)．

[4] 雷漢卿．禪籍方俗詞研究[M]．成都：巴蜀書社，2010．

[5] 袁賓，康?。U宗大詞典[K]．武漢：崇文書局，2010．

[6] 許慎．說文解字[M]．北京：中華書局，1963．

[7] 蘇寶榮．《說文解字》導(dǎo)讀[M]．西安：陜西人民出版社，1993．

[8] 宗福邦，陳世鐃，蕭海波．故訓(xùn)匯纂[Z]．北京：商務(wù)印書館，2003．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

Zen Book Colloquial Words “Yangxiang”and “Ding Yi Zhuo Er”

JU Cai-ping

(Changzhou Institute of Technology, Changzhou 213022, China)

Through the parallelism of Buddhist Scripture combined with modern dialects, colloquial words“Yangxiang” and “Ding Yi Zhuo Er” in Zen quotations do have more comprehensive explanations. “Yang Xiang”(央庠), weak appearance, implies that a Zen monk has dull or slow reaction; “Ding Yi Zhuo Er” (丁一卓二) is a means of master to lead the monk, that is to say to cut off the delusion and thinking of the monk to help him achieve the situation of discerning and apprehending of the realm.

Zen book; “Yangxiang”; “Ding Yi Zhuo Er”

H131

A

1006?5261(2015)02?0106?04

2014-10-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（12YJA740032）

鞠彩萍（1968―），女，江蘇泰興人，副教授，博士。