金末元初“東平派”士人集團的學(xué)術(shù)傳承

常大群

Chang Daqun, Overseas Education College of Xiamen University

金末元初“東平派”士人集團的學(xué)術(shù)傳承

常大群

由于金末戰(zhàn)亂和1234年金朝的滅亡，金代士大夫流落各地，尋找出路。漢地世侯東平嚴實父子興學(xué)養(yǎng)士，興復(fù)東平府學(xué)。宋子貞、王磐、元好問、李昶、張?zhí)亓?、劉肅、徐世隆、商挺、杜仁杰等相繼來到東平，任職嚴實幕下或在府學(xué)教書，府學(xué)師生與在東平的其他士人形成了一個承繼金代學(xué)術(shù)思想的知識分子集團——東平派。本文探討了東平派的學(xué)術(shù)傳承，揭示了這個士人集團的學(xué)術(shù)特點，認為東平派不是以詩賦文章為主，而是以經(jīng)學(xué)、北宋和金代的理學(xué)為中心，兼及詞賦、詩文和雜劇、散曲藝術(shù)等，具有金代學(xué)術(shù)特點的士人學(xué)術(shù)集團。其積極的為政精神和成員大都出仕為官，實現(xiàn)了儒學(xué)踐履實踐的學(xué)術(shù)觀念。本研究有助于深入了解金代理學(xué)、了解北宋理學(xué)和金代理學(xué)以至于元代理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

金末元初 東平派 金代理學(xué) 學(xué)術(shù)傳承

一、問題的提出

貞祐南渡，金朝在黃河以北的統(tǒng)治陷于崩潰狀態(tài)，出現(xiàn)了許多地方勢力集團，歸降蒙古的被稱為漢地世侯。東平嚴實就是其中較為強大的世侯。1221年，嚴實進駐東平后，重建地方統(tǒng)治秩序、興學(xué)養(yǎng)士，興復(fù)了由于戰(zhàn)亂而癱瘓的東平府學(xué)。東平府學(xué)，北宋稱鄆學(xué)，為宋相王曾所立。金泰和以后，府學(xué)曾出現(xiàn)了一個興盛時期，平章政事張萬公、侯摯和參知政事高霖都是東平府東阿人，高霖“以父憂還鄉(xiāng)里，教授生徒，恒數(shù)百人”①《金史》卷一〇四《高霖傳》，中華書局，1975年，第2289頁。，東平府學(xué)“視他郡國為最盛”②元好問《東平府新學(xué)記》，《遺山先生文集》卷三二，四部叢刊本，第4、5頁。。由于戰(zhàn)亂和1234年金朝的滅亡，金代士大夫流落各地，尋找出路。他們中的一些人不遠千里來到東平投靠嚴氏父子。宋子貞、王磐、元好問、李世弼、李昶、張?zhí)亓?、劉肅、徐世隆、張昉 、商挺、杜仁杰等③他們的籍貫和到東平的情況是：宋子貞，金潞州長子縣人，今屬山西，金末戰(zhàn)亂，離鄉(xiāng)出走。王磐，金廣平永年（今河北永年東南）人，1227年，26歲中經(jīng)義進士，避河南亂，入淮、襄間，襄陽亂，輾轉(zhuǎn)到東平。元好問，金秀容（今山西忻縣）人，金亡后回家鄉(xiāng)寫金史，后輾轉(zhuǎn)來東平。李世弼，金東平須城（今山東東平）人。李昶，金東平須城人，河南戰(zhàn)亂時，任鄭州河陽簿，避戰(zhàn)亂回東平。張?zhí)亓?，金曹州東明（今山東東明）人，曾任金監(jiān)察御史，后歸鄉(xiāng)里。劉肅，金威州洺水（今河北威縣）人，金新蔡令、戶部主事，金亡后，歸依嚴實。徐世隆，金陳州西華（今屬河南）人，正大四年（1227），21歲登進士第，辟為縣令，辭官在家鉆研學(xué)問。金天興元年（1232），他父親去世，第二年，他與母親北渡黃河來到東平，嚴實招致東平幕府。張昉，金東平汶上（今山東汶上）人，金經(jīng)義進士，任吏部令史，金亡回到家鄉(xiāng)。商挺，金曹州濟陰（今山東菏澤）人，蒙古破汴京時，他24歲，北走依冠氏趙天錫，后來到東平。杜仁杰，金濟南長清（今屬山東）人，金亡歸東平嚴實。相繼來到東平，在嚴實手下任職、主管府學(xué)或在府學(xué)教書。從此，東平府學(xué)復(fù)興和發(fā)展起來，成為這個時期華北的學(xué)術(shù)中心，府學(xué)師

