鋤經(jīng)堂是晚清道光年間建立于貴州省遵義市新舟鎮(zhèn)沙灘村的一座民間藏書(shū)樓，它由貴州望族黎氏家族的黎恂建立，傳承和培養(yǎng)了數(shù)代文化名人，其名字襲用古典，含“帶經(jīng)鋤禾”“帶鋤讀經(jīng)”“耕讀傳家”之意。鋤經(jīng)堂建立后，以其豐富的藏書(shū)和開(kāi)放的育人理念傳授家學(xué)，受業(yè)者數(shù)量眾多且多有所成。在以后百余年間，從彈丸之地的沙灘走出了大批有杰出成就、有所作為的學(xué)者、官吏和外交人才，他們無(wú)論為學(xué)為官都著書(shū)立說(shuō)，其涉獵范圍極為廣泛，涵蓋了經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)、目錄學(xué)、地理學(xué)，甚至在農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都頗有建樹(shù)。因?yàn)樗麄兌际菑纳碁┐遄叱鰜?lái)的文化名士，所以后人把這個(gè)文化群落的成就稱為“沙灘文化” [1]。沙灘文化給后人留下豐富的精神遺產(chǎn)，其精華就在于：購(gòu)求圖書(shū)，遺惠后人；堅(jiān)持辦學(xué)，刻苦鉆研；兼收并蓄，勇于開(kāi)拓。無(wú)疑，鋤經(jīng)堂的建立和發(fā)展對(duì)“沙灘文化”起到了拓荒的作用，如今“沙灘文化”已經(jīng)被國(guó)人漸漸熟識(shí)乃至聞名遐邇，但支撐沙灘文化基石的鋤經(jīng)堂卻鮮為人知。鋤經(jīng)堂不僅見(jiàn)證了沙灘文化的繁盛，更成為了保存沙灘文化精髓的載體，其藏書(shū)規(guī)模一度達(dá)到七八萬(wàn)卷之多，一躍而為貴州藏書(shū)量之冠，在當(dāng)時(shí)成了名至實(shí)歸的貴州藏書(shū)第一家 [2]。

1　鋤經(jīng)堂的肇始

1.1黎氏家族詩(shī)禮傳家

黎氏家族原籍四川，明萬(wàn)歷二十九年（1601年），黎朝邦率子孫遷入貴州沙灘村，成為黎氏入黔始祖。黎朝邦是明萬(wàn)歷年間進(jìn)士，他教育子孫以躬耕為業(yè)，詩(shī)禮傳家，開(kāi)創(chuàng)了黎氏家學(xué)的先河。正是由于家學(xué)基業(yè)開(kāi)創(chuàng)得好，此后黎氏子弟代代勤奮苦讀，外博功名，內(nèi)傳佳作。傳至第八代黎安理（黎恂之父），乾隆四十四年（1779年）科鄉(xiāng)試舉人，他嗜讀如命，有著作《夢(mèng)余筆談》《鋤經(jīng)堂詩(shī)文集》《自書(shū)年譜》等傳世，他在沙灘創(chuàng)辦家塾振宗堂并曾親自在此執(zhí)教。由于黎氏家學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黎恂及家族子弟自幼受家族文化的熏陶，為藏書(shū)、治學(xué)奠定了深厚基礎(chǔ) [2]。

1.2鋤經(jīng)堂的奠基者黎恂其人

鋤經(jīng)堂的奠基者是黎恂（1785~1863），字雪樓，又字迪九，晚號(hào)拙叟，清代貴州遵義東鄉(xiāng)禹門(mén)人。黎恂出生士人家庭，自幼蒙父教導(dǎo)，清嘉慶年間被任命為浙江桐鄉(xiāng)知縣，任職五年。黎恂在任上勤政愛(ài)民，以“正獄訟、彌盜賊、寬賦役、厘漕務(wù)” [3]為要旨，整飭地方社會(huì)秩序，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，造福地方民眾。黎恂在當(dāng)?shù)厥种匾曊衽d文教，曾先后三次出任浙江省鄉(xiāng)試同考官，拔擢了一批人才，其中李品芳、余焜、朱恭壽等都考中進(jìn)士。黎恂在京師會(huì)試期間，曾經(jīng)常光顧京城最有名的古籍集散中心琉璃廠和隆福寺一帶，購(gòu)買(mǎi)了不少書(shū)籍。除此之外，他還借別人的珍本秘籍進(jìn)行抄錄，用這些方法累積起了他的早期藏書(shū)。正是他親自收集及承繼父祖的這些藏書(shū)，成了后來(lái)赫赫有名的鋤經(jīng)堂藏書(shū)樓最初的脈動(dòng)胎息。

