鐘曉燕

（中共天水市委黨校，甘肅天水　741018）

詩(shī)為禪客添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀——佛教與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌

鐘曉燕

（中共天水市委黨校，甘肅天水741018）

佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，形成中國(guó)佛教，對(duì)中國(guó)古代的政治、社會(huì)和思想文化產(chǎn)生巨大而深刻的影響。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，佛教對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、創(chuàng)作的群體以及詩(shī)歌的形式、題材、創(chuàng)作境界等方面產(chǎn)生了重要的影響。

佛教；古代詩(shī)歌；文化傳統(tǒng)；影響

佛教傳入中國(guó)后，在發(fā)展演化過程中不斷受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，進(jìn)一步演化成中國(guó)化佛教，即形成人們稱之為的中國(guó)佛教。從南北朝后，佛教被視為中華民族的宗教文化的組成部分，成為中國(guó)漢文化主要思想支柱之一，并長(zhǎng)期影響著中國(guó)人的觀念和行為。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，對(duì)佛教產(chǎn)生了重要影響。反之，佛教也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌帶來(lái)了重要影響。

一、佛教中的時(shí)空觀對(duì)詩(shī)歌的影響

在我們所運(yùn)用的語(yǔ)言中，其實(shí)有許多是來(lái)自佛教用語(yǔ)，比如“大千世界”、“劫難”、“地獄”、“剎那”等等，這些都是佛教在時(shí)空概念上用的。在空間觀上，佛教從佛法廣大無(wú)邊、無(wú)所不在的理念出發(fā)，把人間的佛教竭力推向了遼遠(yuǎn)的宇宙之中，架構(gòu)了凡人難以想象的宇宙立體空間論。把空間無(wú)限度地放大，讓有情眾生看到了擺脫生死輪回的美好希望。在時(shí)間觀念里，佛教認(rèn)為宇宙中的時(shí)間是無(wú)始無(wú)終的，它提出了一系列不同于世俗經(jīng)驗(yàn)世界的時(shí)間概念。隨著佛典的翻譯，佛教擁有的這些高維時(shí)空觀念也進(jìn)入了中國(guó)，在很大程度上改變了儒家文化長(zhǎng)期壓抑文學(xué)創(chuàng)作中自由表現(xiàn)的局面，激發(fā)了中國(guó)古代文人的想象力和創(chuàng)造力。佛教的微觀時(shí)間概念如剎那、須臾、一瞬、瞬息等也被中古文人吸收到文學(xué)創(chuàng)作之中，如“生住無(wú)停相，剎那即徂遷”（蕭衍《游鐘山大愛敬寺詩(shī)》）；“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”（阮籍《詠懷詩(shī)》）；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》）；“三里生云霧，瞬息起冰雷”（蕭綱《十空詩(shī)》第一首《如幻》）。這些時(shí)間觀的引進(jìn)，在思維領(lǐng)域直接架通了古今時(shí)間不可逾越的鴻溝上的橋梁，為文學(xué)的想象和創(chuàng)新開辟了新的坦途。比起中國(guó)以儒、道為代表的本土文化來(lái)說(shuō)，佛教的時(shí)空觀更多地是對(duì)社會(huì)歷史時(shí)間的冷漠淡忘，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)空間的不屑一顧，它對(duì)宏觀空間宇宙的奇思妙想，是中國(guó)文化不曾擁有的。因而，他們對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是巨大的。

二、佛教對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作群體的影響

佛教的傳入和佛經(jīng)的大量翻譯使創(chuàng)作群體發(fā)生了變化，文人和僧人交往密切，出現(xiàn)了詩(shī)僧和禪詩(shī)。魏晉時(shí)期，許多文人都與僧人關(guān)系密切，相傳曹志曾為月氏人支謙詳定所譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》。支遁今存詩(shī)18首，與許洵、孫綽、王羲之等都有交往，慧遠(yuǎn)在廬山與謝靈運(yùn)、劉遺民、宗炳等文人有很深的交往。謝靈運(yùn)篤信佛教，張野也是“學(xué)兼華梵”。南朝歷代帝王大都崇信佛教，對(duì)佛教采取扶持態(tài)度，造成一種新的文化氛圍和文化土壤。

