藏經(jīng)
- 《中藏經(jīng)》肝臟辨證理論研究*
00029)《中藏經(jīng)》始載于宋·鄭樵《通志·藝文略》，舊題漢·華佗撰，但此書歷來多被認為是后人偽托之作[1]。不過因其學術思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》的基礎上，以臟腑辨證為中心，提出了若干新的見解，對后世影響較大，故不可輕視其學術價值。本文擬以肝臟為主要研究對象，從文本出發(fā)，梳理《中藏經(jīng)》肝臟辨證的主要內(nèi)容，通過比較研究，補充其不足，并在此基礎上總結其理論特點與臨床意義。1 主要內(nèi)容《中藏經(jīng)》中關于肝臟辨證的內(nèi)容主要見于《中藏經(jīng)·卷上·論肝臟虛實寒熱生死逆順
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2022年20期2022-11-07
- 援儒入佛：釋智圓“道統(tǒng)”論及其特征
集·后序》，《續(xù)藏經(jīng)》第117冊，新文豐出版公司1993年版，第444頁。以闡明佛教。大量僧人“學通經(jīng)史”(3)普濟集《五燈會元·四祖大醫(yī)禪師旁出法嗣第一世》，《續(xù)藏經(jīng)》第138冊，第41頁。，闡發(fā)儒學理論，援儒釋佛。因而，雖然道統(tǒng)論是儒學的核心論題，但在儒學熏陶下，部分佛教徒也談及道統(tǒng)，這是學界尚未深入研究的問題(4)參見：《漆俠全集》第9卷，河北大學出版社2009年版，第56頁。漆俠雖有所論及，但尚未深入探討這個問題。。釋智圓(公元976-1022年)
四川師范大學學報（社會科學版） 2022年4期2022-03-18
- 道真補經(jīng)目錄與敦煌藏經(jīng)洞關系試探
事跡是修補三界寺藏經(jīng)，并編有敦研345號、BD14129、S.3624 三個工作目錄。其中敦研345 號首題殘缺，BD14129 首題“見一切入藏經(jīng)目錄”，S.3624 首題“三界寺見一切入藏經(jīng)目錄”。敦研345 號題記云：長興伍年歲次甲午，六月十五日，弟子三界寺比丘道真，乃見當寺藏內(nèi)經(jīng)論部［帙］不全，遂乃啟顙虔誠，誓發(fā)弘愿，謹于諸家函藏尋訪古壞經(jīng)文，收入寺［中］，修補頭尾，流傳于世，光飾玄門，萬代千秋，永充供養(yǎng)。愿使龍?zhí)彀瞬浚o衛(wèi)神沙；梵釋四王，永安蓮塞
敦煌研究 2022年6期2022-03-09
- 《元始天尊說無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》“法界”思想探微*
天尊說無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》(簡稱《真藏經(jīng)》)為《道藏》洞真部第三經(jīng)，約出于南北朝末期或隋唐之際，屬道教重玄學重要作品之一；敦煌寫經(jīng)P2467卷子，節(jié)錄此經(jīng)八卷，《云笈七簽》卷九五亦摘錄一小節(jié)。另外，《正統(tǒng)道藏》收錄有《真藏經(jīng)要訣》一卷，撰人不詳，約出于唐代，系摘錄《真藏經(jīng)》而成?！墩?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》共十卷、十三品，品名分別為顯道品、辨三寶品、辨四真品、惠澤品、解脫品、辨相明部袠品、普明品、顯功德品、顯誡行品、妙德品、集仙品、明行品、究竟品，內(nèi)容主要敘述了元始天尊在“靈解
寶雞文理學院學報（社會科學版） 2021年3期2021-12-03
- 敦煌六朝寫本與《十誦律》的翻譯與校定*
，有的被收藏在大藏經(jīng)中，承續(xù)至今，有些則遺失在藏外，逐漸湮沒。關于唐宋時期大藏經(jīng)內(nèi)的文本，筆者已有另文介紹①王磊：《中古時期〈十誦律〉文本結構之演變——以藏經(jīng)本為中心的考察》，《文獻》（待刊）。，本篇論文則著重討論幾件比藏經(jīng)本淵源更為古老的敦煌寫本。敦煌遺書中收藏的《十誦律》多為藏外文本，其中幾種寫卷的年代可以追溯到六朝時期。如果說藏內(nèi)文本展示了唐宋以來《十誦律》的成熟面貌，那么六朝時期的敦煌寫卷則保留了早期譯本的原初形態(tài)。因為，不僅它們的抄寫年代與《十誦
中山大學學報(社會科學版) 2021年3期2021-06-02
- 家藏《詒晉齋法書》殘本的另外之趣
一書介紹仿金栗山藏經(jīng)紙的一頁“色呈桔黃等，表面光滑，有斑紋圖案，纖維勻稱，細致，背面稍澀。此紙是少見的名貴紙。古人特別珍愛名貴紙張，見到后愛不釋手，不忍在上面寫字作畫，只裁一小條作書畫引首。書家珍之”。審看四冊《詒晉齋法書》，有兩冊半的封面封底正是仿金栗山藏經(jīng)紙。仿金栗山藏經(jīng)紙包背裝碑帖拓本，只有皇家內(nèi)府、封疆大吏、名家能臣能夠做到。自此之后，我便十分留意仿金栗山藏經(jīng)紙裝潢的碑帖拓本、線裝古籍，除名貴書畫引首之外，別說仿金栗山藏經(jīng)紙包背裝，就是用仿金栗山藏
藏書報 2021年14期2021-05-30
- 布達拉宮里的《清文翻譯全藏經(jīng)》