1.3鋤經(jīng)堂的正式建立及其藏書(shū)

道光元年（1821年），已任官的黎恂用其薪俸積蓄在浙江采購(gòu)珍本典籍3萬(wàn)多冊(cè)，運(yùn)回家鄉(xiāng)沙灘村，始建家族藏書(shū)樓“鋤經(jīng)堂”，并向黎氏子弟開(kāi)放閱讀。鋤經(jīng)堂的正式建立，一掃黔中作為偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的文化空白。此時(shí)的鋤經(jīng)堂內(nèi)部藏書(shū)主要是以中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集為主，兼及部分黎氏宗親的著作，其中就有黎詢著述的《四書(shū)纂義》《讀史紀(jì)要》《運(yùn)銅紀(jì)程稿》《嶺石齋詩(shī)集》《北上紀(jì)程》等 [2，12]。黎恂建立家族的藏書(shū)樓后，還在家宅開(kāi)設(shè)私塾學(xué)堂，招徠家族及附近子弟讀書(shū)，這其中便有后來(lái)成就沙灘文化巔峰的鄭珍、黎庶昌和莫友芝。

2　鋤經(jīng)堂的發(fā)展

自從鋤經(jīng)堂建立后，文士們堅(jiān)持以儒學(xué)為本，以教育為重，以藏書(shū)為業(yè)。三者相互為用，形成了根柢盤(pán)深、枝繁葉茂、萬(wàn)花叢集的地域文化 [14]。

2.1鋤經(jīng)堂的繼承者和發(fā)揚(yáng)者黎庶昌其人

把鋤經(jīng)堂發(fā)揚(yáng)光大的繼承者正是黎恂的侄子黎庶昌。黎庶昌（1837~1896），字莼齋，為黎恂之侄。庶昌幼年喪父，跟隨黎恂的學(xué)生鄭珍學(xué)習(xí)，又蒙黎恂教導(dǎo)。黎庶昌年少之時(shí)便讀遍鋤經(jīng)堂內(nèi)所藏之書(shū)，古文根基十分深厚，為他后來(lái)能成為晚清桐城派的散文大家打下了良好的基礎(chǔ)。他弱冠之年應(yīng)詔上書(shū)論時(shí)政萬(wàn)余言，他“條舉天下利病，痛陳英、法等國(guó)侵略之大害。提出‘當(dāng)用創(chuàng)為守，而后天下乃大可為’的政治主張及具體措施” [4]。這一驚天舉動(dòng)使他得到朝廷嘉許，“上嘉之，以廩貢生授知縣，交曾國(guó)藩差序。” [5]自此，黎庶昌平步青云，與近代著名的維新思想家薛福成、張?jiān)ａ?、吳汝綸并稱為曾門(mén)四大弟子。此后黎庶昌跟隨清末第一個(gè)出使西方的外交官郭嵩濤出使西方。六年的西方生活令黎庶昌的見(jiàn)識(shí)大為開(kāi)闊，他亦從一個(gè)傳統(tǒng)的士大夫一變而為清末有名的外交家。并于光緒七年被朝廷授命為駐日公使，黎庶昌歷任外交官十余年，洞悉各資本主義列國(guó)實(shí)情，為了國(guó)家的發(fā)展，根據(jù)國(guó)內(nèi)情況，向清廷遞交了《敬陳管見(jiàn)折》，提出了“稍稍酌用西法”的倡議 [6]。少年時(shí)的讀書(shū)經(jīng)歷與成年后的出使西方的境遇使黎庶昌對(duì)書(shū)籍的挑選與收藏方面也發(fā)生了改變，這些變化都淋漓盡致地體現(xiàn)在了他對(duì)鋤經(jīng)堂藏書(shū)類別的建設(shè)上。除此之外，其還用盡薪俸進(jìn)行刻書(shū)，也正是這樣一種行為將黎庶昌及其所刻的《古逸叢書(shū)》送上了古代私人藏書(shū)家刻書(shū)的最高地位——為祖國(guó)保存珍貴的文化遺產(chǎn)。