隋唐時(shí)期，佛教已經(jīng)在中國(guó)傳播了幾百年，中國(guó)佛教達(dá)到了高峰。國(guó)家的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的繁榮，加上歷代皇帝重視佛教，大量佛經(jīng)傳入中國(guó)，譯成漢文，廣為流傳，開始出現(xiàn)了不同風(fēng)格的佛教流派。如天臺(tái)宗、三論宗、慈恩宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗等，其中影響最大的是禪宗。禪宗因主張修習(xí)禪定，故名禪宗。這時(shí)的佛教，已經(jīng)滲透在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的生活中，作為中國(guó)主要文學(xué)形式的詩(shī)歌受其影響是自然的。唐至五代，有據(jù)可查的僧人詩(shī)集就達(dá)40余部，出現(xiàn)了以王梵志、皎然、齊己、貫休、寒山、拾得為代表的一批詩(shī)僧，詩(shī)作豐富，成就斐然。例如皎然曾作“真我性無(wú)主，誰(shuí)為塵識(shí)昏”（《禪思》）；“夜閑禪用精，空界亦清迥”（《答俞校書冬夜》），說(shuō)理深刻，對(duì)仗精當(dāng)。齊己曾寫“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開”（《早梅》）；“月華澄有像，詩(shī)思在無(wú)形”（《夜坐》），細(xì)膩生動(dòng)，寓意深刻。貫休書“閑擔(dān)茶器緣青障，靜衲禪袍坐綠崖”（《山居濤》），動(dòng)靜相應(yīng)，情理交融。這一時(shí)期，佛教對(duì)詩(shī)歌的影響也不斷加深。李白、杜甫、白居易、王維、孟浩然、柳宗元等一代詩(shī)圣大家，也都佛緣甚深。李白有“宴坐寂不動(dòng)，大千如毫發(fā)”之句；杜甫有“身許雙峰寺，門求七祖禪”之詠；白居易中年皈依佛教，以“香山居士”自許。在唐代詩(shī)人中，崇佛最甚者當(dāng)推王維。王維早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯優(yōu)受教”于道光法師，王維尤其推崇佛教史上的維摩詰居士，自取號(hào)“摩詰”。唐代另一位著名文學(xué)家詩(shī)人柳宗元也崇信佛教，柳宗元“自幼好佛，求其道，積三十年?！绷谠L(zhǎng)期寄居佛寺，與許多僧人有交往，且常以詩(shī)文與僧人酬唱應(yīng)對(duì)，并為許多僧人撰寫墓碑銘文?！度圃?shī)》所收唐代士大夫游覽佛寺、研讀佛典、交接僧人的詩(shī)，約二千七百首，唐代僧人的詩(shī)約二千五百首，共五千二百多首?！度圃?shī)》共收詩(shī)四萬(wàn)八千九百多首，反映著廣泛的社會(huì)生活，而僅此一宗，就占了一成以上，再加上五代時(shí)期和系年無(wú)從稽考的有關(guān)佛教的詩(shī)歌，比重就更大了。僅此一項(xiàng)，就可顯示佛教對(duì)社會(huì)生活和詩(shī)歌創(chuàng)作，影響多么深廣。

到了宋代，詩(shī)僧承前啟后，成就卓著。智圓作《贈(zèng)林逋處士》詩(shī)“風(fēng)搖野水青蒲短，雨過閑園紫蕨肥”；契嵩作《寄月禪師》詩(shī)“聞道安禪處，深蘿任隔溪。清猿定中發(fā)，幽鳥座邊棲”；摹寫自如，清麗真切，以動(dòng)喻靜，動(dòng)靜相應(yīng)，沒有一定的文學(xué)功底是寫不出來(lái)的。此后，元明清三代的詩(shī)僧也有不少佛理詩(shī)、禪趣詩(shī)、山水詩(shī)以及抒懷、酬唱之作，其中有不少詩(shī)作，詩(shī)思高妙，詩(shī)境幽遠(yuǎn)，詩(shī)調(diào)清新，頗為可誦。

