鄧純東

對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的幾點(diǎn)思考

鄧純東

中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，馬克思主義在傳入中國(guó)的一百多年時(shí)間里，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)結(jié)合，產(chǎn)生了兩大理論成果。回顧一百多年的歷史，有兩個(gè)結(jié)論：一是沒有馬克思主義救不了中國(guó)；二是馬克思主義應(yīng)該和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色社會(huì)主義；儒家思想

“馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”論壇的主旨是要促進(jìn)學(xué)術(shù)界、思想界堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化方面做一點(diǎn)貢獻(xiàn)。我們不是引導(dǎo)大家全面回歸儒學(xué)，不是像有些論者所說的要從中國(guó)儒學(xué)的經(jīng)典里面來尋找、解決當(dāng)代中國(guó)所有問題的答案，而是要促進(jìn)人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義帶有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因

中國(guó)特色社會(huì)主義究竟在哪些方面體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特點(diǎn)，這需要我們認(rèn)真研究，把它揭示出來。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記系列重要講話中，提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。他還明確提出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來一百多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。［1］這些論述，實(shí)際上給我們認(rèn)識(shí)這個(gè)問題提供了一個(gè)很重要的思路：我們現(xiàn)在所走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是一條嶄新的社會(huì)主義道路，它本質(zhì)上是科學(xué)社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)土地上的偉大實(shí)踐，蘊(yùn)含了科學(xué)社會(huì)主義原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合的因素。這條道路肯定不是民主社會(huì)主義，也不完全等同于蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，在制度體制的某些內(nèi)容上，也存在許多不同于當(dāng)代世界上越南、古巴、老撾、朝鮮等社會(huì)主義國(guó)家的地方，也不同于現(xiàn)在拉丁美洲及世界上其他地方形形色色的社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)土地上實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義。習(xí)近平總書記關(guān)于這方面的論述蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，包括理論、制度、道路的一些具體內(nèi)容，包括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)管理、生態(tài)文明建設(shè)，包括黨的建設(shè)一些具體理念與制度的內(nèi)容，包括一些具體的制度、體制、路線、方針、政策、策略和一些具體的工作舉措等等，都體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐中相當(dāng)一些內(nèi)容受到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，從中可以找到貫穿于中國(guó)幾千年生生不息的中華文明文化基因和文化血脈。認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，需要進(jìn)行各方面具體化的研究。中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，它究竟在哪些方面體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、內(nèi)容，這需要理論工作者認(rèn)真研究，進(jìn)而揭示出中國(guó)正在走的中國(guó)特色社會(huì)主義這種科學(xué)社會(huì)主義，在哪些方面帶有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

二、儒家思想是中國(guó)兩千年封建社會(huì)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)

近代以后，儒家思想不能破解當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)落后挨打局面的難題，資本主義思想體系也解決不了中國(guó)的問題。在這樣的情況下，中國(guó)人民才找到了馬克思主義作為自己國(guó)家的指導(dǎo)思想。

從秦始皇之后兩千年的中國(guó)封建社會(huì)，基本上是以儒道佛作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，這是中國(guó)封建社會(huì)思想文化的主要內(nèi)容。但儒道佛之中，儒家是靈魂，以儒來化道、化佛，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)也非常形象地表明了儒家文化在中國(guó)兩千年封建社會(huì)中的地位。用現(xiàn)在的語(yǔ)言表述，它是中國(guó)兩千年封建社會(huì)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)、統(tǒng)治階級(jí)的主要思想。

如果這個(gè)觀點(diǎn)成立的話，那么研究馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，有兩個(gè)基本觀點(diǎn)必須明確：第一，要充分看到儒學(xué)作為兩千年中國(guó)封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)在中國(guó)封建社會(huì)歷史條件下發(fā)揮了積極作用。在1840年之前，它對(duì)中國(guó)古代各個(gè)朝代社會(huì)的穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，對(duì)國(guó)家疆域的形成和鞏固，對(duì)于中國(guó)愛國(guó)主義思想觀念的形成，都發(fā)揮了積極作用。第二，儒學(xué)畢竟是中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸失去存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，體現(xiàn)為落后和反動(dòng)?，F(xiàn)在我們不能把它作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，不能“儒化中國(guó)”。以儒學(xué)取代馬克思主義成為今天的國(guó)家意識(shí)形態(tài)這種觀點(diǎn)既是有害的也是違背歷史規(guī)律的。我認(rèn)為，不僅現(xiàn)在不可以，1840年以后儒學(xué)就已不能作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，依靠儒學(xué)就已不能解決中國(guó)的問題，否則我們就不會(huì)有一百多年的民族恥辱和人民深深的災(zāi)難。如果它可以解決中國(guó)的社會(huì)問題，中華民族在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后就不會(huì)有一百年的災(zāi)難與屈辱。正如毛澤東同志所講的“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理”，［2］這才最終找到一個(gè)新的主義——馬克思主義。

三、馬克思主義傳入中國(guó)以后的一百多年時(shí)間里，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)結(jié)合，產(chǎn)生了兩大理論成果

