陳池瑜

新中國建立后的美學(xué)研究得到快速發(fā)展，20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論，主要集中在有關(guān)美的本質(zhì)的討論中，以對(duì)美是客觀的，還是主觀的，或者是二者的統(tǒng)一，以及對(duì)美的客觀性、社會(huì)性、主體性等問題的不同回答，形成不同的美學(xué)觀點(diǎn)，出現(xiàn)了以朱光潛、蔡儀、李澤厚等為代表的美學(xué)派別。20世紀(jì)80年代初，隨著對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中美學(xué)思想的研究的展開，出現(xiàn)了劉綱紀(jì)等人提出的實(shí)踐美學(xué)論。在對(duì)美的本質(zhì)研究的同時(shí)，也展開了對(duì)審美心理和美感的研究。1984年王朝聞出版了《審美談》，1985年彭立勛出版了《美感心理研究》，拉開了新時(shí)期審美心理研究的序幕。彭立勛教授30多年來，集中對(duì)審美心理、審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)而深入地研究，先后出版了《美感心理研究》《審美經(jīng)驗(yàn)論》《美學(xué)的現(xiàn)代思考》《趣味與理性：西方近代兩大美學(xué)思潮》等專著。2014年，海天出版社又出版了他的新作《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》（深圳學(xué)派建設(shè)叢書之一），該書從審美學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方式、學(xué)術(shù)資源等方面全面探討審美學(xué)的建設(shè)和創(chuàng)新問題，建構(gòu)了現(xiàn)代審美學(xué)的理論體系，對(duì)推進(jìn)美學(xué)適應(yīng)時(shí)代要求創(chuàng)新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?？梢哉f，彭立勛教授是改革開放以來，研究審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)，并取得重要成果的美學(xué)家之一，為我國當(dāng)代美學(xué)中研究審美學(xué)、審美心理與審美經(jīng)驗(yàn)理論，做出了積極的貢獻(xiàn)。

構(gòu)建審美學(xué)的學(xué)科體系框架

《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》的學(xué)術(shù)成就之一，是作者提出將審美學(xué)作為一門獨(dú)立的綜合性的學(xué)科來進(jìn)行研究和建構(gòu)。1750年德國哲學(xué)家鮑姆加登在他的《美學(xué)》一書中，將美學(xué)視為哲學(xué)的一個(gè)分支，把美學(xué)定義為研究感覺和情感的“感性學(xué)”，并作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究?！案行詫W(xué)”其實(shí)就是審美學(xué)。但西方古典美學(xué)研究的中心問題卻是美的根源和美的本質(zhì)，黑格爾的《美學(xué)》三大卷，雖然有兩卷是研究藝術(shù)與藝術(shù)史，但都包含在他的美是理念的感性顯現(xiàn)這一美的本質(zhì)的體系之中。到了19世紀(jì)下半葉，一方面由于心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)情感、感覺、知覺、表象、想象等研究成果的出現(xiàn)給美學(xué)研究帶來新的啟示；另一方面，由于美的本質(zhì)的抽象研究必須要和豐富的美感經(jīng)驗(yàn)特別是藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中的審美活動(dòng)相結(jié)合，才能使美學(xué)研究走向深入，也才能解決美的本質(zhì)和美感研究中的一些復(fù)雜問題。正是上述外在原因和內(nèi)在原因的共同驅(qū)動(dòng)，促使美學(xué)研究從美的本質(zhì)研究向?qū)徝佬睦砼c審美經(jīng)驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向，即對(duì)美的抽象的哲學(xué)研究向藝術(shù)美、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)等藝術(shù)審美活動(dòng)研究的轉(zhuǎn)向。所以對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理以及藝術(shù)活動(dòng)的研究，成為西方現(xiàn)代美學(xué)的主要走向。彭立勛教授曾在英國劍橋大學(xué)從事學(xué)術(shù)訪問研究，收集了有關(guān)西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)和審美理論的第一手資料，洞悉西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，決定將審美學(xué)作為研究重點(diǎn)。在《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》中，作者提出建構(gòu)審美學(xué)的現(xiàn)代理論體系，這是當(dāng)代美學(xué)研究的前沿課題。