生與在東平的其他士人還形成了一個承繼金代學(xué)術(shù)思想的知識分子集團——東平派。可以說，遲至嚴實去逝的1240年，這個集團已經(jīng)形成。嚴實之子嚴忠濟上任后，于1252—1255年建成東平新府學(xué)，以王磐、康曄、梁棟、徐世隆、李楨、元好問、李昶等為教師，培養(yǎng)了李謙、閻復(fù)、徐琰、孟祺、申屠致遠、張孔孫、李之紹、吳衍、馬紹、王構(gòu)、楊桓、曹伯啟、劉賡、夾谷之奇、周砥等優(yōu)秀的學(xué)生，他們都應(yīng)是東平派的成員。東平派在中統(tǒng)之前的幾年里達到了鼎盛時期。東平新府學(xué)成為東平派的學(xué)術(shù)基地，他們在這里講說東平派的學(xué)術(shù)內(nèi)容和思想，培養(yǎng)人才。以后，隨著南宋理學(xué)的傳播和發(fā)展，東平派也開始與之融合，直至理學(xué)在元代取得統(tǒng)治地位。

東平派的成員在中統(tǒng)之后，大都出仕為官，成為元朝中央與各級政府的重要官員。如宋子貞，中書平章政事；王磐，資德大夫、翰林學(xué)士；徐世隆，翰林學(xué)士；商挺，參知政事；李謙，翰林學(xué)士承旨；夾谷之奇，吏部尚書。元代人袁桷說：“朝廷清望官，曰翰林，曰國子監(jiān)，職誥令，授經(jīng)籍，以遴選焉始命，獨東平之士十居六七?！雹僭觥端统淌堪补倌峡敌颉?，《清容居士集》卷二四，四部叢刊本，第9頁。他們在元朝政府里占有舉足輕重的地位，這也說明了東平府學(xué)取得了很高的教育成就。至元二十年（1283），胡祗遹在《泗水縣重建廟學(xué)記》里說：

今內(nèi)外要職之人才，半出于東原府學(xué)之生徒②《紫山大全集》卷一〇，四庫全書本，第1196冊，第198頁。。

東平派的人物，在中統(tǒng)、至元、大德、至大的五十多年時間里，身任要職，聲震政壇，形成了十分特殊的歷史現(xiàn)象。

學(xué)術(shù)界有種觀點認為東平士人集團是以詩賦文章為特點，兼及理學(xué)修養(yǎng)的學(xué)術(shù)集團③［日本］安部健夫《元代的知識分子和科舉》，出自劉俊文主編，索介然譯《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第五卷，中華書局，1993年。。本文對東平派的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系進行了考察，認為它是以理學(xué)為中心，兼及詩賦文章為學(xué)術(shù)特點的。這個問題涉及東平派的學(xué)術(shù)定位，也涉及金元學(xué)術(shù)思想的傳承、甚至宋代學(xué)術(shù)思想的傳承問題④本課題相關(guān)重要成果有陳高華的《大蒙古國時期的東平嚴氏》（載《元史論叢》第六輯），詳細敘述了漢地世侯嚴實、嚴忠濟父子在東平的活動，談到嚴氏父子的養(yǎng)士和東平人才之盛。陳高華的《理學(xué)在元代的傳播和元末紅巾軍對理學(xué)的沖擊》討論了趙復(fù)前理學(xué)在北方的情況（載《文史哲》1976年第2期）。姚大力的《金末元初理學(xué)在北方的傳播》（載《元史論叢》第二輯）談到了理學(xué)在北方的傳播問題。日本高橋文治的《泰山學(xué)派傳承考——關(guān)于十二、三世紀山東的學(xué)術(shù)》（載《東洋史研究》第45卷第1號），從王曾與孫復(fù)、石介的關(guān)系等考察北宋鄆州州學(xué)與泰山學(xué)派的關(guān)系，從東平劉長言、黃久約、李世弼、李昶考察東平學(xué)術(shù)與泰山學(xué)派的關(guān)系。它們?yōu)楸狙芯刻峁┝酥匾獏⒖?。?/p>

二、東平派的學(xué)術(shù)傳承

東平派為金代學(xué)術(shù)的承繼者，是毫無疑問的。那么這個知識分子集團繼承了金代什么樣的學(xué)術(shù)呢？從他們的學(xué)術(shù)傳承來考察，是得出結(jié)論的重要途徑。對東平派的分析所遇到的最大困難是成員的著述大都佚失了，從著述分析其學(xué)術(shù)這個直接的途徑比較困難。