拜?！肚逦姆g全藏經(jīng)》（《滿文大藏經(jīng)》），清代又稱《國語大藏經(jīng)》，是以漢文《大藏經(jīng)》及藏文《甘珠爾經(jīng)》為底本翻譯、刊刻而成的佛教典籍總匯，是清代繼《四庫全書》之后的又一巨大傳世文化工程，刊行于乾隆三十八年至五十五年（1773-1790年）。無論是規(guī)模、數(shù)量，還是繪畫、雕刻工藝，均為清代滿文雕版書籍之最，代表著清代雕版印刷及裝潢的最高水平，是康乾盛世的產(chǎn)物。《清文翻譯全藏經(jīng)》刊行不僅有宗教信仰的原因，還有其文化和政治目的。當時漢文《大藏經(jīng)》刊行已久，蒙文《大
尋根 2021年2期2021-04-28
- 永覺元賢對儒家問題的佛學解讀
30，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第72 冊，第578～580 頁。[2]元賢：《寱言》，《永覺和尚廣錄》卷29，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第72 冊，第562 頁上。[3]元賢：《寱言》，《永覺和尚廣錄》卷29，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第72 冊，第562 頁中。[4]參見元賢：《寱言》，《永覺和尚廣錄》卷29，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第72 冊，第562 頁下。[5]元賢：《寱言》，《永覺和尚廣錄》卷29，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第72 冊，第562 頁下。[6]元賢：《寱言》，《永覺和尚廣錄》卷
閩臺文化研究 2020年1期2020-11-17
- 孤本秘籍——《趙城金藏》
香誠心做經(jīng)書《大藏經(jīng)》其實就是佛教經(jīng)典總集。根據(jù)相關文獻記載，金代時，潞州（今山西省長治市）有一位名叫崔法珍的斷臂民女，她四處募集資金，歷時20余年刊刻了全部《大藏經(jīng)》。金大定二十一年（1181），這些經(jīng)版被運往京城，此后長期存放于此地。我的規(guī)模極為宏大，一共有6980卷， 達6000多萬字！一直到元都建都前后，山西廣勝寺的僧人因為當?shù)貨]有《大藏經(jīng)》，于是前往京城請印這部藏經(jīng)，這批經(jīng)版才得以印刷，廣勝寺自此有了《大藏經(jīng)》。因為原藏于山西省趙城縣且是在金代刊
奇妙博物館 2020年6期2020-09-26
- 《新集藏經(jīng)音義隨函錄》“又音”與同形字研究*
提要 可洪《新集藏經(jīng)音義隨函錄》是一部極其重要的佛經(jīng)音義類書，具有多方面的研究價值。該書言及“又音”3129次，這中間大部分反映的是一字多音的問題，但也有“又音”反映的不是一字多音，而是一形多音，這一形實際上代表了兩個不同的字，與辨析同形字有關。論文對該書30條辨析同形字的“又音”進行了辨析。1 引言可洪，五代后晉僧人，出生在漢中一帶。宋·志盤《佛祖統(tǒng)紀》卷43：“四年，敕國忌宰臣百僚，詣寺行香飯僧，永以為式。漢中沙門可洪，進《大藏經(jīng)音義》四百八十卷。”(
語言科學 2020年4期2020-02-20
- 探析《醫(yī)學啟源》和《中藏經(jīng)》中臟腑辨證理論之差異
傷寒雜病論》《中藏經(jīng)》《脈經(jīng)》《諸病源候論》《備急千金要方》《小兒藥證直訣》《素問病機氣宜保命集》發(fā)展，至《醫(yī)學啟源》形成理法方藥完備的理論體系。其中，《中藏經(jīng)》相傳為漢代華佗所作，是一部綜合性臨床醫(yī)著，該書較早地將臟腑學說的理論系統(tǒng)化，對后世易水學派有關臟腑辨證的論述有較為重要的影響?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》首以“虛實寒熱生死逆順”將臟腑病證分為八類，以“虛實寒熱”為辨證的基本綱要，初步形成臟腑辨證理論框架，是臟腑辨證理論的第一次系統(tǒng)總結；《醫(yī)學啟源》為金元時期易水學
環(huán)球中醫(yī)藥 2020年1期2020-02-06
- 9世紀于闐的法滅故事*
譯出；(6)《月藏經(jīng)》(Candragarbha-sūtra)，烏伐那(diyana)僧那連提耶舍(Narendrayaas)566年譯出，586年編入《大方等大集經(jīng)》(Mahāsanipāta-sūtra，T397)(5)David Wellington Chappell, “Early Forebodings of the Death of Buddhism”, p.145; Jan Nattier, Once upon a Future Time,
中山大學學報(社會科學版) 2019年5期2019-09-21
- 康熙《龍藏經(jīng)》的幕后推手
一次看到康熙《龍藏經(jīng)》是2008年在臺北故宮“龍藏——院藏大藏經(jīng)特展”暗沉的展間里，這部用泥金抄寫在深藍磁青紙上的經(jīng)典，在投射燈下閃閃發(fā)光，深邃的藍上如符咒的金色藏文，仿佛擁有強大的法力，十萬葉經(jīng)文分成108函，象征眾生108種煩惱，每一函外的兩層護經(jīng)板，繪有諸佛菩薩護法佛像，鑲嵌各式珠寶，華麗莊嚴。那時，深深震懾于磁青經(jīng)葉和護經(jīng)板的驚人之美。第二次看到康熙《龍藏經(jīng)》是故宮南院開幕，前后去了4次，在“佛陀形影——院藏亞洲佛教藝術之美”展覽上，挑高的空間大手