什么是審美學(xué)呢？該書第一章“審美學(xué)學(xué)科定位與現(xiàn)代建構(gòu)”提出，“審美學(xué)是美學(xué)的一門分支學(xué)科，它以人的審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)作為特定的研究對(duì)象”，并對(duì)審美活動(dòng)與審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡釋。認(rèn)為審美活動(dòng)是在審美主體和審美客體互相作用中發(fā)生的，又具有不同于一般實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)。所以，審美學(xué)必須研究審美主、客體及其關(guān)系，闡明審美活動(dòng)的來源、性質(zhì)和特點(diǎn)。作者將審美經(jīng)驗(yàn)界定為審美主體在審美欣賞和美的創(chuàng)造活動(dòng)中產(chǎn)生的感受和體驗(yàn)以及審美判斷和評(píng)價(jià)。審美經(jīng)驗(yàn)包括審美心理活動(dòng)、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美評(píng)價(jià)等各種審美意識(shí)。

作者對(duì)審美學(xué)的概念作了科學(xué)的界定，并對(duì)審美學(xué)與美學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系亦進(jìn)行了比較和區(qū)分。書中認(rèn)為，審美學(xué)雖然是美學(xué)的一個(gè)部分，但就研究范式和方法，審美學(xué)超越了美學(xué)的學(xué)科界限。如審美心理研究需要美學(xué)和心理學(xué)以及藝術(shù)心理學(xué)等學(xué)科的交叉，審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想的研究需要美學(xué)和文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的交叉，所以審美學(xué)在美學(xué)中有相對(duì)的獨(dú)立性。審美學(xué)與藝術(shù)學(xué)既有聯(lián)系，也有區(qū)別，雖然審美經(jīng)驗(yàn)最集中、最典型的形態(tài)表現(xiàn)在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作之中，但審美學(xué)又不限于藝術(shù)學(xué)，審美活動(dòng)除藝術(shù)之外，還包括審美文化、日常生活審美活動(dòng)及自然美的欣賞等。作者通過這些論述，清晰地將審美學(xué)的研究對(duì)象確立下來，并厘清了審美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，從而為審美學(xué)學(xué)科建設(shè)奠立了理論基礎(chǔ)。

在對(duì)審美學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)理論研究中，作者提出一些新的學(xué)術(shù)見解。如書中認(rèn)為審美意識(shí)活動(dòng)是審美學(xué)的主要研究對(duì)象，并對(duì)何為審美意識(shí)及審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入探討；認(rèn)為審美意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)為心理活動(dòng)，但又不限于心理活動(dòng)，審美意識(shí)作為審美主體對(duì)于審美對(duì)象的反映，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和不同的層次與形式；認(rèn)為審美心理是審美意識(shí)的不夠自覺的、不夠定型的形式，審美觀念、審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等則是審美意識(shí)的自覺的、定型化的形式，后者是在審美心理基礎(chǔ)上形成的，但又是對(duì)審美心理的提煉和升華，審美心理活動(dòng)總是在一定的審美觀念、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)影響下發(fā)生的，并受這些審美意識(shí)形式制約。審美主體對(duì)于審美對(duì)象的審美價(jià)值所產(chǎn)生的審美判斷和審美評(píng)價(jià)，也是審美意識(shí)的一種重要形式。以藝術(shù)為中心的審美經(jīng)驗(yàn)，既是一種心理現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的考察，不能僅僅依靠心理學(xué)，還必須從審美經(jīng)驗(yàn)與人類社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系入手，深入揭示審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的社會(huì)歷史本質(zhì)。該書的這些新的觀點(diǎn)，深化了對(duì)審美意識(shí)和審美心理的研究。