而從他們的學(xué)術(shù)傳承入手，不失為一個好方法，另外，他們遺留下來的少數(shù)文章，如學(xué)記等，也可以見到其重要思想的表述。從以下分析中我們可以看到，東平派不僅繼承了金代學(xué)術(shù)中理學(xué)的內(nèi)容，而且在元初南宋理學(xué)在北方傳播開來后，還接受了它的思想，這種接受又是十分自然的，表明舊金理學(xué)與南宋理學(xué)之間有天然的聯(lián)系。

下面是六組東平派成員的學(xué)術(shù)傳承表。

(一） 邵雍續(xù)傳

邵雍——麻九疇、劉秉忠、杜瑛、蕭漢中等。

麻九疇——王磐、王說、王采芩。

王磐——劉賡、府學(xué)“孔氏族姓”子弟。

邵雍續(xù)傳弟子資料來自《宋元學(xué)案補遺》卷七八①《叢書集成續(xù)編》，新文豐出版公司（臺北），1989年，第251冊。。《金史·麻九疇傳》記：“九疇初因經(jīng)義學(xué)《易》，后喜邵堯夫《皇極書》，因?qū)W算數(shù)，又喜卜筮、射覆之術(shù)?！雹凇督鹗贰肪硪欢腥A書局，1975年，第8冊，第2740頁。王磐“從麻九疇學(xué)于郾城”，26歲即登正大四年（1227）經(jīng)義進士第③《元史》卷一六〇《王磐傳》，中華書局，1976年，第12冊，第3751頁。。劉賡則在年少時從其祖劉肅居住東平，“師事鹿庵（即王磐）先生”④劉賡《紫山大全集序》，《紫山大全集》卷首，四庫全書本，第1196冊，第3頁。。王磐晚年撰《魯齋先生畫像贊》贊許衡：“氣和而志剛，外圓而內(nèi)方。隨時屈伸，與道翱翔?！雹荨度摹肪砹?，江蘇古籍出版社，1998年，第2冊，第259頁。王磐雖然從麻九疇那里學(xué)到了邵雍的《皇極經(jīng)世》的思想，但邵雍與程朱之學(xué)畢竟有所不同，所以當(dāng)南宋理學(xué)由趙復(fù)全面介紹給北方士人后，他表現(xiàn)出的贊許和尊敬就不足為怪了，這也說明了東平派的代表人物對理學(xué)新思想內(nèi)容的認同。

(二） 閻詠續(xù)傳

閻詠——康曄。

此表的材料來自閻復(fù)的《鄉(xiāng)賢祠祀》、《元朝名臣事略》和《宋元學(xué)案補遺》⑥《鄉(xiāng)賢祠祀》載于《全元文》卷二九五，第9冊，第249頁；《元朝名臣事略》，見卷一一《平章宋公》；《宋元學(xué)案補遺》，見卷一〇，《叢書集成續(xù)編》，第248冊。。閻詠，高唐（今屬山東）人，金承安詞賦狀元，官至應(yīng)奉翰林文字。學(xué)生康曄，高唐人，登正大詞賦甲科。從登第科目來看，他們師徒應(yīng)以詞賦之學(xué)為業(yè)。但是，事情并不只如此。閻詠平生所慕為宋代進士、吏部尚書張詠，而張詠曾就學(xué)于陳摶門下，以經(jīng)學(xué)著名⑦《宋元學(xué)案補遺》卷九《百源學(xué)案補遺》上，《叢書集成續(xù)編》，第248冊，第479頁。。閻詠“為人氣節(jié)豪邁，嘗以第一流自負”，對此，李純甫“獨深知先生不以為過”。⑧閻復(fù)《鄉(xiāng)賢祠祀》，第250頁。李純甫為經(jīng)學(xué)大師，