理財·收藏版 2019年2期2019-09-10
- 《宋藏遺珍》的發(fā)現(xiàn)與影印
在了上海影印宋版藏經(jīng)會的辦公桌上。紙袋里有一本薄薄的小冊子，標準的32開開本，封面左上側加黑框寫著10個仿宋字《影印宋藏遺珍預約樣本》。這不過10余個頁面的小冊子，印制工藝卻極為考究，鉛印字體清秀又不失莊重，起首幾頁更用紅色油墨刷印，格外醒目。書后還附印有兩張珂羅版藍印照片和一張影印折頁，可謂圖文并茂?？墒牵斏虾Ｓ坝∷伟?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)會的倡辦者之一，著名收藏家、文物學家葉恭綽（1881—1968）看到這本冊子的目錄部分時，卻拈起桌上的筆，特意蘸上了朱墨，逐行逐字地
東方收藏 2019年1期2019-05-14
- 乾隆年仿金粟箋考
的乾隆年仿金粟山藏經(jīng)紙，至今仍為造紙史上的傳奇之物。仿金粟箋源自乾隆之喜好北宋治平年間（1064—1067）浙江海鹽金粟山的金粟寺，開始訂造了一批抄寫藏經(jīng)用的紙，材料是桑皮、櫧皮等，多數(shù)抄寫經(jīng)文的紙背后，蓋有“金粟山藏經(jīng)紙”的橢圓形木戳印記，有研究者甚至認為這種紙的歷史可以追溯到五代甚至晚唐。經(jīng)歷元初的戰(zhàn)亂與明代倭寇騷擾后，寺院藏經(jīng)逐漸散失，明代中期流落到民間的有不少。由于背后有木戳印記，早在明代中期文徵明的年代，已經(jīng)成為書畫家喜歡創(chuàng)作的用紙。存世不少明代
收藏·拍賣 2019年2期2019-04-02
- 納格拉洞藏經(jīng)秘境的文化旅游價值
書館館藏納格拉洞藏經(jīng)，發(fā)現(xiàn)于2010年9月，經(jīng)國家古籍保護中心、西藏自治區(qū)圖書館、云南省圖書館、迪慶州藏文研究院專家聯(lián)合鑒定，初步斷代為明清時期。在國家圖書館（國家古籍保護中心）、云南省圖書館（云南省古籍保護中心）的支持下，從2014年6月至2018年7月，歷時五年，先后經(jīng)過四次系統(tǒng)搶救性修復，共修復藏經(jīng)2285葉（頁）。納格拉洞藏經(jīng)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘，在中華古籍普查史上有著特殊意義，納格拉洞藏經(jīng)的修復，是中華古籍修復的重大成果，開啟了全國藏文古籍修復的先河，在
社會主義論壇 2019年7期2019-02-20
- “面糊匠”楊利群：修補古籍，守護文明
其稱為“納格拉洞藏經(jīng)”?！拔覀兊弥蠎c州圖書館發(fā)掘出這批藏經(jīng)后，馬上前往。當時藏經(jīng)被裝在紙箱里，堆放在庫房，打開紙箱，藏經(jīng)大多破爛不堪，要么完全粘連在一起如同磚石，要么就殘破不堪，大部分都有火燒的痕跡，和泥土雜糅在一起。狀況堪憂，急需搶救性修復?！被貞浧甬敃r的情景，云南省圖書館館長王水喬慨嘆，“還好我們趕到了。”“然而，當時全國還沒有類似藏文古籍修復的先例，都認為‘條件不成熟，先放一放?！睏罾赫f。楊利群徹夜難眠，反復思考修復方案。他找到專家和領導，說：“
世紀人物 2018年9期2018-09-04
- 媒介的交替與趣味的共同
代表作品主要有“藏經(jīng)”“Mr.Gnoh”“我的東西”“開幕式”“往復”等系列，其中，“藏經(jīng)”和“我的東西”是他花費時間最多的，他為每個系列都付出了十年。為此，本期特別選取了洪浩自己的一篇文章《媒介的交替與趣味的共同》，洪浩在文中介紹了這兩個系列作品的創(chuàng)作思路，并通過作品闡述了他對選擇創(chuàng)作媒介的態(tài)度，因為對于一個學習版畫出身又常常以其他形式創(chuàng)作的藝術家，媒介問題常常被提及。觀察洪浩的代表作品會發(fā)現(xiàn)一個線索，就是無論運用何種媒介，洪浩都喜歡將事物并置和解構，最
天津美術學院學報 2018年2期2018-05-17
- 世事往復
作了版畫作品 《藏經(jīng)》，這是一本左右不對稱的“古書”，書中三分之一的內(nèi)容是他 以某種未經(jīng)檢驗的邏輯和秩序重新測繪的世界地圖，他也將其視為 自己對于二十世紀八十年代末、九十年代初劇變的國際格局所產(chǎn)生 的共振。“那個時候可能不像現(xiàn)在，那時候書給人一種權威性，”這 件作品創(chuàng)作至今已接近2〇年，也是洪浩最具代表性的作品之一，他 談論起創(chuàng)作靈感時不自覺加快了語速，語氣里依然有著藏不住的興 奮，“我們通常默認凡是能夠出版成書的東西，肯定經(jīng)過了評判和篩 選，已經(jīng)帶有某種
安邸AD 2018年2期2018-05-14
- 《新集藏經(jīng)音義隨函錄》同形字考辨*
章提 要 《新集藏經(jīng)音義隨函錄》是一部十分重要的佛經(jīng)音義類書，該書收錄的漢字非常豐富，一字多形、一形多字等現(xiàn)象普遍，本文選取了書中“傒”“蘋”“騋”“鴪”“慔”“迯”“侄”“抲”“溽”“鏕”“”“”“懆”“莘”“婭”“汦”“睪”“苪”“姟”“怙”“憿”“刊”“枆”“蜟”“ 埏”“柏”“誥”“摖”“渟”“”等30條反映一形多字現(xiàn)象的注釋進行辨析，以進一步探討同形字問題。五代后晉僧人可洪所撰《新集藏經(jīng)音義隨函錄》（通稱《可洪音義》），是一部十分重要的佛經(jīng)音義類
