周蕓

（玉溪師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，云南玉溪，653100）

國(guó)際化視角下的玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

周蕓

（玉溪師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，云南玉溪，653100）

文化產(chǎn)業(yè)是文化價(jià)值觀的傳播，是對(duì)行為和心理產(chǎn)生影響的重要媒介。世界經(jīng)濟(jì)的全球化推進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化和市場(chǎng)化的運(yùn)作趨勢(shì)。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須立足于國(guó)際化的視野，按照國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則主動(dòng)開拓本土的國(guó)際市場(chǎng)，使本土的民族文化資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化。本研究基于國(guó)際化的視角，對(duì)玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心問題進(jìn)行深入探討，研究?jī)?yōu)化玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策，為推進(jìn)玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提供理論依據(jù)。

玉溪；民族文化；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；國(guó)際化視角

一、前言

在世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，要推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須要立足于國(guó)際化的視野，按照國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則主動(dòng)開拓本土的國(guó)際市場(chǎng)，調(diào)整市場(chǎng)需求和文化產(chǎn)業(yè)以及文化資源和文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)的空間布局，對(duì)投融資模式進(jìn)行創(chuàng)新，才能使本土的民族文化資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化［1］。

二、國(guó)際化視角下發(fā)展玉溪市民族文化產(chǎn)業(yè)的意義

（一）有利于傳統(tǒng)民族文化的傳承

傳統(tǒng)的民族文化是民族創(chuàng)造力、凝聚力的重要源泉，是城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。一個(gè)城市的形象主要通過城市的精神文明體現(xiàn)出來，玉溪的民族文化是玉溪城市形象的直觀體現(xiàn)，良好的民族文化形象有利于其民族文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。玉溪民族文化的發(fā)展具有悠久的歷史，據(jù)古滇文化研究發(fā)現(xiàn)，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到西漢時(shí)期，玉溪地區(qū)的青銅文物就被譽(yù)為“南滇文化”之花，后有考究證明在江川縣李家山確實(shí)出土了一批文物，特別是出土的“?；~案”可以稱為國(guó)之瑰寶［2］。玉溪深厚的傳統(tǒng)民族文化底蘊(yùn)為其民族文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。玉溪傳統(tǒng)民族文化可以作為一張宣傳名片，讓更多的國(guó)內(nèi)外人士認(rèn)識(shí)玉溪，了解玉溪，從而促進(jìn)玉溪城市的發(fā)展。同時(shí)，玉溪文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化的發(fā)展也有利于推動(dòng)玉溪傳統(tǒng)民族文化的進(jìn)一步傳承，促進(jìn)玉溪文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）有利于弘揚(yáng)玉溪的民族文化

隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，玉溪的民族文化表現(xiàn)形式也隨之發(fā)展。當(dāng)前玉溪的文化主要分為三種：民間民族藝術(shù)文化、紅塔集團(tuán)的企業(yè)文化、聶耳音樂文化。玉溪地區(qū)民間民族文化的種類繁多，民族文化不僅是傳統(tǒng)民族精神的凝聚，更是各類形式文化的根源［3］。在這些傳統(tǒng)的民間民族文化中，澄江關(guān)索戲、玉溪花燈是玉溪地區(qū)特具代表性的民族文化，是玉溪地區(qū)的城市名片及城市符號(hào)，具有獨(dú)特性和不可復(fù)制性。

紅塔集團(tuán)是玉溪重要的品牌企業(yè)，其企業(yè)文化是玉溪地區(qū)品牌企業(yè)文化的重要代表，品牌企業(yè)的文化直接反映了玉溪的城市形象，如果企業(yè)文化能夠得到很好的傳播，那么其知名度就會(huì)帶動(dòng)企業(yè)及城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，鞏固其在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)中的地位。

聶耳文化是當(dāng)前玉溪文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)展的重點(diǎn)文化之一，也是當(dāng)前玉溪地區(qū)文化的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了玉溪人喜愛音樂文化的情感。在政府的大力支持下，傳承和開發(fā)聶耳文化成為了玉溪地區(qū)發(fā)展特色文化的重點(diǎn)內(nèi)容。隨著聶耳文化在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)中的逐步發(fā)展和影響，有利于提升玉溪人的家鄉(xiāng)自豪感，增強(qiáng)玉溪人對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感及熱情，同時(shí)還能增強(qiáng)玉溪人民的凝聚力，鼓勵(lì)更多的群眾加入到打造家鄉(xiāng)文化形象隊(duì)伍中，從而以聶耳文化直接帶動(dòng)玉溪文化的可持續(xù)發(fā)展［4］。