三、佛教對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

（一）詩(shī)歌的形式發(fā)生了變化

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，詩(shī)歌在中國(guó)古代文化中占有極為重要的位置，詩(shī)歌是反映社會(huì)生活的主要藝術(shù)形式。在印度佛教傳入中國(guó)的時(shí)候，詩(shī)歌已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平和思想水平，外來(lái)文化影響中國(guó)詩(shī)歌是十分困難的。但佛教文化具有很深的生命力，中國(guó)佛教憑著融攝性、創(chuàng)造性、協(xié)調(diào)性和適應(yīng)性的特點(diǎn)，在中國(guó)這塊土地上一天天發(fā)展壯大起來(lái)。到南北朝時(shí)期，佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的影響已經(jīng)相當(dāng)廣泛，在許多方面推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展。隨著印度佛經(jīng)的大量翻譯，人們發(fā)現(xiàn)了漢字的四聲。四聲的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著聲律理論的產(chǎn)生，漢字四聲的發(fā)現(xiàn)和聲律理論的誕生，直接影響中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作。一些詩(shī)人開始追求詩(shī)歌的聲律，講究詩(shī)歌的格律美，追求詩(shī)歌形式的創(chuàng)新。魏晉南北朝的幾百年中，中國(guó)的古體詩(shī)慢慢被淘汰，出現(xiàn)新的格律詩(shī)。格律詩(shī)在表現(xiàn)社會(huì)生活方面，在創(chuàng)作手法上都比古體詩(shī)靈活得多、方便得多，更容易傳播和認(rèn)識(shí)。佛教傳入中國(guó)后，翻譯時(shí)為便于誦讀和理解，將它們按照中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)形式。主要形式是五言，也有四言、六言、七言翻譯出來(lái)。但作為傳道布教的工具，語(yǔ)言必然要求通俗易懂，受佛典內(nèi)容與形式的限制，在翻譯時(shí)做到字?jǐn)?shù)整齊一致，就不能講求嚴(yán)格的節(jié)奏、韻律，類似于接近口語(yǔ)的通俗詩(shī)，這種通俗詩(shī)體影響了唐代通俗詩(shī)風(fēng)的流行。

（二）擴(kuò)大了詩(shī)歌題材

文人學(xué)士在與僧人頻繁的交往中，佛教進(jìn)入了知識(shí)上層，深入到了文人的思想深處，佛教義理及佛教學(xué)說(shuō)的推廣與傳播，影響了文人的心態(tài)和審美觀，產(chǎn)生了許多唱和之作，擴(kuò)大了詩(shī)歌題材。佛理常借用山水作為起傳達(dá)的載體，使人總是通過對(duì)佛山凈水的吟唱來(lái)表達(dá)悟道的機(jī)趣，以景透理。晉宋玄言詩(shī)、山水詩(shī)、宮體詩(shī)的產(chǎn)生就是這一影響的直接成果，佛教與詩(shī)歌的結(jié)合，開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌史上的新氣象。唐朝在宗教哲學(xué)觀念的選擇上表現(xiàn)出越來(lái)越大的自由，這種自覺自愿的能動(dòng)選擇，激活了文人心靈深處的情感，引發(fā)了他們豐富生存狀態(tài)的渴望。文人的情感、體驗(yàn)不僅具有了往昔不可比擬的充沛活力，而且在更高精神理想的投射下發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化與提升，從而更富有人性的光輝，也更具有文化的色彩。心靈世界的更新，為藝術(shù)在初唐獲得全面發(fā)展奠定了健康的精神內(nèi)蘊(yùn)。詩(shī)歌不僅一改往常的柔糜氣息，變得骨氣端翔、音情頓挫，而且還走出宮廷臺(tái)閣，表現(xiàn)出廣闊的宇宙意識(shí)和歷史意識(shí)。