漢字漢語研究 2018年4期2018-01-24
- 張掖大佛寺藏經(jīng)相關歷史人物初考
人物與張掖大佛寺藏經(jīng)有著或多或少的關聯(lián)，既為豐富張掖大佛寺佛經(jīng)收藏、弘揚佛教文化做出了貢獻，同時也給張掖留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。[關鍵詞]張掖大佛寺；藏經(jīng)；歷史人物始建于西夏崇宗永安元年（1098）的張掖大佛寺，至今保存著我國最大的佛教殿堂、最大的木胎泥塑室內(nèi)臥佛和最完整的初刻初印本《北藏》佛經(jīng)。尤其是所藏經(jīng)書，不僅是佛典至寶，更是不可多得的書法、繪畫藝術珍品。下文試就與張掖大佛寺藏經(jīng)相關的歷史人物及其事跡作一簡單梳理和介紹。一、曇無讖張掖大佛寺現(xiàn)所藏《涅槃
絲綢之路 2017年12期2017-06-29
- 康有為晚年那些荒唐事兒
趣的是偷取臥龍寺藏經(jīng)?？档弥P龍寺藏有古經(jīng)，懇請老方丈借出一覽，可一見藏經(jīng)精美，便一借不還偷攜出關。此事驚動陜省群紳，他們以古物保存會的名義，向省府及省法院告了一狀，這才把藏經(jīng)要回?？涤袨橐姶髠伱?，除了向劉鎮(zhèn)華要求賠償名譽損失費100萬元之外，還提出三個要求：一、家藏圖書一批，由西北大學購買，書價以2萬元計算；二、請劉以私人投資2萬元，作其所辦《不忍》雜志之股金；三、聘請其門人張撫榮等為西北大學教授。劉鎮(zhèn)華倒也看透了康有為的真面目，不置可否，康有為憤而離
文史博覽·文史 2017年3期2017-04-01
- 康有為晚年那些荒唐事兒
趣的是偷取臥龍寺藏經(jīng)?？档弥P龍寺藏有古經(jīng)，懇請老方丈借出一覽，可一見藏經(jīng)精美，便一借不還偷攜出關。此事驚動陜省群紳，他們以古物保存會的名義，向省府及省法院告了一狀，這才把藏經(jīng)要回?？涤袨橐姶髠伱?，除了向劉鎮(zhèn)華要求賠償名譽損失費100萬元之外，還提出三個要求：一、家藏圖書一批，由西北大學購買，書價以2萬元計算；二、請劉以私人投資2萬元，作其所辦《不忍》雜志之股金；三、聘請其門人張撫榮等為西北大學教授。劉鎮(zhèn)華倒也看透了康有為的真面目，不置可否，康有為憤而離
文史博覽 2017年3期2017-03-28
- 紙色之美占七分
。第二種選擇是“藏經(jīng)紙”。當時這個小廠正在印《大藏經(jīng)》 ，是國家項目，為此仿制了一批藏經(jīng)紙，原料為麻、褚皮、桑皮，肌理有簾紋，色如白玉，摸起來像摸在綾子上。我的書用和《大藏經(jīng)》同樣的紙，自己都覺得了不起。第三種是我找來的古色古香的“元書紙”，以竹綿為原料。這種紙不貴，但它的古舊感是我想要的。思前想后，哪種紙我都舍不得放棄，最后120套書用了三種紙，各占三分之一。三種自然紙色有著微妙的變化，讓這些書看起來好極了。在中國，裱畫在發(fā)展成用絹或綾裝裱之前主要用紙，
愛你 2016年17期2016-11-26
- 千年接力守候“雷峰塔藏經(jīng)”
意義的千年雷峰塔藏經(jīng)、以實物見證古代造紙術的晉唐以來20余種古紙樣本……拍賣場上，比落槌的數(shù)字更重要的，當是文脈的傳承。對文化藝術恒久價值的認知、發(fā)現(xiàn)與欣賞，當是收藏的最高情懷。雷峰塔藏經(jīng)：有緣人成就收藏文化史上的佳話古代雕版印刷術高度發(fā)達的實物吳越刻雷峰塔藏經(jīng)距今已有千年。經(jīng)卷卷首刻有佛像一方，像前有“天下兵馬大元帥吳越王錢俶造此經(jīng)八萬四千卷舍入西關磚塔永充供養(yǎng)乙亥八月紀”等文字。這“乙亥”年為宋太祖開寶八年，公元975年，“西關磚塔”則即雷峰塔，又名皇
人民周刊 2016年14期2016-08-02
- 紙色之美占七分
。第二種選擇是“藏經(jīng)紙”。當時這個小廠正在印《大藏經(jīng)》 ，是國家項目，為此仿制了一批藏經(jīng)紙，原料為麻、褚皮、桑皮，肌理有簾紋，色如白玉，摸起來像摸在綾子上。我的書用和《大藏經(jīng)》同樣的紙，自己都覺得了不起。第三種是我找來的古色古香的“元書紙”，以竹綿為原料。這種紙不貴，但它的古舊感是我想要的。思前想后，哪種紙我都舍不得放棄，最后120套書用了三種紙，各占三分之一。三種自然紙色有著微妙的變化，讓這些書看起來好極了。在中國，裱畫在發(fā)展成用絹或綾裝裱之前主要用紙，
愛你·心靈讀本 2016年9期2016-07-06
- 古籍收藏可先從藏經(jīng)入手
本刊訊 古籍善本在很多收藏家眼中算是小眾收藏品，隨著近年來收藏價值的走高，這種“小眾藏品”開始吸引藏家的眼球。然而由于入門門檻較高，古籍善本收藏依然處于“小眾收藏”范疇，鑒定難、收藏內(nèi)涵深，成為阻礙收藏家介入的最大難題。 過云樓藏古籍善本以2億多元成交，一舉刷新古籍善本拍賣成交紀錄，這也讓古籍善本收藏從價值洼地中凸現(xiàn)出來。在歐美市場上，有很多古籍善本的價格令人難以想象。中國古籍善本在頂級層次上跟國際價格還差得很多。雖然古籍善本收藏走熱，但總體仍處于價值洼地
東方收藏 2015年4期2015-10-21
- 淺談從《中藏經(jīng)》的版本系統(tǒng)見其流傳