又篤信佛學(xué)，能給予閻詠如此之高的評價，說明閻詠所學(xué)除詞賦之外，當(dāng)精于經(jīng)義之道。事有湊巧，李俊民在金亡后，寫有《題登科記后》一文，文中金承安五年（1200）經(jīng)義榜列舉有三十三位進士，其中就有“閻詠”，記為：“閻詠，字子秀，年三十七，兗州磁陽?！雹佟肚f靖集》卷八，四庫全書本，第1190冊，第640頁。從名和字來看，與閻復(fù)所記均為一人，年齡也沒有什么疑問，只是一個是博州高唐，一個是兗州磁陽（今山東兗州）。名和字都重復(fù)的情況是極為少見的，極有可能是一個人。如果是一個人，那么，閻復(fù)和李俊民就有一個是記錯籍貫了。而閻復(fù)就是高唐人，記錯的可能性不大。假若只有閻復(fù)所記的高唐閻詠，那么閻詠既是承安詞賦狀元，又登承安經(jīng)義榜，這個并不矛盾，在金代同中詞賦、經(jīng)義進士的不乏其人。這樣就與“閻詠除所學(xué)詞賦之外，當(dāng)精于經(jīng)義之道”的推論相吻合了。而他的學(xué)生康曄的學(xué)術(shù)和為人從另一個方面證明了閻詠詞賦、經(jīng)義雙料進士的可能性。康曄“六經(jīng)子史無所不閱，發(fā)為詞章，仁義之言藹如也”。教育學(xué)生“當(dāng)以希圣希賢自期”。曾說圣人之道“蓋以操行為先，文藝為末”②閻復(fù)《鄉(xiāng)賢祠祀》，《全元文》卷二九五，江蘇古籍出版社，1998年，第250頁。。這一段話說明康曄所長為經(jīng)史之學(xué)，而他在東平府學(xué)教的又是《書經(jīng)》?！耙韵ＪハＹt自期”、“操行為先，文藝為末”的學(xué)術(shù)觀點和態(tài)度與理學(xué)所倡導(dǎo)的圣賢之道、踐履之學(xué)完全一致，說他讀過理學(xué)的書，信奉理學(xué)的思想也不為過。只是沒有更進一步的材料來證明。他是不是在元初從趙復(fù)所傳或從南方直接得到程朱之書呢？在1242年李簡到東平時南宋理學(xué)的書籍還未到東平③李簡《學(xué)易記序》，《宋元學(xué)案》卷一六，《伊川學(xué)案》下，中華書局，1986年，第1冊，第660頁。。1253年康曄到東平任教有可能已接觸到南宋理學(xué)，但這時他已老得有些力不從心了。所以，這種與理學(xué)一致的思想觀點應(yīng)是舊金學(xué)術(shù)的表述。

（三） 孫復(fù)、石介續(xù)傳

孫復(fù)、石介——姜潛——劉摯。

劉摯——劉跂 、劉蹈； 劉跂 ——劉長福。

劉摯——李世弼——李昶。

李昶——徐琰、孟祺、徐世隆、閻復(fù)、李謙、李治、吳衍、馬紹、申屠致遠、嚴忠范。

李謙——王構(gòu)、李之紹、曹伯啟、安芝④資料來源：《宋元學(xué)案》卷二；《宋元學(xué)案補遺》卷二，《叢書集成續(xù)編》，第248冊；袁桷《翰林學(xué)士承旨贈大司徒魯國王文肅公墓志銘》，《清容居士集》卷二九；王思廉《安石峰先生墓表》，《全元文》卷三二九。。

劉摯師從宋代泰山學(xué)派創(chuàng)始人孫復(fù)、石介的門人姜潛學(xué)，泰山學(xué)派經(jīng)義學(xué)遂成為其家學(xué)，傳子劉跂、劉蹈，再傳孫劉長福。元好問所記元初東平大姓說：“齊已廢，而鄉(xiāng)國大家如梁公子美、賈公昌期、劉公長言之子孫故在?！雹菰脝枴稏|平府新學(xué)記》，《遺山先生文集》卷三二，四部叢刊本，第4頁?！端卧獙W(xué)案補遺》說劉長言“蓋先生子行也”，即為劉跂之子。劉摯的嫡傳子孫在金代還生活在東平府。東平教授李世弼“從外家受孫明復(fù)《春秋》，得其宗旨”⑥《元史》卷一六〇《李昶傳》，第3761頁。。外家，即“東平劉氏”⑦《宋元學(xué)案補遺》卷二《泰山學(xué)案補遺》，《叢書集成續(xù)編》，第248冊，第119頁。。李昶又從其父學(xué)，并在東平府學(xué)教

《春秋》①《元朝名臣事略》卷一一《參政商文定公》，第218頁。，東平府的學(xué)生們也都應(yīng)是泰山學(xué)派的繼傳弟子了。泰山學(xué)派以《春秋》、《易》等經(jīng)學(xué)為其專門之學(xué)，東平派與泰山學(xué)派的傳承關(guān)系是非常明確的②關(guān)于泰山學(xué)派在金元的傳承關(guān)系，高橋文治《泰山學(xué)派傳承考》有詳細考證，本文不再贅述，此文載《東洋史研究》第45卷第1號。。

李謙曾專門從李昶學(xué)《春秋》，而在府學(xué)又從康曄學(xué)《書經(jīng)》，從李楨學(xué)《大學(xué)》，其經(jīng)學(xué)修養(yǎng)是相當(dāng)高的。從他寫于至元三十年（1293）和元貞元年（1295）的三篇學(xué)記里可以確知他的理學(xué)思想。在元貞元年《平原縣修廟學(xué)記》中他說：