綜上所述，積極發(fā)展玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)有利于弘揚(yáng)宣傳玉溪的傳統(tǒng)民族文化，樹立玉溪文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際上的良好形象，加快玉溪文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)的接軌，同時(shí)，帶動(dòng)玉溪地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的深化發(fā)展。

（三）有利于構(gòu)建和諧玉溪

玉溪地區(qū)的民族文化歷史悠久，且擁有很多項(xiàng)省級(jí)以及國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但是由于遺留的歷史原因，很多民族文化疏于保護(hù)，民間很多傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化項(xiàng)目都面臨著無人繼承和逐漸消亡的命運(yùn)。發(fā)展玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)，能夠在一定程度上激起內(nèi)部居民的保護(hù)意識(shí)，讓玉溪地區(qū)居民樹立維護(hù)玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)，從而形成一股強(qiáng)有力的精神凝聚力，有利于構(gòu)建和諧、文明的玉溪。因此，發(fā)展玉溪民族文化，有利于增強(qiáng)玉溪地區(qū)的外部擴(kuò)散力、內(nèi)部凝聚力以及城市吸引力，對(duì)和諧玉溪的構(gòu)建有積極促進(jìn)作用［5］。

三、玉溪地區(qū)民族文化資源開發(fā)中存在的問題

（一）開發(fā)的片面性與單一性

當(dāng)前玉溪地區(qū)民族文化開發(fā)較為片面，且形式單一。開發(fā)的片面性是指當(dāng)前對(duì)于玉溪地區(qū)傳統(tǒng)民族文化的開發(fā)多集中在傳統(tǒng)維系層面，對(duì)于民族文化的創(chuàng)新與利用考慮較少，不能充分利用玉溪地區(qū)民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)玉溪地區(qū)原生態(tài)民族環(huán)境開發(fā)也不逼真；開發(fā)形式的單一性是指當(dāng)前對(duì)于歷史遺存和民族文化其開發(fā)形式比較單一，均停留在直接展示形式，不能以分層形式進(jìn)行展示。即使這種直接展示的開發(fā)形式能保留民族文化和歷史遺存的真實(shí)性，并且能夠直接觀察體悟，但由于展示形式比較嚴(yán)肅，營(yíng)造的氛圍比較呆板，因此，缺乏當(dāng)前休閑娛樂中人們追求的自然與愉悅，從而影響民族文化資源的充分利用與開發(fā)。此外，單一的直接展示開發(fā)形式?jīng)]有考慮到資源享用者自身文化素養(yǎng)、動(dòng)機(jī)和目的的差異性，而是理所當(dāng)然的認(rèn)為資源享用者自身文化素養(yǎng)、動(dòng)機(jī)和目的是一致的，最終導(dǎo)致民族文化資源利用不充分。

（二）文化資源開發(fā)特點(diǎn)的不突出性

玉溪地區(qū)各民族本身的歷史文化存在巨大差異性，因此，在開發(fā)民族文化資源時(shí)，應(yīng)突出重點(diǎn)，更好地發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，玉溪地區(qū)對(duì)于民族文化資源的開發(fā)工作主要以民族歌舞、民族建筑和寺廟等形式為主，民族文化的展示極為單調(diào)，缺少傳統(tǒng)民族手工藝的宣傳、開發(fā)和保護(hù)，沒有重點(diǎn)突出玉溪地區(qū)民族傳統(tǒng)手工藝文化特點(diǎn)，對(duì)玉溪地區(qū)的民族文化資源造成浪費(fèi)。比如，目前玉溪地區(qū)的民族文化主要以服飾、飲食、民族歌舞等項(xiàng)目為主要的表現(xiàn)形式，但這些項(xiàng)目并沒有充分展現(xiàn)玉溪地區(qū)民族文化的特點(diǎn)，缺少民族文化的演示以及和文化資源享用者之間的互動(dòng)等設(shè)計(jì)理念，最終使玉溪地區(qū)民族文化資源缺乏吸引力，一定程度上限制了玉溪民族文化的發(fā)展。