創(chuàng)新審美經(jīng)驗(yàn)研究的方式和理論

本書作者關(guān)于審美學(xué)學(xué)科建構(gòu)的思考，另一創(chuàng)新點(diǎn)是，主張對(duì)審美學(xué)進(jìn)行綜合的系統(tǒng)的研究。對(duì)審美意識(shí)的綜合研究，需要將哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來，所以審美學(xué)是一個(gè)包括多種形態(tài)的、由多種學(xué)科交叉構(gòu)成的綜合性學(xué)科。既要從哲學(xué)方面探討審美意識(shí)的哲學(xué)意義，又要從心理學(xué)角度，研究審美心理的復(fù)雜活動(dòng)，既要從藝術(shù)學(xué)入手，探討藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)特的審美活動(dòng)，也要從社會(huì)學(xué)層面，考察審美對(duì)象的社會(huì)價(jià)值與審美意義。審美意識(shí)和審美活動(dòng)存在多種形態(tài)，有無限豐富的內(nèi)涵，所以審美學(xué)的研究，必須要綜合人文科學(xué)包括思維科學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科交叉研究，才可能全面、深入地揭示審美經(jīng)驗(yàn)、審美活動(dòng)與審美心理的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。作者的這一觀點(diǎn)，為我們建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)的審美學(xué)，指出了一條正確的道路。傳統(tǒng)思維方式的一個(gè)根本特點(diǎn)，就是按照“孤立的因果鏈的模式”思考對(duì)象，把一切事物都看作由分立的、離散的部分或因素所構(gòu)成，用這種方法研究審美經(jīng)驗(yàn)就會(huì)出現(xiàn)一葉障目、不見泰山的狀況。作者運(yùn)用系統(tǒng)論觀點(diǎn)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合研究，在思維方法和研究方法上也作了創(chuàng)新，在美學(xué)研究方法論方面，對(duì)我們也有一定啟示。

《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》共分三篇，即審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的理論思考、審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的西方資源、審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的中國資源。第一篇審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的理論思考，除第一章談?wù)搶徝缹W(xué)學(xué)科定位與現(xiàn)代建構(gòu)外，另分五章討論審美經(jīng)驗(yàn)研究與現(xiàn)代科學(xué)方法論、審美心理系統(tǒng)整體論、審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)方式論、審美情感結(jié)構(gòu)方式論、美感發(fā)生心理機(jī)制論。這五論可以說從審美學(xué)的研究方法到審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美心理、審美發(fā)生的相關(guān)理論問題，都作了深入探討，提出若干新的學(xué)術(shù)見解。將這五論作為一個(gè)系統(tǒng)提出亦是作者的一個(gè)新的創(chuàng)造。系統(tǒng)論認(rèn)為，某一事物的性質(zhì)和功能，不是由其構(gòu)成要素孤立狀態(tài)時(shí)的性質(zhì)和功能疊加所形成，而是由系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)要素相互聯(lián)系和作用的內(nèi)部方式即結(jié)構(gòu)所決定的。作者以系統(tǒng)科學(xué)方法論為參照，以審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的經(jīng)驗(yàn)為考察對(duì)象，把分析審美經(jīng)驗(yàn)的特殊心理結(jié)構(gòu)方式作為中心，提出了審美心理系統(tǒng)整體論、審美心理結(jié)構(gòu)方式論、美感發(fā)生中介機(jī)制論、審美生成主客體互動(dòng)論等一系列新的理論觀點(diǎn)，形成了一個(gè)較為完整的、獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)的理論體系。