50000)《中藏經(jīng)》又名《華氏中藏經(jīng)》共一卷，原托名“漢華佗撰”，是一部兼述醫(yī)學理論與治療方劑的早期醫(yī)學著作?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》之所以終究能流傳至今，正因為這是一部具有系統(tǒng)、簡明、精辟、實用、完整五大特點的醫(yī)著。本文僅從《中藏經(jīng)》的版本角度來論述該古籍的流傳和存佚狀況，以便于讀者檢索與利用。《中藏經(jīng)》的現(xiàn)存版本及其源流的研究，首見于鄭樵《通志藝文略》，此后秘書省續(xù)編到四庫缺書目》、《遂初堂書目》、《直齋書錄解題》、《宋史藝文志》并有著錄，均記為一卷。在一九八二年
黑龍江史志 2015年12期2015-08-15
- 塵封千年佛經(jīng)再現(xiàn)人間
光—吳越刻雷峰塔藏經(jīng)特展”在上海朵云軒藝術館亮相，這卷被吳湖帆、陳曾壽、沈尹默、葉恭綽等眾多名家供養(yǎng)或歌詠題跋的千年文化瑰寶首次進入公眾視野。一座奇塔雷峰塔，位于杭州西湖南岸夕照山，也稱皇妃塔、西關磚塔，民間多稱之為“黃妃塔”。由吳越國王錢俶為祈求國泰民安而于北宋太平興國二年（977年）建造。塔基底部辟有井穴式地宮，存放著珍藏有佛螺髻發(fā)舍利的純銀阿育王塔和龍蓮座釋迦牟尼佛坐像等數(shù)十件佛教珍貴文物和精美供奉物品。古塔塔身上部的一些塔磚內(nèi)，還秘藏有雕版印刷的佛
中國收藏 2014年10期2015-03-12
- 禪錄俗語詞“央庠”“丁一卓二”考
自強?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》64冊，298頁）?①我是個孤兒，從沒人關心我是不是病了，或者心里想什么，沒想到別呦呦竟說出這番話來。我知道我臉色為什么好看了，那是因為偷窺別呦呦洗澡的緣故，幾天下來，手腳不冷了，晚上睡覺也不用蓋厚被了。 例２．《正源略集》卷五：“開爐上堂：‘……燈籠起舞，露柱伸腰，人境俱奪也。萬籟吞聲，乾坤失色。猛烈漢當爐不避，央庠主鑿壁偷光。指尖畫出飛禽跡，未是作家，腳頭踏斷流水聲，亦非俊杰?！保ā独m(xù)藏經(jīng)》85冊，34頁） 例３．《湛然圓澄禪
天中學刊 2015年2期2015-02-12
- 國學微博
叡山上的寺院在曬藏經(jīng)。傳說曬藏經(jīng)的時候，如果風從經(jīng)上吹拂而過，人繼承這種風，能夠消除災厄，增長智慧，因此聞風而來的人不斷地涌向山上去。一休禪師知道了說道：“我也要曬藏經(jīng)?！闭f完一休就袒袍露肚的躺在草坪上曬太陽，很多要上山的信徒看到了很不以為然，實在太不雅觀了。一休這樣做是不是太沒有威儀了呢？編輯回復：一休這種乍似玩世不恭的作風，實在有其至理。宇宙真理，無非要從自心中顯露，修行最怕舍本逐末。經(jīng)只是紙印的，真心才是法，為什么不照顧自己而只知照顧經(jīng)書？祈福增智慧
醒獅國學 2014年5期2015-02-03
- 華佗《中藏經(jīng)》※
——中國哲學思想的完美結合
002）華佗《中藏經(jīng)》※ ——中國哲學思想的完美結合曾鏞霏1，2李1，3楊建宇2李彥知2（1陜西省延安市中醫(yī)藥研究會，延安716000；2北京中醫(yī)藥大學全國名老中醫(yī)藥專家孫光榮傳承工作室，北京100029；3貴州中科院天然產(chǎn)物化學重點實驗室，貴陽550002）中醫(yī)學的產(chǎn)生和發(fā)展從來就不是孤立存在的，她是建立在中國古代哲學基礎上的一門實用型科學?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》作為中醫(yī)學的一本經(jīng)典著作，其內(nèi)容滲透了中國古代諸家哲學思想。本文論述了《中藏經(jīng)》與道家思想中的“氣”與“
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2014年7期2014-02-05
- 《中藏經(jīng)》對水腫病的認識初探※
00031）《中藏經(jīng)》對水腫病的認識初探※曹柏龍1楊建宇2△*（1北京市通州區(qū)中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)分泌腎病科，北京101121；2北京知醫(yī)堂中醫(yī)門診，北京100031）中藏經(jīng)；水腫；臟腑；十一經(jīng)脈；辨證《中藏經(jīng)》又名《華氏中藏經(jīng)》，相傳為華佗及門人在古書的基礎上整理而成，其內(nèi)容宏大豐富。其中《中藏經(jīng)·論水腫脈證生死候第四十三》，乃是水腫病專篇，對于水腫病的病因病機、分類、臨床癥候、診斷等均有詳盡的論述。從以下幾個方面，對《中藏經(jīng)》中水腫病的認識進行探討，以期指導今后
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2013年11期2013-03-02
- 《中藏經(jīng)》“陰陽否格論”淺析※
36300）《中藏經(jīng)》“陰陽否格論”淺析※曹 文（吉林省東豐縣中醫(yī)院，東豐136300）中藏經(jīng)；陰陽否格論；氣機升降；陰陽互根《中藏經(jīng)》認為：“否格者，謂陰陽不相從也。陽氣上而不下曰否，陰氣下而不上亦曰否；陽氣下而不上曰格，陰氣上而不下亦曰格。”陰陽否格，則諸病乃生。《陰陽否格論第六》統(tǒng)論陰陽失調(diào)之病機，可謂提綱挈領。那么臨床怎樣辯識陰陽否格？現(xiàn)不揣淺陋，參考同仁堂孫光榮大師《中藏經(jīng)》教案，結合經(jīng)典和各家學派思想，簡述自己的一些看法和觀點。1 從陰陽互根、