（三）玉溪民族文化資源開發(fā)的局限性

玉溪民族文化資源開發(fā)的局限性主要體現(xiàn)在整個(gè)文化系統(tǒng)開發(fā)缺乏宏觀觀念和整體觀念。開發(fā)過程中，不能有效結(jié)合民族歷史文化特點(diǎn)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、交通組織等因素對(duì)玉溪文化資源進(jìn)行合理布局，缺乏文化資源的合理利用。玉溪民族文化資源開發(fā)大多屬于重復(fù)建設(shè)，雷同的地方很多，因此很難形成有效合理的空間布局。此外，玉溪地區(qū)文化資源開發(fā)具有嚴(yán)重的宗教傾向。由于歷史的遺留原因，玉溪對(duì)于古跡資源的開發(fā)主要以宗教文化形式為主，具有一定的局限性，一定程度上限制了玉溪其它古跡文化資源，諸如書畫藝術(shù)、建筑工藝等的開發(fā)和利用。

四、國(guó)際化視角下發(fā)展玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)策

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有其特殊屬性和特殊規(guī)律。要發(fā)展玉溪文化產(chǎn)業(yè)，必須根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展條件和發(fā)展規(guī)律，汲取全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身民族文化特色優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建出具有地方特色的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

（一）創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的融資模式

一個(gè)產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，其強(qiáng)大的發(fā)展源泉是市場(chǎng)，玉溪地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣離不開市場(chǎng)的導(dǎo)向。選擇適合的發(fā)展項(xiàng)目和發(fā)展方向，并將文化資源以市場(chǎng)體制優(yōu)化配置，是玉溪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，玉溪地區(qū)可以鼓勵(lì)有資質(zhì)的企業(yè)和單位進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，并將其投入資金進(jìn)行融合，由文化企業(yè)主要文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。為此，玉溪地區(qū)應(yīng)將總體規(guī)劃作為工作的重點(diǎn)，并根據(jù)玉溪地區(qū)不同的文化產(chǎn)業(yè)功能區(qū)公開進(jìn)行項(xiàng)目招商。玉溪地區(qū)的文化資源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)交由市場(chǎng)進(jìn)行配置，但由于文化事業(yè)是公益性事業(yè)的一種，因此，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)由政府牽頭，并以政府資金的投入建設(shè)為主。玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以采取項(xiàng)目招商等多種融資方式，通過政府牽頭規(guī)劃、企業(yè)開發(fā)投資的形式，促進(jìn)玉溪地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)時(shí)要遵循“專業(yè)化”的原則，將民族文化項(xiàng)目的開發(fā)與發(fā)展交由專業(yè)的文化公司負(fù)責(zé)策劃。從文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化的視角，把滿足境外游客的文化需求作為玉溪地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)［6］。玉溪地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須以對(duì)外開放力度的加大為前提。首選，加大對(duì)外宣傳力度，注重國(guó)際市場(chǎng)的開拓；其次，在民族文化產(chǎn)業(yè)的融資上應(yīng)將融資渠道和投資主體向國(guó)際多元化延伸發(fā)展。總之，玉溪地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅要依靠地方政府的支持和有利政策，同時(shí)也要利用目前國(guó)內(nèi)良好的投資環(huán)境，為外商投資創(chuàng)造有利條件，鼓勵(lì)國(guó)際上眾多知名的文化產(chǎn)業(yè)品牌企業(yè)到玉溪進(jìn)行發(fā)展，從而為多元化的玉溪民族文化創(chuàng)造一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)力和活力的國(guó)際化發(fā)展空間。