本書的一大理論亮點(diǎn)，是對(duì)審美心理結(jié)構(gòu)做了新的分析和解釋，提出諸多新的見解。如在“審美心理系統(tǒng)整體論”一章中，認(rèn)為審美心理的整體性即審美心理是由多種心理要素組成的一種特殊的復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，并提出審美心理結(jié)構(gòu)的多層次性觀點(diǎn)，如審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是一個(gè)由淺入深，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，表現(xiàn)為由審美感知、審美聯(lián)想、審美想象到審美理解的不同的層面。在“審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)方式論”一章中，提出形象觀念與審美認(rèn)識(shí)的命題，認(rèn)為審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)始終和感性印象、具體形象融合，往往表現(xiàn)為一種形象觀念，它和概念認(rèn)識(shí)不同，不是概念認(rèn)識(shí)那種拋棄感性印象的抽象認(rèn)識(shí)，而是既要集中概括事物的一般本質(zhì)，但又不舍棄個(gè)別現(xiàn)象，寓一般于個(gè)別之中。作者還運(yùn)用中國古典美學(xué)與藝術(shù)理論中的相關(guān)表述，進(jìn)一步論證審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。如用“思與境偕”解釋審美認(rèn)識(shí)中思想與形象的直接融合與統(tǒng)一；用“可解不可解之會(huì)”解釋審美認(rèn)識(shí)中的確定性與非確定性之間的辯證關(guān)系；用“寓理于情”解釋審美認(rèn)識(shí)中的理解與情感的交互作用。作者借用中國古典美學(xué)范疇，巧妙地解決審美認(rèn)識(shí)中的一些復(fù)雜問題。

在對(duì)審美情感結(jié)構(gòu)方式的研究中，作者將審美主體在對(duì)美的事物和藝術(shù)作品的欣賞過程中所產(chǎn)生的審美情感，同審美感知、聯(lián)想、想象等結(jié)合起來思考，認(rèn)為審美主體在對(duì)美的感知、想象、理解的過程中，必然會(huì)產(chǎn)生審美情感或?qū)徝狼榫w，而審美主體的不同情感反應(yīng)，也會(huì)影響審美主體的審美感知、聯(lián)想、理解方面的差異。在美的欣賞和創(chuàng)作中所產(chǎn)生的審美情感與情緒，和不同認(rèn)識(shí)因素以特殊方式相互聯(lián)系、相互作用，形成情感與認(rèn)識(shí)相交融的多層次的審美情感結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)形式為觸景生情、移情作用、人物心理體驗(yàn)、同情共鳴等。作者在研究審美心理、審美認(rèn)識(shí)、審美情感和審美發(fā)生時(shí)，都很強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的概念，將審美心理、審美認(rèn)識(shí)、審美情感的內(nèi)部因素看成是一個(gè)結(jié)構(gòu)整體，并考慮各結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，從而得出有關(guān)新的研究觀點(diǎn)。如作者認(rèn)為審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和審美情感結(jié)構(gòu)以特殊方式交互作用、相互協(xié)調(diào)，導(dǎo)致感性與理性、認(rèn)識(shí)與情感、合規(guī)律性與合目的性相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一的自由和諧的心理活動(dòng)，最終形成以情感愉悅和心靈感動(dòng)為特點(diǎn)的審美總體體驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出的特殊心理現(xiàn)象如直覺性、形式感、愉悅性等，都是由于審美心理的特殊結(jié)構(gòu)方式以及美的觀念的中介作用所形成的整體效應(yīng)。由此，作者創(chuàng)造性地提出，發(fā)現(xiàn)并科學(xué)地解釋審美心理、審美認(rèn)識(shí)和審美情感的特殊結(jié)構(gòu)方式，是揭示審美經(jīng)驗(yàn)特殊規(guī)律的關(guān)鍵所在。

推進(jìn)中國特色現(xiàn)代審美學(xué)建設(shè)