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2013年11期2013-01-31
- 華佗《中藏經(jīng)》校注后記
00031）《中藏經(jīng)》整理研究，在李聰甫研究員主持與指導下，勘誤訂訛，注難析疑，辨章學術，考鏡源流，終致版歸一式。今將本次校注所需誌之者，列述于后。1 《中藏經(jīng)》作者及成書年代考《中藏經(jīng)》始載于宋·鄭樵《通志·藝文略》醫(yī)方下，題曰華氏中藏經(jīng)。陳振孫《直齊書録解題》録為中藏經(jīng)一卷，漢譙郡華佗元化撰。然而，關于本書及其作者之真?zhèn)?，代有考辨而眾說紛紜。有疑為鄧處中所撰者，如《宋史·藝文志》題為靈寶洞主探微真人撰；有疑為六朝人之手筆者，如孫星衍；有統(tǒng)斥為后人讬名之
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年24期2012-08-15
- 論孫光榮教授對《中藏經(jīng)》“從順其宜”治療思想的繼承與創(chuàng)新※
孫光榮教授對《中藏經(jīng)》“從順其宜”治療思想的繼承與創(chuàng)新※翁俊雄1楊建宇2李彥知2,3王 興2孫文正4薛武更5（1 廣東省中醫(yī)院，廣州 510120；2 北京同仁堂中醫(yī)院中醫(yī)大師孫光榮教授中和學術經(jīng)驗傳承工作室，北京 100051；3 中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育雜志社，北京 100021；4 湖南泰爾制藥股份有限公司，長沙 410011；5 北京市豐臺區(qū)方莊社區(qū)衛(wèi)生服務中心，北京 100078）孫光榮；名老中醫(yī)；《中藏經(jīng)》；從順其宜；繼承；創(chuàng)新《中藏經(jīng)》又名《華
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年2期2012-05-28
- 淺談《中藏經(jīng)》學術思想對醫(yī)患溝通的啟迪※
楊建宇?淺談《中藏經(jīng)》學術思想對醫(yī)患溝通的啟迪※迪亞拉1楊建宇2（1 馬里共和國；2 中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育雜志社，北京 100021）孫光榮；《中藏經(jīng)》；醫(yī)患溝通《中藏經(jīng)》，又名《華氏中藏經(jīng)》，始載于宋?鄭樵《通志?藝文略?醫(yī)方（下）》?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》因偽托華佗之名蒙塵千載。而終傳于世者，蓋其學術思想淵源于《內(nèi)》、《難》，而又以脈證形氣決生死，以臟腑辨證為中心獨樹一幟，實乃自《內(nèi)》、《難》以降，理法方藥俱備之最完整之醫(yī)經(jīng)?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》學術思想包括：①指導思想為
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年2期2012-01-29
- 《中藏經(jīng)》養(yǎng)生學術思想芻議※
琳 孫光榮?《中藏經(jīng)》養(yǎng)生學術思想芻議※劉應科1,2曹柏龍2,3嚴文劭4梁 琳5孫光榮2△（1 北京市和平里醫(yī)院，北京 100013；2 北京同仁堂中醫(yī)院中醫(yī)大師孫光榮教授學術經(jīng)驗傳承工作室，北京 100051；3 北京中醫(yī)藥大學附屬東直門醫(yī)院東區(qū)，北京 101100；4 北京同仁堂藥店，北京 100086；5 中國中醫(yī)科學院附屬西苑醫(yī)院，北京 100091）《中藏經(jīng)》一度遭受質(zhì)疑，然瑕不掩瑜，其至真醫(yī)理受到后世越來越多醫(yī)家的認可，當中“天人相應”、“虛實
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年2期2012-01-29
- 華佗《中藏經(jīng)》察聲診病淺識
李彥知?華佗《中藏經(jīng)》察聲診病淺識李彥知（中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育雜志社，北京 100031）《中藏經(jīng)》；聞診；咳喘察聲是中醫(yī)聞診的重要內(nèi)容，判斷病人精氣神的重要方法。華佗《中藏經(jīng)》對察聲診病有許多記敘，研讀《中藏經(jīng)》對其察聲診病有一些認識和感悟，現(xiàn)略述如下。1 華佗《中藏經(jīng)》察聲診病文獻溫習1.1 喘 只有對病人的呼吸有第一手的、現(xiàn)場的近距離觀察和仔細傾聽分辨，才能判斷病人是否在“喘”。《中藏經(jīng)·論肺臟虛實寒熱生死順逆脈證之法第二十八》對此病癥記載的有“喘
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年6期2012-01-28