2.2鋤經(jīng)堂的館藏發(fā)展及文化傳播

2.2.1鋤經(jīng)堂的館藏發(fā)展

鋤經(jīng)堂由黎恂建立初期的以收藏中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集為主，兼及部分黎氏宗親的著作為主的家族藏書(shū)，拓展為不僅囊括各類珍藏秘本，還將黎庶昌自己編寫(xiě)的有關(guān)西方文化、民俗、風(fēng)景的書(shū)籍，貴州地方文獻(xiàn)等帶入藏書(shū)樓。這就打破了藏書(shū)樓過(guò)去只收藏中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的習(xí)慣，使傳統(tǒng)的藏書(shū)樓中西合璧，不僅擁有中國(guó)的傳統(tǒng)典籍，還收藏帶有地方志特色的地方文獻(xiàn)，更加貼近現(xiàn)代的綜合性圖書(shū)館。其館藏類別概述如下：黎庶昌根據(jù)自己的經(jīng)歷和見(jiàn)聞編寫(xiě)了8卷有關(guān)西方各國(guó)文化、歷史、風(fēng)土人情的《西洋雜志》。作為一個(gè)貴州人他不忘自己的鄉(xiāng)土民俗，親自撰寫(xiě)了《全黔國(guó)故頌》24卷、《牂牁故事》4卷。黎庶昌不僅收集散佚的典籍，還親自撰寫(xiě)文章。他的代表作是《拙尊園叢稿》，同樣被收藏在鋤經(jīng)堂內(nèi) [6]。其中黎庶昌以議論文見(jiàn)長(zhǎng)，包含政論、史論與詩(shī)文論。政論以《上穆宗毅皇帝書(shū)》與《敬陳管見(jiàn)折》為代表。史論有《讀三國(guó)志》《何忠誠(chéng)公編年紀(jì)略書(shū)后》《尊攘紀(jì)事序》及其他一些序，其中有不少獨(dú)步于前人的見(jiàn)解。黎庶昌還有詩(shī)文集和學(xué)術(shù)著作的序文多篇，闡述詩(shī)論與文論主張，其中尤以文論為佳品。其他的文章如《讀王弼老子注》《讀墨子》《周以來(lái)十一書(shū)應(yīng)立學(xué)官議》《李白至夜郎考》等學(xué)術(shù)論文，均有獨(dú)到見(jiàn)解。以上這些書(shū)籍都被他陳列于家鄉(xiāng)的鋤經(jīng)堂 [12]。

2.2.2鋤經(jīng)堂的文化傳播作用

鋤經(jīng)堂的建立除了培養(yǎng)家族子弟讀書(shū)成才外，在文化傳播方面也發(fā)揮了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其一為刊刻圖書(shū)保存珍本。清人張海鵬認(rèn)為：“藏書(shū)不如讀書(shū)，讀書(shū)不如刻書(shū)，讀書(shū)只以為己，刻書(shū)可以澤人?！?[7]刻書(shū)在許多藏書(shū)家的心目中是保存圖書(shū)的最佳形式，也是服務(wù)社會(huì)、流芳百世的至高境界。黎庶昌在日本擔(dān)任公使期間，發(fā)現(xiàn)中國(guó)本土失傳已久而日本見(jiàn)在的眾多古代典籍，遂開(kāi)始與其幕僚楊守敬一起四處收集這些中國(guó)佚失的典籍。他“節(jié)三年薪俸萬(wàn)數(shù)千金，耗二年心力”，“上自王室秘府，下至寺觀以及士大夫家，莫不網(wǎng)羅擇要而刊之……使中國(guó)數(shù)千年墜簡(jiǎn)復(fù)還舊觀，海內(nèi)士大夫得者莫不驚為秘籍?！?[8]黎庶昌收集到的書(shū)籍有《太平寰宇記》《玉篇》、寫(xiě)本《漢書(shū)·食貨志》等明以前的典籍。其二創(chuàng)制典籍。黎庶昌利用鋤經(jīng)堂豐富的藏書(shū)在治學(xué)探索的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己出使西方的經(jīng)歷見(jiàn)聞，以著述、匯編等形式編寫(xiě)了《西洋雜志》《拙尊園存書(shū)目》《古逸叢書(shū)》《日本訪書(shū)志》等書(shū)，把這些書(shū)及其他流亡海外的中國(guó)古籍帶回鋤經(jīng)堂供弟子門(mén)人進(jìn)行閱讀，這不僅充實(shí)了鋤經(jīng)堂的藏書(shū)內(nèi)容，開(kāi)拓了貴州子弟的眼界，還給邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民帶來(lái)了近代化社會(huì)的新氣息。在黎庶昌的心目中刊布流傳這些古籍秘本比成就一己的收藏更為重要，他在無(wú)任何贊助的情況下刊刻和創(chuàng)制了大量典籍，為民族文化增添了新的內(nèi)容、新的財(cái)富，為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化保存了珍貴遺產(chǎn)。