竊惟人性根于天，未始有今昔之異，而學(xué)隨世變，則有今昔之不同。君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，人所有也，其相與之理，各有攸當(dāng)，非為之長上者開導(dǎo)訓(xùn)迪，將失其本始，不知有教導(dǎo)之實。人之所以學(xué)，師之所以教，圣賢之所以傳，以之正心、修身、齊家、治國平天下者，此外無他說。今之學(xué)者則不然，呻其占畢作為辭章，馳騁辯說簧鼓一世，以為儒學(xué)極致，求之古人之學(xué)，相去遠矣?！瓰槭孔诱?，所當(dāng)體承明府美意，朝夕警省，講明實用，以究夫為己之學(xué)③《平原縣志》卷一〇《藝文上》，清黃懷祖等修，乾隆十四年刊本。中國方志叢書，華北地方第367號，成文出版社（臺北），1976年，第12頁。。

文中講道“人性根于天”，要從小學(xué)抓起，使學(xué)子從小要明了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的忠誠孝悌的倫理，認為學(xué)術(shù)之旨在于正心、修身、齊家、治國、平天下，其根本是“究夫為己之學(xué)”。李謙的以上幾句話將宋代理學(xué)的思想清晰而透徹地表述了出來。

在為平陰縣寫的《新建兩廡記》中，他以建筑房屋喻修身為學(xué)：

蓋將相與講明修身為學(xué)之大旨，以念后學(xué)俾知所敬勉也。請以作室之義明之。夫作室者，必先增筑基址，封植柱礎(chǔ)，架其棟梁，施其榱桷，固其垣墉，而覆以陶瓦，墁飾之、丹雘之，則輪焉奐焉，孰不曰美哉室乎！夫人之修身為學(xué)亦猶是而已。且人之一身萬善均備，茍修其孝弟忠信以為基，充其仁義禮智以為柱礎(chǔ)，多識前言往行以為棟梁榱桷，閑習(xí)威儀宣著文章以為垣墉陶瓦污墁丹雘，則瑟兮、兮，赫兮，喧兮，誰不曰有斐君子乎！雖然，抑又有本末先后焉。其址柱楚之不固，則棟梁榱桷安所施，棟梁榱桷之不具，污墁丹雘何所飾乎！此一股也，修身為學(xué)之理具焉④《平陰縣志》卷七，清光緒刊本；《全元文》卷二八七，第9冊，第92頁。。

李謙把修養(yǎng)身心作為基礎(chǔ)，修孝弟忠信、仁義禮智為立身的根本，而威儀文章只是陶瓦、裝飾，是枝葉末節(jié)，這是理學(xué)家的學(xué)術(shù)特點。

在《大名路重修廟學(xué)記》，他表述了同樣的觀點，認為師之所教，學(xué)生之所學(xué)，目的在于修身為國，但是，學(xué)者為由科舉入仕途，只習(xí)詞章記誦。他感嘆道：“噫，詞章記誦，學(xué)之末也，舍本逐末，非學(xué)也。”⑤《大名府志》卷五，《天一閣藏明代方志選刊》明正德刊本，上海古籍書店影印，1981年，第3頁。

李謙的這幾篇學(xué)記寫于1293、1295年，這時南宋理學(xué)已經(jīng)在北方傳播開來，他可能已接觸到新的思想。對于李謙來說，接受南宋理學(xué)的思想是十分自然的，因為他已有的北宋、金的理學(xué)思想與之是一致的。

李謙的學(xué)生李之紹為東平平陰（今屬山東）人，與金平陰經(jīng)學(xué)大儒王去非為姻親關(guān)系。王去非“大定間，講授鄉(xiāng)里，以堯、舜、周、孔之道為諸儒倡，四方之士，翕然向風(fēng)，恒不下數(shù)百人，隨材高下，勉其所可，至得圣門教仁教孝之旨，人皆以為獨厚于一己也”，平陰“鄉(xiāng)鄰化服，以不衣冠為恥，童兒、婦女往往知書有禮度”。李之紹高祖父李古從王去非學(xué)，王去非“妻之以女”①李之紹《醇德先生王公祠記》，《山東通志》卷三五之一九上，四庫全書本，第541冊，第672頁。。王去非的經(jīng)學(xué)也成為李氏家族的家學(xué)，而傳之李之紹。

（四） 程頤續(xù)傳

程頤——劉肅、張?zhí)亓?、李簡?/p>

《宋元學(xué)案》卷一六《伊川學(xué)案下》載有以上的傳承關(guān)系，據(jù)此東平派除王磐從麻九疇那里受北宋理學(xué)家邵雍的《皇極經(jīng)世》學(xué)之外，又有劉肅、張?zhí)亓⑼ǔ淌稀兑住穼W(xué)?！端卧獙W(xué)案》載劉肅“嘗集諸家《易》說，曰《讀易備忘》”，張?zhí)亓⒅小兑准f》。李簡寫于中統(tǒng)元年（1260）的《學(xué)易記序》記有劉肅、張?zhí)亓⒃跂|平極為嚴肅、認真地討論諸家《易》的情形：