- 《中藏經(jīng)》脈學理論探析※
建宇 孫光榮《中藏經(jīng)》脈學理論探析※朱慶文1楊建宇2孫光榮1（1 北京中醫(yī)藥大學基礎醫(yī)學院，北京 100029；2 中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育雜志社，北京 100031）《中藏經(jīng)》傳為漢?華佗所著，凡三卷，為中醫(yī)學經(jīng)典名著之一?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》前兩卷中臟腑辨證理論初步系統(tǒng)化，脈學理論則貫穿其中。本文從“判斷生理功能，指導臟腑辨證，判斷疾病順逆預后，決斷患者生死”四個方面對《中藏經(jīng)》的脈學理論進行梳理，以促進中醫(yī)脈診理論的發(fā)展?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》；脈診；理論研究《中藏經(jīng)》傳為
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年1期2012-01-28
- 讀孫光榮教授《中藏經(jīng)》講義心得
讀孫光榮教授《中藏經(jīng)》講義心得高永紅（吉林省遼源市中醫(yī)院，遼源 136200）《中藏經(jīng)》；讀書心得喜得孫老《中藏經(jīng)》講義，如獲珍寶。孫老詳盡地為我們解析了《中藏經(jīng)》其書及其學術思想。講義分作者與成書年代考辨、《中藏經(jīng)》版本源流考釋、《中藏經(jīng)》原文解讀示例、《中藏經(jīng)》學術思想考析、《中藏經(jīng)》醫(yī)療經(jīng)驗撮要等5個方面向我們介紹了《中藏經(jīng)》，通過孫老的講解，使我真正體會到本書的學術思想和精髓所在?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》全書前半部分屬基礎理論范疇，后半部分為臨床證治內(nèi)容。醫(yī)論部
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年1期2012-01-28
- 再識《中藏經(jīng)》成書于漢※
李彥知再識《中藏經(jīng)》成書于漢※于 崢1王志華2*李彥知2（1 中國中醫(yī)科學院中醫(yī)基礎理論研究所，北京 100700；2 中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育雜志社，北京 100031）《中藏經(jīng)》；成書年代；考證關于《中藏經(jīng)》成書時期，也是眾說紛紜，后世多遵孫星衍之說認為《中藏經(jīng)》為六朝后人偽作。現(xiàn)存《中藏經(jīng)》有六朝后人手筆是不可否認的，但就此肯定該書是六朝后人偽作也是不能成立的。首先，王叔和《脈經(jīng)》、皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》、巢元方《諸病源候論》、孫思邈《千金方》等許多晉
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年1期2012-01-28
- 孫光榮教授論《中藏經(jīng)》并非偽書※
孫光榮教授論《中藏經(jīng)》并非偽書※張新榮1王志華2*李彥知2（1 北京房山區(qū)中醫(yī)院，北京 102400；2 中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育雜志社，北京 100031）《中藏經(jīng)》；孫光榮；偽書孫光榮教授是國家非物質(zhì)遺產(chǎn)“同仁堂”20名中醫(yī)藥大師之一，主任醫(yī)師，研究員，教授，北京中醫(yī)藥大學遠程教育學院副院長，享受國務院特殊津貼的有突出貢獻專家，著名中醫(yī)藥文獻學家，中醫(yī)臨床家，中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育創(chuàng)始人之一?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》又名《華氏中藏經(jīng)》，相傳該書為華佗所撰。但在陳壽《三國志
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年1期2012-01-28
- 試析《中藏經(jīng)》肝臟虛實寒熱生死逆順脈證之法※
孫玉冰試析《中藏經(jīng)》肝臟虛實寒熱生死逆順脈證之法※孫玉冰（廣東省第二中醫(yī)院，廣州 510095）《中藏經(jīng)》；臟腑辨證；脈象；證候《中藏經(jīng)》，舊題“漢?華佗撰”，據(jù)初步考證，是華佗的弟子或其后人輯錄而成，大約成書于六朝時期，部分地保存了上古醫(yī)經(jīng)內(nèi)容和華佗的學術思想[1]。筆者今有幸參加“全國名老中醫(yī)孫光榮中和學術經(jīng)驗傳承工作室”團隊，才得以學習這一醫(yī)經(jīng)?！吨?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏經(jīng)》上卷和中卷共有49論，自第二十一論至第三十二論，集中論述臟腑辨證之綱領[2]，先總論后分論，為全