3　鋤經(jīng)堂的影響

3.1繼承和發(fā)展了古代藏書(shū)樓的功能

具有更大的開(kāi)放性與公益性是近代私人藏書(shū)較官府藏書(shū)進(jìn)步之所在，這得益于私人藏書(shū)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。過(guò)去藏書(shū)樓都具有較為封閉的性質(zhì)，如不少的藏書(shū)樓始祖就曾定下規(guī)矩要求“書(shū)不借人，書(shū)不出閣”。不僅外人得不到瞻仰典籍的機(jī)會(huì)，就連族中子弟也不能輕易進(jìn)入藏書(shū)樓讀書(shū)。鋤經(jīng)堂仍然繼承中國(guó)古代藏書(shū)樓的傳統(tǒng)“藏”書(shū)。但在此基礎(chǔ)上，逐漸打破了古代藏書(shū)樓的一些陳規(guī)陋習(xí)，如“清俸買(mǎi)來(lái)手自校，子孫讀之知圣道，鬻及借人為不孝” [9]重藏不重用的封閉不開(kāi)放的傳統(tǒng)。鋤經(jīng)堂不僅提供給黎氏家族的子弟閱讀，還提供給門(mén)人外姓閱讀。可以說(shuō)鋤經(jīng)堂已經(jīng)有別于以往的藏書(shū)樓，初步具備了現(xiàn)代圖書(shū)館的一些氣息，為社會(huì)成員獲取所需的文化知識(shí)提供開(kāi)放閱讀的空間，促進(jìn)了科學(xué)文化的傳播與社會(huì)的進(jìn)步。

3.2孕育并發(fā)展了貴州的“沙灘文化” [11]

鋤經(jīng)堂這所藏書(shū)樓的設(shè)立，使貴州這個(gè)夜郎之國(guó)以一個(gè)遠(yuǎn)離文化中心的偏遠(yuǎn)省份在中國(guó)文化史上寫(xiě)下傳奇的一頁(yè)。它提供的文化傳播與服務(wù)培育出了中國(guó)文化史上著名的沙灘文化，使貴州遵義沙灘這塊彈丸之地先后涌現(xiàn)出了在眾多文化領(lǐng)域都出類拔萃的學(xué)士文人。誕生了名震中國(guó)文壇、政壇的西南三巨儒：鄭珍、莫友芝和黎庶昌，僅是“鄭莫黎”三家合計(jì)，就有專著153種，約1200萬(wàn)言 [10，13]?！扒逶?shī)三百年，王氣在夜郎”是國(guó)學(xué)大師錢(qián)仲聯(lián)面對(duì)沙灘文化而發(fā)出的感嘆。可以毫不夸張地說(shuō)，鋤經(jīng)堂的出現(xiàn)繁榮了貴州在傳統(tǒng)文化和近代文化上的空白，在文化史上書(shū)寫(xiě)了精彩的一筆，沒(méi)有鋤經(jīng)堂就沒(méi)有沙灘文化！