（二）優(yōu)化玉溪文化的布局

優(yōu)化玉溪文化的布局就是要對(duì)玉溪地區(qū)文化布局進(jìn)行宏觀把握。宏觀調(diào)控的把握主要取決于玉溪地區(qū)文化資源的空間布局和文化資源的分層情況。優(yōu)化文化資源的布局，是在調(diào)查了解玉溪地區(qū)民族文化資源的基礎(chǔ)上，同時(shí)分析玉溪地區(qū)各縣的民族文化差異性，并確定每個(gè)區(qū)域的重點(diǎn)開發(fā)及發(fā)展內(nèi)容，以防止重復(fù)建設(shè)。對(duì)于文化資源的分層情況，應(yīng)根據(jù)不同的資源需求再進(jìn)行多層次的開發(fā)，同時(shí)還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆曂①Y源量、交通等因素來確定開發(fā)的程度。此外，民族文化資源屬于精神范疇，且形式抽象，因此，可以將玉溪文化資源以物化形式再現(xiàn)，將遺存的服飾進(jìn)行再造，并把制作過程進(jìn)行歷史、民族文化的模擬，從而吸引更多中外人士參與。如果是難以進(jìn)行物化的民族文化，可以通過集體性活動(dòng)，諸如紀(jì)念日等形式進(jìn)行表現(xiàn)，從而增強(qiáng)民族文化的感知性。再次，要從民族文化資源中挖掘藥品、藝術(shù)品、工藝品、服飾、飲食等，從而豐富玉溪地區(qū)的民族文化資源。玉溪在這方面做得還不到位，因此在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程應(yīng)將其作為工作的重點(diǎn)。同時(shí)，還要注意民族文化資源深層次的創(chuàng)新開發(fā)，將文化資源進(jìn)行再開發(fā)，古為今用，并注意保持其傳統(tǒng)的特色，還可以推出與民族文化有關(guān)的工藝品、餐飲、少數(shù)民族服飾等產(chǎn)品，應(yīng)注意相關(guān)人才的引進(jìn)與培養(yǎng)，更好地適應(yīng)文化資源的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要發(fā)展玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)還要注意提高玉溪文化的提高，從而吸引更多的高端企業(yè)投資。要提高知名度，首先要注重提升民族文化自身的價(jià)值，同時(shí)依靠先進(jìn)的文化傳播媒體的大力宣傳，并以藝術(shù)形式、藝術(shù)活動(dòng)吸引更多人參與到民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)［7］。此外，還可以借用玉溪地區(qū)比較知名的開發(fā)項(xiàng)目企業(yè)來宣傳玉溪民族文化的知名度，利用當(dāng)前玉溪地區(qū)比較有名的文化項(xiàng)目，諸如哀牢山地區(qū)的梯田以及玉溪花腰傣的習(xí)俗和服飾文化等，以這些作為宣傳的切入點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，最終全面推進(jìn)玉溪民族文化總體的知名度。同時(shí)，還可以利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)資源，建設(shè)自己的網(wǎng)站，并及時(shí)將玉溪地區(qū)民族文化活動(dòng)在網(wǎng)站上進(jìn)行更新和宣傳，以吸引更多國(guó)內(nèi)外人士的關(guān)注，從而進(jìn)一步提高玉溪民族文化在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)中的知名度。

（三）培養(yǎng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專業(yè)人才

玉溪地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與人才息息相關(guān)，但目前人才的缺乏嚴(yán)重制約了玉溪地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，加快玉溪地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。玉溪地區(qū)應(yīng)大力引進(jìn)與國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)接軌的領(lǐng)軍人才。首選，在玉溪民族文化事業(yè)的建設(shè)階段，定期開辦文化產(chǎn)業(yè)人才培訓(xùn)班，并由有國(guó)際產(chǎn)業(yè)文化交流經(jīng)驗(yàn)的人員進(jìn)行授課，將玉溪地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)人才的素質(zhì)大幅提高。其次，在民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中期，培養(yǎng)一批對(duì)產(chǎn)業(yè)文化具備扎實(shí)的專業(yè)功底以及擅長(zhǎng)于管理的復(fù)合型人才是至關(guān)重要的，通過政府投入和企業(yè)贊助模式培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)人才，以政府支持和企業(yè)培養(yǎng)的方法培養(yǎng)管理人才。

五、結(jié)語

玉溪傳統(tǒng)的民族文化是玉溪地區(qū)民族創(chuàng)造力、凝聚力的重要源泉，是玉溪城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)際化是玉溪傳統(tǒng)民族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是玉溪傳統(tǒng)民族文化得以繼續(xù)傳承的重要保障。在玉溪得天獨(dú)厚的民族文化歷史基礎(chǔ)上，按照國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則，通過創(chuàng)新玉溪地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的融資模式，優(yōu)化玉溪文化的布局以及培養(yǎng)玉溪民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才等措施，利用國(guó)際市場(chǎng)積極開拓本土的民族文化資源，正確處理好市場(chǎng)需求與文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系［8］，實(shí)現(xiàn)本土的民族文化資源價(jià)值開發(fā)利用最大化，才能使玉溪傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展接軌，在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)一席之地。

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（責(zé)任編輯劉強(qiáng)）

G124

A

1671-0681（2015）04-0108-04

周蕓，女，湖南常寧人，玉溪師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師。

2015-03-11