歲壬寅，予攜家東平，時張中庸、劉佚庵二先生與王仲徽輩方聚諸家《易》解而節(jié)取之，得廁講習(xí)之末，前后數(shù)載，凡讀六七過，其書始成。然人之所見不能盡同，其去取之間則亦不無稍異。大抵張與王意在省文，劉之設(shè)心務(wù)歸一說，仆之所取寧失之多，以俟后來觀者去?、凇端卧獙W(xué)案》卷一六《伊川學(xué)案》下，中華書局，1986年，第1冊，第660頁。。

劉肅、張?zhí)亓⒐?jié)取諸家《易》解，目的是為了東平府學(xué)的教學(xué)需要，作為學(xué)生的教材之用，他們兩位無疑是東平派的《易》學(xué)專家。這本教材經(jīng)過幾年的努力，修改了六七遍，方才完成。兩年后，李簡根據(jù)劉肅、張?zhí)亓⒌摹兑住方夤?jié)選，并對照曾獻之的《大易粹言》提出了自己的見解“百余條”，“及得胡安定、王荊公、南軒、晦庵、誠齋諸先生全書，及楊彬夫所集《五十家解》、單諷所集《三十家解》讀之”，這百余條見解“與前賢相合者十有二三”，他才有勇氣將所集以《學(xué)易記》在中統(tǒng)年間出版③李簡《學(xué)易記序》，《宋元學(xué)案》卷一六《伊川學(xué)案》下，中華書局，1986年，第1冊，第660頁。。這也說明，直到“壬寅”（1242）年之后兩年的1244年，南宋理學(xué)的基本書籍還未到東平，劉肅、張?zhí)亓⒌膶W(xué)術(shù)思想還是北宋和金代的程氏之學(xué)。

（五） 朱熹 續(xù)傳

朱熹—黃干—何基—王柏—張須；

張須—夾谷之奇、楊剛中。

張須（1236—1302），字達善，為蜀之導(dǎo)江（今四川灌縣東）人，學(xué)者稱導(dǎo)江先生。僑居江東時，在上蔡書院受業(yè)于王柏。至元中教于江寧學(xué)宮，“時中州士大夫欲淑子弟以《四書集注》者，皆遣從先生游，或辟私塾迎之”①《宋元學(xué)案》卷八二《北山四先生學(xué)案》，第2753頁。。以浙西按察僉事夾谷之奇薦，授將仕佐郎、建康路教授。幾年后，由行臺御史丞徐琰薦，授登仕佐郎、孔顏孟三氏子孫教授，秩滿又到東平路鄄城任教②吳澄《故文林郎東平路儒學(xué)教授張君墓碣銘》，《吳文正集》卷七三，四庫全書本，第1197冊，第708頁。?！对贰堩殏鳌份d“其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯”③《元史》卷一八九《張須傳》，第4315頁。。估計，夾谷之奇是在任江南浙西按察僉事時以之為師的。張須在上蔡書院“得朱熹三傳之學(xué)”，“自《六經(jīng)》、《語》、《孟》傳注，以及周、程、張氏之微言，朱子所嘗論定者，靡不潛心玩索，究極根柢”④同上。。他“教人讀《近思錄》為四子階梯，《四書》以朱子章句、集注為本，次讀《儀禮》、《詩》朱氏傳、《書》蔡氏傳；《易》先朱子啟蒙、本義，以達程傳；《春秋》胡氏傳、張氏集傳”⑤吳澄《故文林郎東平路儒學(xué)教授張君墓碣銘》，第708頁。。夾谷之奇從之學(xué)，當(dāng)全面地學(xué)到了南宋理學(xué)的精華，這也是東平派吸收理學(xué)思想，使學(xué)術(shù)全面發(fā)展的一個例證。