馬克思主義傳入中國(guó)以后的一百多年時(shí)間里，在中國(guó)的土地上實(shí)現(xiàn)了三個(gè)結(jié)合，產(chǎn)生了兩大理論成果?？偨Y(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重要意義。

馬克思主義傳入中國(guó)以后，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把這個(gè)科學(xué)理論和中國(guó)社會(huì)的實(shí)際、中國(guó)革命的實(shí)際、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義。這三個(gè)結(jié)合，使馬克思主義在中國(guó)土地上，產(chǎn)生了兩大理論成果，這兩大理論成果，解決了一百多年來中華民族遇到的前所未有的大麻煩和新問題，解決了中國(guó)國(guó)家獨(dú)立、中華民族振興、中國(guó)人民富裕幸福的問題。

在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中我們?nèi)绾卫^續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合？過去將近一百年里，以毛澤東同志為代表的第一代共產(chǎn)黨人成功實(shí)現(xiàn)了第一次結(jié)合。三個(gè)結(jié)合中的第一次結(jié)合，產(chǎn)生了第一個(gè)偉大成果，即毛澤東思想，在這個(gè)偉大的思想指導(dǎo)下，中國(guó)革命取得了勝利，半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)得以結(jié)束。新中國(guó)建立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過六十多年的奮斗，把馬克思主義與中國(guó)改革、建設(shè)的實(shí)際和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了第二大理論成果，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使中國(guó)不斷走向強(qiáng)大、富裕和幸福。

黨的十八大以后，我們要全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)。有一個(gè)歷史任務(wù)，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大任務(wù)，有必要總結(jié)前兩次結(jié)合的一些規(guī)律和特點(diǎn)。為什么能實(shí)現(xiàn)前兩次結(jié)合，有哪些教訓(xùn)和成功經(jīng)驗(yàn)，把這些問題理清楚，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)新和發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，一定會(huì)有很好的理論和實(shí)踐的意義。

四、1840年以來，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化一直存在兩種錯(cuò)誤態(tài)度

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一百多年里，中國(guó)社會(huì)在對(duì)待傳統(tǒng)文化這個(gè)問題上存在兩個(gè)極端、兩種片面性的錯(cuò)誤態(tài)度，導(dǎo)致了思想文化建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步等方面的問題。一種極端態(tài)度是，完全閉眼不看時(shí)代的變化，陷在“半部論語(yǔ)治天下”的思維里，把《論語(yǔ)》當(dāng)成亙古不變的真理，當(dāng)成解決所有時(shí)代所有問題的靈丹妙藥。用這種思想和態(tài)度來尋找解決中國(guó)問題的方案是肯定不行的，近代史上封建頑固派就是這方面的代表，中華民族為此付出了極大的代價(jià)。還有一個(gè)極端態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有一點(diǎn)好東西，最極端的就是“文化大革命”時(shí)期，所有的東西都是封建主義的黑貨。這兩種極端的態(tài)度，都給近代以來我們認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問題、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步造成了不好的效果。

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度就是毛澤東同志早就明確提出的一定要進(jìn)行馬克思主義分析，吸取其精華，剔除其槽粕。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持這樣的態(tài)度。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們一定要有一個(gè)清醒的頭腦。要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化里面既有很優(yōu)秀的東西——作為民族基因、民族血脈的東西有積極作用，同時(shí)也有糟粕的、封建的、影響積極進(jìn)步的東西。今天我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有一個(gè)理性科學(xué)的態(tài)度，就是毛澤東同志講的吸取其精華、去除其糟粕。這里就有一個(gè)鑒別和界定的任務(wù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，文化資源浩如煙海，對(duì)于哪些是優(yōu)秀的，哪些是糟粕的東西需要進(jìn)行清理、界定。

五、在中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義問題上總結(jié)歷史可以得出兩個(gè)結(jié)論：沒有馬克思主義救不了中國(guó)；馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，應(yīng)該而且必須和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合

近代中國(guó)的命運(yùn)，一直與如何處理馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系聯(lián)系一起?；仡欉@一百多年的歷史，在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系上有兩個(gè)結(jié)論。第一個(gè)結(jié)論就是，沒有馬克思主義救不了中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)文化再優(yōu)秀，馬克思主義沒傳進(jìn)來的時(shí)候，我們只能被動(dòng)挨打，中華民族陷入深深的災(zāi)難，中國(guó)人民陷入水深火熱之中。第二個(gè)結(jié)論就是，近代一百多年的歷史告訴我們，馬克思主義來到中國(guó)，應(yīng)該、必須與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。如果不能很好地結(jié)合，也會(huì)影響中國(guó)問題的解決，甚至?xí)?duì)革命和建設(shè)事業(yè)造成很大的損失。