4　鋤經(jīng)堂的衰亡

4.1鋤經(jīng)堂的第一次劫難

鋤經(jīng)堂雖然為黔地的文化繁榮做出了卓越貢獻(xiàn)，但遺憾的是，這座可以澤被子孫后代的藏書(shū)樓早在清朝遵義“號(hào)軍”起義時(shí)就受到了破壞。咸豐、同治年間，爆發(fā)了著名的太平天國(guó)農(nóng)民起義。受太平軍起義激勵(lì)，貴州當(dāng)?shù)氐呢毧噢r(nóng)民揭竿而起反抗清政府的腐朽統(tǒng)治。鋤經(jīng)堂位于遵義沙灘禹門(mén)寺，在當(dāng)時(shí)處于號(hào)軍起義范圍之內(nèi)，由于參加號(hào)軍起義的民眾深受地主官僚階層的壓榨，對(duì)地主階層充滿仇恨，所到之處焚經(jīng)堂、毀私塾。鋤經(jīng)堂這一啟迪諸多黔地儒生，催生許多沙灘藏書(shū)樓的鼻祖亦難以幸免，毀于號(hào)軍之手。其創(chuàng)始人黎詢也在這場(chǎng)號(hào)軍起義中，家室墓廬被毀，四處逃難。這是鋤經(jīng)堂的第一次劫難。

4.2鋤經(jīng)堂的第二次劫難

第一次劫難給鋤經(jīng)堂帶來(lái)了很大破壞，但所幸黎恂的侄子黎庶昌作為沙灘文化的傳人撐起了鋤經(jīng)堂，還將從東西洋搜集來(lái)的珍本典籍充實(shí)這棟傷痕累累的藏書(shū)樓。鋤經(jīng)堂內(nèi)藏書(shū)得到豐富，重新煥發(fā)新生。然而好景不長(zhǎng)，鋤經(jīng)堂第二次劫難到來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，清朝政府在抵抗外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗，從天朝上國(guó)舊夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)的國(guó)人開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)文化的意義，中華傳統(tǒng)典籍開(kāi)始失色。清朝滅亡，民國(guó)初建，在全面西化的大背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸受到人們的忽視。在廢科舉、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化地位再次受到沉重打擊。以珍藏中國(guó)傳統(tǒng)典籍為主的鋤經(jīng)堂也未能幸免，它從門(mén)前車(chē)水馬龍的熱鬧景象淪落成門(mén)前冷落鞍馬稀的凄良光景，鮮有讀者光顧意味著鮮有文化的傳播，鋤經(jīng)堂從聲名千里變成無(wú)人問(wèn)津，加之黎氏族人和門(mén)生在黎庶昌之后再無(wú)起色，其室內(nèi)藏書(shū)自此缺少更新和管理，堂內(nèi)藏書(shū)也因種種原因逐漸散佚。

4.3鋤經(jīng)堂的徹底消亡

沙灘文化代表的鋤經(jīng)堂在逐漸凋零中走向沒(méi)落。但是，真正對(duì)它形成毀滅性打擊的則是新中國(guó)成立之后的文化大革命。十年浩劫期間，在破四舊、反封建的口號(hào)之下，紅衛(wèi)兵從沙灘黎氏各家搜出珍貴的線裝圖書(shū)、各種典籍裝了八大車(chē)，放火將書(shū)與鋤經(jīng)堂一并燒掉。鋤經(jīng)堂作為貴州沙灘文化的象征遭受毀滅性破壞，至此，沙灘文化徹底沒(méi)落。

5　結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的藏書(shū)樓，無(wú)論官藏、私藏或是宗教藏書(shū)、書(shū)院藏書(shū)，均起到了保護(hù)典籍、傳播文化的重要作用。經(jīng)歷歷史的滌蕩，有些幸存，有些已然灰飛煙滅，但是無(wú)法抹滅的是其在特定的歷史時(shí)期對(duì)中華文明發(fā)展、文化傳承的貢獻(xiàn)。鋤經(jīng)堂從建立到消亡，與貴州的沙灘文化互為表里，奉養(yǎng)了數(shù)以百計(jì)的貴州子弟從黔中走向全國(guó)。在鋤經(jīng)堂的影響之下，一系列的藏書(shū)樓，如黎愷的近溪山房、黎兆勛的姑園、黎兆祺的息影山房和黎庶燾的慕耕草堂等紛紛出現(xiàn)，使這一時(shí)期的貴州私家藏書(shū)蔚然成風(fēng)，文化獲得極大的發(fā)展與繁榮。盡管鋤經(jīng)堂已經(jīng)不復(fù)存在，但是它為貴州文化和中華文明的傳承與發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)是永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的。