（三）佛理思想也納入詩(shī)歌的思想內(nèi)容

佛教對(duì)中國(guó)文人影響逐步加深，自覺不自覺地影響到自己的創(chuàng)作，如晉宋時(shí)期的謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩(shī)，《石壁精舍還湖中作》就是景與理的統(tǒng)一。唐代名儒世家出身的詩(shī)人王勃，他不僅繼承了傳統(tǒng)家學(xué)的饋贈(zèng)即儒家思想，而且從自身的興趣、愛好、氣質(zhì)出發(fā)又把道教和佛教納入自己的思想體系。對(duì)于佛教，王勃?jiǎng)t表現(xiàn)得更為執(zhí)著，以至于有歸一佛教的愿望：“我今回向菩提，一心歸命圓寂?！庇秩缇哂猩詈穹饘W(xué)素養(yǎng)的“詩(shī)佛”王維深受禪宗的思想影響，所以創(chuàng)作的詩(shī)歌作品是直達(dá)佛教禪理。王維的另一首《送別》詩(shī)中“下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無(wú)盡時(shí)?！背吮憩F(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，從中我們還不難看出他向往隱逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想，從而形成了一種寬以待人、容于世俗的超凡境界。《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句頗有禪意，他并不因至“水窮處”就興闌而返，而是“坐看云起”，體現(xiàn)出其任緣隨意、平靜安閑的心態(tài)，以及自然恬淡、閑適悠然，如閑云野鶴般隨緣適意的行程?！霸?shī)仙”李白、柳宗元多是尊儒崇道的典范，他們的詩(shī)詞中也常充有佛教理念。如李白的《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。湛然冥真心，曠劫斷出沒?！背＝ǖ摹额}破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心，萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音?！边@些詩(shī)或大量引入禪語(yǔ)，或以境說(shuō)佛理，在格律聲韻、遣詞造句上，用比單純的描述更勝一籌的方式來(lái)闡發(fā)其對(duì)佛教教義的理解。柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！笨占帕壤?、寒江凝雪，惟有孤舟獨(dú)釣，這在一片靜謐中體現(xiàn)出了孤舟漁翁的孤獨(dú)、寒寂。

蘇東坡少年就接觸佛教，涉入佛教時(shí)間很長(zhǎng)，交游的僧人很多，受佛教的影響很大，蘇東坡所結(jié)交的僧人當(dāng)中，以禪師、師僧為多，交誼很深，特別是到了晚年，對(duì)禪表現(xiàn)出特別的興趣，即謂“久參白足知禪味”，說(shuō)明他既好參禪且“知禪味”，并常把這種“禪味”融入詩(shī)中，寫出許多富有佛理的傳世佳句，諸如“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非潔凈身”，“回頭自關(guān)風(fēng)波地，閉眼聊觀夢(mèng)幻身”等等。蘇東坡之后，詩(shī)人文士中與僧交往并崇信佛教者代有其人，如元朝的宋濂、明朝的李贄、清朝的龔自珍等等，都是一些在詩(shī)文上有相當(dāng)造詣、而思想上因與僧交往深受佛教特別是深受禪學(xué)影響的著名詩(shī)人。

（四）開創(chuàng)了一種新的詩(shī)歌境界

禪宗的興盛與發(fā)展標(biāo)志著佛教中國(guó)化過程的完成。禪宗不僅影響了當(dāng)時(shí)文人的哲學(xué)觀念和人生態(tài)度，而且深刻地影響和支配著他們的生活情趣和審美情趣。禪與詩(shī)相互滲透，相互補(bǔ)充，在唐代同流并趨。詩(shī)賦予禪以更為理想的思辨形式，禪則強(qiáng)化了詩(shī)人重形象的思維特點(diǎn)。詩(shī)與禪成功地實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)學(xué)審美情趣的劃時(shí)代的變革，使傳統(tǒng)的重修飾、雕琢與鋪陳的審美風(fēng)尚，向著重自然天真、富于情趣的方向發(fā)展。在佛家看來(lái)，眼、耳、鼻、舌、身、意“六識(shí)”不可割裂，宇宙自然本是渾然融合的一個(gè)整體，萬(wàn)物萬(wàn)象都是多樣而統(tǒng)一的諸相，“諸根會(huì)合”，才有可能形成境界?！拔妮d道、詩(shī)言志、詞緣情”，旨在言志言情的詩(shī)詞其魅力在于“只可意會(huì)，不可言傳”，“言已盡而意無(wú)窮”的妙境中。這種若有若無(wú)、言淺意濃的韻味，關(guān)鍵在于體味和悟，它與禪宗直指內(nèi)心、不可言傳的“悟”相通。因此，詩(shī)禪相通，詩(shī)為禪添文采，而禪為詩(shī)增境界，即“詩(shī)為禪客添花錦，禪為詩(shī)家切玉刀”。唐代山水詩(shī)畫注重追求渾融一體、圓通諧美的意境，使佛學(xué)的空靈神韻更為顯明，如王維“江流天地外，山色有無(wú)中”，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”等句，詩(shī)意與佛理互滲，意境雋永。

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1009-6566（2015）06-0116-03

2015-09-15

鐘曉燕（1970—），女，湖南桑植人，中共天水市委黨校副教授，研究方向?yàn)樘焖胤轿幕?/p>