在這方面，王明是一個(gè)最典型的例子。王明對(duì)馬克思主義基本理論的信仰是沒有問題的，但他是典型的教條主義、是生吞活剝地對(duì)待馬克思主義。這不利于中國(guó)革命的實(shí)踐，所以導(dǎo)致了中國(guó)革命的嚴(yán)重挫折。新中國(guó)建立以后，毛澤東同志意識(shí)到我們建設(shè)社會(huì)主義，一定不能簡(jiǎn)單照搬馬列原著中的一些具體的結(jié)論，而且不能簡(jiǎn)單照搬蘇聯(lián)的全部具體做法，不能簡(jiǎn)單移植。他提出在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，一定要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)的偉大思路。后來實(shí)行改革開放，中國(guó)道路取得成功，很重要、很正確的一條經(jīng)驗(yàn)就是把馬克思主義尤其是科學(xué)社會(huì)主義的基本理論和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功地實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。這使中國(guó)社會(huì)主義能夠煥發(fā)生機(jī)、活力和生命力。所以，近代中國(guó)一百多年的命運(yùn)，給我們最大的啟發(fā)有兩條：沒有馬克思主義救不了中國(guó)；馬克思主義不與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，我們的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，也有可能遭受很大的挫折，最終也不能成功。

我們現(xiàn)在要繼續(xù)在中國(guó)道路上前行，把中國(guó)特色社會(huì)主義推向未來。習(xí)近平總書記講中國(guó)道路是人類文明的一條新路，從這個(gè)角度來看，它不僅開辟了社會(huì)主義的新境界，而且為落后國(guó)家走向現(xiàn)代化開辟了一條不同于西方國(guó)家的現(xiàn)代化新路，這是完全不同于西方所宣傳的普世價(jià)值的路子。我們要在中國(guó)的土地上，走出一條通向現(xiàn)代化的新路。必須繼續(xù)做好把馬克思主義科學(xué)原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合這個(gè)文章。

六、總結(jié)中國(guó)古代封建社會(huì)宣傳儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，從中可以得到一些啟發(fā)和借鑒

一百多年來中國(guó)社會(huì)的演變、中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，給了我們一個(gè)很明確的結(jié)論，那就是：中國(guó)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這個(gè)指導(dǎo)地位不堅(jiān)持、不鞏固，我們國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕幸福就不可能，而且已有的成果都要喪失。為了國(guó)家的未來，為了人民更美好的生活，必須鞏固一百多年來中國(guó)人民努力奮斗的成果，鞏固馬克思主義及其中國(guó)化成果的指導(dǎo)地位。

關(guān)于如何鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化里面得到技術(shù)性、方法性啟示。如前所述，中國(guó)古代封建社會(huì)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)的指導(dǎo)地位在漢代就確立了，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝時(shí)已明確，后來歷代的統(tǒng)治者，實(shí)際上是遵從了儒學(xué)在國(guó)家生活中的至尊地位。越到后來（比如到明清時(shí)期）儒學(xué)在國(guó)家和社會(huì)生活中的地位越高，指導(dǎo)作用越強(qiáng)，對(duì)人民影響越大。造成這種歷史現(xiàn)象的奧秘在于，中國(guó)封建社會(huì)有一套成功的辦法推動(dòng)儒學(xué)“內(nèi)化于心、外化于形”，在中國(guó)古代推崇儒學(xué)、把它作為國(guó)家指導(dǎo)思想這方面做得很好、很出色。在國(guó)家治理中，不僅封建官吏在他們的行為中把儒學(xué)作為指導(dǎo)思想，作為價(jià)值準(zhǔn)則，老百姓的行為習(xí)慣和日常生活，也可以說真正是以儒學(xué)為指導(dǎo)思想和價(jià)值準(zhǔn)則。那時(shí)候農(nóng)村家家戶戶都要供個(gè)牌，把儒學(xué)的祖宗跟自己的祖宗一起頂禮膜拜。應(yīng)該看到，中國(guó)封建社會(huì)在鞏固全社會(huì)指導(dǎo)思想的地位這一點(diǎn)上，做得很成功。對(duì)于它具體有哪些技術(shù)性辦法，又是怎么做到的？我覺得我們今天鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，有必要研究這些技術(shù)性、方法性的辦法。一百多年來中國(guó)社會(huì)變革的事實(shí)告訴我們，只有堅(jiān)持鞏固馬克思主義及中國(guó)化成果的指導(dǎo)地位，中華民族才有美好的未來。但是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)指導(dǎo)地位，需要做很多大量具體的工作。用馬克思主義理論“武裝全黨”、“教育人民”這句話已經(jīng)講了多年。馬克思主義及其中國(guó)化成果的指導(dǎo)地位，是不是就落實(shí)到社會(huì)生活各方面了呢？是不是真正內(nèi)化于心、外化于形了呢？借鑒中國(guó)古代社會(huì)宣傳儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我們可從中得到一些啟發(fā)。

探討馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在以上幾個(gè)方面做一些深入研究，形成一些系統(tǒng)的、深刻的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)和成果，對(duì)今天我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有一定的啟發(fā)和借鑒作用。這樣做，我們的學(xué)術(shù)研討就能夠達(dá)到服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目的。

［1］習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話［EB/OL］.中國(guó)廣播網(wǎng)，2013-3-17.

［2］論人民民主專政——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨二十八周年［M］//毛澤東選集（第四卷）.北京：人民出版社，1991.

（本文系作者在第六屆馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)論壇上的主題報(bào)告）

責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2015）06-0012-04

2015-11-09

鄧純東，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、院長(zhǎng)。