綜上所述，王磐從麻九疇得邵雍《易》學(xué)，并傳之劉賡；康曄以《書經(jīng)》見長而深研經(jīng)史之學(xué)；李世弼、李昶父子從劉氏受孫復(fù)《春秋》學(xué)，李謙從之學(xué)，又傳王構(gòu)、李之紹、曹伯啟等；劉肅、張?zhí)亓槌填U《易》學(xué)的續(xù)傳弟子；夾谷之奇出東平后又從張須學(xué)，盡得南宋理學(xué)之精華。除此之外，李楨在東平府學(xué)教《大學(xué)》；元好問從郝天挺學(xué)，雖以詩文見長，但學(xué)問貫穿經(jīng)史百家；商挺以經(jīng)學(xué)見長，曾教嚴實諸子經(jīng)學(xué)，并與姚樞、竇默等合編《五經(jīng)要語》呈送忽必烈；徐世隆中進士后不仕，長年在家讀書，經(jīng)史諸子無不研究；申屠致遠恥事權(quán)貴，聚書萬卷，學(xué)問廣博，通經(jīng)史百家。東平府學(xué)的幾位主要教師都是經(jīng)學(xué)專家，所以，學(xué)生閻復(fù)、徐琰、孟祺、楊桓、張孔孫、馬紹、吳衍等也應(yīng)深通經(jīng)學(xué)。以此可以得出結(jié)論，經(jīng)學(xué)，包括金代傳承的北宋理學(xué)應(yīng)是東平派的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，它在東平派的學(xué)術(shù)中占有最重要的地位。

那么，金代詞賦之學(xué)、詩歌之風(fēng)以及元初東平的雜劇藝術(shù)在東平派里占有什么樣的學(xué)術(shù)位置呢？

在東平派里面，宋子貞“以詞賦見長”；康曄登金正大詞賦甲科。元好問在東平校試諸生文，“預(yù)選者四人”有閻復(fù)、徐琰、李謙、孟祺。這種“校試”就是為“應(yīng)進士第”而準備的一種考試。此外東平府學(xué)每年都要進行考試，選拔出的人錄用為官，《元朝名臣事略》載東平府學(xué)“歲署題考試，等其甲乙，屢中高選者，擢用之”。徐世隆對課試之文中的不中程者“輒自擬作，興為楷式”⑥《元朝名臣事略》卷一二《太常徐公》，中華書局，1976年，第251頁。。而這種考試中應(yīng)有詞賦。李謙在府學(xué)“日記數(shù)千言，為賦有聲”⑦《元史》卷一六〇《李謙傳》，第3767頁。。因為當(dāng)時的士人準備科舉的應(yīng)大有人在，太宗十年（1238）的戊戌選試已經(jīng)給大家指出了這樣一條道路，而科舉中詞賦是重要的科目。我們只能根據(jù)以上信息推測，東平府學(xué)應(yīng)教詞賦。而且，科舉中不只詞賦一科，還有經(jīng)義、策論。詞賦之學(xué)在東平派的

學(xué)術(shù)中并不是主要領(lǐng)域。

東平派中有詩傳世者，除元好問外，張澄有一定名氣，其他人名聲都不大，不類似貞祐南渡后金末的詩風(fēng)之盛。姚燧曾見《雪堂雅集》收有27人的詩文，其中東平派有11人，他們是商挺、馬紹、王磐、徐琰、李謙、閻復(fù)、王構(gòu)、徐世隆、周砥、張孔孫、夾谷之奇①姚燧《跋雪堂雅集后》，《牧庵集》卷三一，四部叢刊本，第10頁。。張澄有詩集《橘軒詩集》，元好問為之作序稱其“以詩為專門之學(xué)”。今錄《永寧王趙幽居》如下：“寒盡陰崖草有芽，竹梢殘雪墮冰花。號空老木風(fēng)才定，倒影荒山日又斜。天地悠悠常作客，干戈擾擾漫思家。煙村寂莫無人語，獨倚寒藤數(shù)莫鴉。”②元好問《張仲經(jīng)詩集序》，《遺山先生文集》卷三七，四部叢刊本，第1頁。其詩的確不凡?！对贰繁緜鬏d馬紹“有詩文數(shù)百篇”③《元史》卷一七三《馬紹傳》，第4054頁。。申屠致遠著有《杜詩篡例》十卷④《元史》卷一七〇《申屠致遠傳》，第3990頁。。當(dāng)時有些有名的詩文集也傳入東平。李謙回憶，王惲的詩集在他“方弱冠”時有人帶至東平，他讀了后，“以未及識面為恨”⑤李謙《壽七十詩卷序》，《秋澗先生大全集》附錄，四部叢刊本，第4頁。。雖然東平?jīng)]有再現(xiàn)金末詩風(fēng)之盛，但東平派的士人在一起詠吟賦詩是少不了的，這是古代文人們的風(fēng)雅，是普遍存在的現(xiàn)象，并不能說明詩學(xué)占有主要位置。