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年1期2012-01-18
- 華佗《中藏經(jīng)》導讀揩拭塵封明珠 解讀醫(yī)家寶典——試析《中藏經(jīng)》其書與其學術經(jīng)驗※
經(jīng)典溫課華佗《中藏經(jīng)》導讀揩拭塵封明珠 解讀醫(yī)家寶典——試析《中藏經(jīng)》其書與其學術經(jīng)驗※孫光榮（北京中醫(yī)藥大學遠程教育學院，北京 100029）《中藏經(jīng)》；華佗；考釋；版本；學術思想；臟腑辨證八綱孫光榮（1940年十一月初八日～），男，漢族，湖南瀏陽人（祖籍安徽廬江）。生于中醫(yī)世家，師承出身，大學學歷，研究員、教授、主任醫(yī)師。著名中醫(yī)藥文獻學家、臨床家，中醫(yī)藥文獻研究學術帶頭人之一，中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育創(chuàng)始人之一，享受國務院特殊津貼的有突出貢獻專家。孫光榮教
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年1期2012-01-18
- 虛構與真實——論僧肇《臨刑偈》及相關故事的來源與影響
①《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第73冊，第20頁中。北宋克勤（1063—1135）禪師根據(jù)宋初雪竇重顯（980—1052）《頌古百則》為基礎編撰的《碧巖錄》卷七則說：云門道：“乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山?！鼻业涝崎T意在釣竿頭，意在燈籠上？此乃肇法師《寶藏論》數(shù)句，云門拈來示眾。肇公時于后秦逍遙園造論，寫《維摩經(jīng)》，方知莊老未盡其妙，肇乃禮羅什為師，又參瓦棺寺跋陀婆羅菩薩，從西天二十七祖處傳心印來，肇深造其堂奧。肇一日遭難，臨刑之時，乞七日假，造《寶藏論
文學與文化 2011年3期2011-07-23
- 《素問·靈蘭秘典論》考釋三則
傳至今。又看《中藏經(jīng)》和《千金要方》，卻發(fā)現(xiàn)它們中對十二官亦有記載，但其提法與今之《素問》通行本有異，現(xiàn)將相關內(nèi)容以年代為序對比如下。《中藏經(jīng)》 《千金要方》 《素問》肝膽心小腸脾胃肺大腸腎膀胱膻中三焦(無敘)中正之腑也，號曰將軍五臟之尊，號帝王之稱也受盛之腑也諫議之官又名水谷之海號為上將軍為傳送之司，號監(jiān)倉之官(無敘)津液之腑，號曰水曹掾，又名玉海(無敘)號曰中清之腑，又名玉海水道，亦號曰孤獨之腑為郎官中清之腑也，號將軍，決曹吏為帝王監(jiān)領四方受盛之腑也，
中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志 2011年5期2011-01-23
- 中醫(yī)名著書名選釋——《中藏經(jīng)》
張鳴鐘教授)《中藏經(jīng)》托名漢代華佗撰著,亦名《華氏中藏經(jīng)》,后之學者疑是華氏弟子錄輯或六朝人手筆。本書將《靈樞》、《素問》臟腑脈證系統(tǒng)歸納,為中醫(yī)中藥古典著作之一。“中”,有內(nèi)、里之義;“藏”,有儲藏、臟器之義;“經(jīng)”,有常規(guī)、原則之義,又是載-事-藝的專書。臟腑是人體最寶貴的臟器,藏于胸腹之內(nèi)。本書主要論述臟腑的生理、病理及辨治,故名《中藏經(jīng)》。如《中國醫(yī)籍考》云:“是書名中藏者,取保而藏之之義……中藏,猶內(nèi)藏也?！庇痔茣x時期,佛教盛行,佛教經(jīng)典有《大藏
中醫(yī)研究 2010年8期2010-08-15
- 康有為“西安盜經(jīng)”疑案
康見寺內(nèi)存有宋版藏經(jīng),心甚愛之,就對定慧說,此經(jīng)殘缺不全,愿以正續(xù)藏經(jīng)二部相換。定慧不敢做主,說此事須開佛教會請眾公決?？涤袨榛厝ズ缶团勺≡谥兄輹^招待他的職員帶了一名馬弁,開著一輛轎車到臥龍寺‘借經(jīng),來人沒有得到寺僧同意,把經(jīng)裝了一轎車拉上就走。因為行色倉皇,還丟掉幾本在路上?！白吆?寺僧到處呼吁,請各界人士出面保護古物,邀請許多人士開會討論。在開會時,有人說康有為本來就不是借經(jīng),寺僧本是管經(jīng)的人,卻到處求援,當然取經(jīng)沒有得到寺方的同意??況且去的人帶著
民間故事選刊·下 2009年5期2009-03-15
- 康有為臥龍寺盜經(jīng)書
宋元刻本的《磧砂藏經(jīng)》六千余卷,蔚為一時之盛。而正是因為這些藏經(jīng),引起了“康圣人西安盜經(jīng)”的一樁公案。是非毀譽,漸隨時光流逝而遠去,但已成為永遠不可抹去的一個故事。事情要從l923年10月說起。這年的深秋時節(jié),康有為受陜西督軍劉鎮(zhèn)華之邀,風塵仆仆來到九朝古都西安。在這座古老的城市里,康有為受到了高規(guī)格的接待?？涤袨槊康揭惶?均前呼后擁。得到如此禮遇,康有為的心情自然十分舒暢,在陜西他走馬燈似的進行演講。如果一切到此為止,康有為的西安之旅就會劃上一個圓滿的句
民間故事選刊·下 2009年12期2009-03-15