該書提出要借鑒西方美學(xué)資源來探討中國美學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)要開掘中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論中有關(guān)審美心理、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)研究的寶貴理論財(cái)富，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代審美學(xué)理論。中國藝術(shù)燦爛輝煌，有著悠久的歷史，伴隨著中國藝術(shù)的發(fā)展，中國歷史上建立的詩論文論、畫論書論、樂論曲論，十分精彩而重要。中國美學(xué)史中，真正發(fā)達(dá)的是各藝術(shù)門類的藝術(shù)理論，今天我們要將中國美學(xué)、審美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究推向深入，或者要建立中國現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)、審美學(xué)、藝術(shù)學(xué)，必須加強(qiáng)對(duì)中國古代詩論文論、畫論書論、樂論曲論的研究，包括對(duì)詩史、書史、畫史，詩品、書品、畫品的研究，并做好傳統(tǒng)審美和藝術(shù)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作。作者對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)在建立中國現(xiàn)代審美學(xué)中的意義有著深刻的認(rèn)識(shí)。他在《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》的第三篇中指出，中國傳統(tǒng)審美學(xué)思想不僅有其獨(dú)特的觀念、命題和概念范疇，而且有其獨(dú)特的理論形態(tài)和思維方式，而這些又是同中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)相聯(lián)系的。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維方式影響下，中國傳統(tǒng)審美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)審美中主客體的辯證統(tǒng)一和二者的相互作用，強(qiáng)調(diào)審美中情感因素和理性因素的互相滲透和有機(jī)融合。中國古典美學(xué)中的感興說、神思說、情志說、意境說、情景說、言意說、虛實(shí)論、興趣論、妙悟論、韻味論等，不同于西方美學(xué)的基本理論和范疇，不僅具有鮮明的民族特色，也為世界美學(xué)做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。要全面、系統(tǒng)地分析和探討中國審美學(xué)理論的形成和演變，準(zhǔn)確、科學(xué)地揭示和把握其內(nèi)涵和特點(diǎn)，使其成為建設(shè)具有中國民族特色的審美學(xué)的重要的理論資源和理論基礎(chǔ)。

作者認(rèn)為，建立中國特色和現(xiàn)代形態(tài)的審美學(xué)，既要借鑒西方的審美學(xué)理論，吸收中國古代審美和藝術(shù)理論的精華，還要從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活以及審美和藝術(shù)實(shí)踐需要出發(fā)，從新時(shí)代的高度，對(duì)傳統(tǒng)審美學(xué)思想進(jìn)行新的審視和創(chuàng)造性闡釋，使其與當(dāng)代審美觀念與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)中國傳統(tǒng)審美學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一觀點(diǎn)，值得美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究工作者重視。當(dāng)代科技發(fā)展給社會(huì)生活和審美活動(dòng)帶來巨大變化，波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、反藝術(shù)的藝術(shù)等，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)，而服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)藝術(shù)，滲透到衣、食、住、行的各個(gè)方面，很難說我們的生活中哪件東西不是藝術(shù)，生活審美化、藝術(shù)化程度日益增加。目前興起的新媒體和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)活動(dòng)這些新的審美現(xiàn)象，前景不可估量。這一切為今天和今后的審美活動(dòng)帶來新的形式和方式，也為審美理論與審美經(jīng)驗(yàn)研究帶來新的挑戰(zhàn)和活力。所以，我們的現(xiàn)代審美學(xué)研究，必須跟蹤新的藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)活動(dòng)，充分注意新的審美現(xiàn)象，并對(duì)它們做出新的闡釋和評(píng)價(jià)，這樣我們建立的審美學(xué)，才有現(xiàn)代性和當(dāng)代感，也才有生命活力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！秾徝缹W(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》 提出和建構(gòu)審美學(xué)學(xué)科的理論框架，推動(dòng)我國當(dāng)代審美心理、審美經(jīng)驗(yàn)等審美理論研究的發(fā)展，既有較高的美學(xué)理論價(jià)值；同時(shí)，由于審美與藝術(shù)在當(dāng)代生活中越來越重要，而且趨向大眾化，該書正適應(yīng)了社會(huì)與大眾對(duì)審美心理、審美經(jīng)驗(yàn)、審美活動(dòng)研究理論的需求，對(duì)當(dāng)代審美文化建設(shè)，也具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。