雜劇和散曲藝術(shù)在金末元初的東平一度十分繁盛。杜仁杰有《莊家不識勾欄》，不但反映了嚴氏父子治下東平的經(jīng)濟生活，還描述了一個莊家人觀看雜劇演出的盛況：“見層層疊疊團坐，抬頭觀是個鐘樓模樣，往下觀卻是人旋窩。”⑥隋樹森編《全元散曲》上冊杜仁杰條，北京：中華書局，1964年，第31頁。除杜仁杰外，東平派的商挺、徐琰也有傳世之作。商挺的《潘妃曲》描寫春景風(fēng)光：“綠柳青青和風(fēng)蕩，桃李爭先放。紫燕忙，隊隊銜泥戲雕梁，柳絲黃。”描寫有情人相會，細致入微：“帶月披星擔(dān)驚怕，久立紗窗下。等候他。驀聽得門外地皮兒踏，則道是冤家，原來風(fēng)動荼縻架?！雹咚鍢渖帯度⑶飞蟽陨掏l，第61、63頁。徐琰的《蟾宮曲·青樓十詠》講與青樓女子的依依之情。嚴忠濟也有散曲傳世，一首《天凈沙》表明了他的心際：“寧可少活十年，休得一日無權(quán)。大丈夫時乖命蹇，有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千?！痹脝柛巧⑶蠹?，讀他的《喜春來·春宴》還未讀完，心里已是七分暖：“春盤宜剪三生菜，春燕斜簪七寶釵，春風(fēng)春醞透人懷。春宴排，齊唱喜春來?！雹嘁陨闲扃乐覞?、元好問散曲皆見《全元散曲》上冊有關(guān)條目。東平府學(xué)學(xué)生高文秀的雜劇可與關(guān)漢卿相比。《錄鬼簿》載高文秀都下人號“小漢卿”⑨鐘嗣成等著《錄鬼簿》卷上，上海古籍出版社，1978年，第11頁。。有雜劇作品三十二種，現(xiàn)存五種。他是元雜劇作家中寫黑旋風(fēng)最多的一個，共創(chuàng)作了8種，現(xiàn)存《黑旋風(fēng)雙獻功》。另一個東平府學(xué)學(xué)生張時英，也有雜劇四種⑩同上，第23頁。。雖然高文秀、張時英是否為嚴氏時代的東平府學(xué)生員還存有不同意見，但至少說明金末元初東平文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的氛圍。散曲和雜劇的創(chuàng)作也是東平派富有特色的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

三、結(jié) 論

綜上所述，東平派是以經(jīng)學(xué)、北宋和金代的理學(xué)為中心，兼及詞賦之學(xué)、詩文之學(xué)和雜

劇、散曲的文藝學(xué)等為內(nèi)容，基本具有金代學(xué)術(shù)特點的士人學(xué)術(shù)集團。其積極的為政精神和成員大都出仕為官，實現(xiàn)了儒學(xué)踐履實踐的學(xué)術(shù)觀念。如果對東平派的評論，僅以重浮華、喜宴游的文章派為之定位，雖不無道理，但過于簡約，是不全面的。通過分析我們還可以看到，金代理學(xué)在繼承北宋理學(xué)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展著，北宋、金代和元代是一條并沒有被中斷的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。

Chang Daqun, Overseas Education College of Xiamen University

（本文作者為廈門大學(xué)海外教育學(xué)院教授）

Academic Inheritance of “Dong Ping Group” gentry-elites between the End of Jin Dynasty and the Start of Yuan Dynasty

Since the warfares of the collapse of the Jin Dynasty and its end in 1234, the gentry elities of Jin dynasty were scattered everywhere and they tried to fi nd ways out. Inherited celebrities in Northern China by the pro-Mongol Chinese warlord Yan Shi, together with his son, vitalized education and cultivated scholars in his domain Dong Ping. Song Zizhen, Wang Pan, Yuan Haowen, Li Chang, Zhang Teli, Liu Su, XuShilong, Shang Ting, Du Renjie came to Dong Ping successively, worked for Yan Shi or chose to be teachers in some government-owned schools. The teachers and students in these schools as well as the other scholars in Dong Ping established a high-educated group called Dong Ping Group, which inherited the academic ideas of Jin dynasty. This paper focuses on the academic inheritance of Dong Ping Group and reveals its academic features. It was not related to poetry, prose or articles, it was a academic group concentrating on study of Confucian classics, Neo-Confucianism of the Northern Song dynasty and Jin dynasty, also poetic proses, poetic drama, Yuan poems and so on. This group advocated working for the government actively and the members in this group mostly are government officials, which conformed to the academic conception of Confucianism “put the knowledge into practice”. This paper helps readers know more about Neo-Confucianism of Jin dynasty and Northern Song dynasty so as to the development of Neo-Confucianism in Yuan dynasty.

in the end of Jin dynasty and the beginning of Yuan dynasty； Dong Ping Group； Neo-Confucianism of Jin dynasty； academic inheritance