楊小露

(安徽大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 合肥 230039)

【文學(xué)】

論昆曲對(duì)小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》的創(chuàng)作滲透

楊小露

(安徽大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 合肥 230039)

小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》是白先勇將昆曲與文學(xué)高度融合的一部作品，對(duì)昆曲這一舞臺(tái)藝術(shù)兼文學(xué)經(jīng)典的巧妙運(yùn)用，使小說(shuō)不僅在藝術(shù)技巧上做到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而且使其表現(xiàn)出更深刻的主題內(nèi)蘊(yùn)。昆曲對(duì)《游園驚夢(mèng)》的創(chuàng)作滲透主要表現(xiàn)在：一是昆曲對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作技法方面的滲透；二是昆曲作為小說(shuō)潛在的敘述話語(yǔ)對(duì)小說(shuō)主題的深化；三是作家通過(guò)昆曲與小說(shuō)創(chuàng)作的結(jié)合傳達(dá)出的對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋和昆曲式微的失落。白先勇是將傳統(tǒng)文化與文學(xué)融合的典型，研究昆曲對(duì)白先勇小說(shuō)創(chuàng)作的影響，有利于深入了解作家的創(chuàng)作風(fēng)格，并由此看到傳統(tǒng)文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，引起人們對(duì)日漸式微的昆曲藝術(shù)的關(guān)注以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再審視。

昆曲；游園驚夢(mèng)；藝術(shù)技巧；傳統(tǒng)文化

在小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》中，昆曲作為潛在敘事話語(yǔ)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行著由表及里的塑造，構(gòu)成了小說(shuō)的獨(dú)特面貌。學(xué)術(shù)界歷來(lái)重視傳統(tǒng)文化與作家創(chuàng)作關(guān)系的探討，而研究白先勇的小說(shuō)創(chuàng)作則是研究二者關(guān)系的突破口。關(guān)于昆曲與白先勇創(chuàng)作的關(guān)系，學(xué)界側(cè)重于將昆曲置于作家的創(chuàng)作背景中，得出白先勇創(chuàng)作中所具有的“昆曲情結(jié)”，昆曲作為“背景式”因素，很少被學(xué)界直接用于具體文本分析。而本文認(rèn)為，昆曲不僅在潛移默化中影響著作家的創(chuàng)作風(fēng)格，而且作為傳統(tǒng)文化的精粹，還在作家的具體文本中擔(dān)當(dāng)了更重要的角色。在此以小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》為例，深入闡釋昆曲對(duì)白先勇小說(shuō)創(chuàng)作技法及主題內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)作滲透。

一、立體舞臺(tái)的文本轉(zhuǎn)化

昆曲原名“昆山腔”，發(fā)源于元末明初蘇州昆山曲唱藝術(shù)體系，是中國(guó)古老的戲曲聲腔和劇種，清代以來(lái)被稱為“昆曲”，是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，素有“百戲之母”的雅稱。作為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇最古老的劇種之一，昆曲糅合了唱念做表、舞蹈、武術(shù)等表演藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力；昆曲的唱詞也具有很高的文學(xué)價(jià)值，熟諳昆曲藝術(shù)的白先勇便抓住了昆曲的長(zhǎng)處，通過(guò)自己高超的藝術(shù)創(chuàng)造力，將昆曲舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行了巧妙的文本轉(zhuǎn)化，收到了良好的藝術(shù)效果，使得昆曲和小說(shuō)創(chuàng)作獲得了雙重升華。

首先，小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》中關(guān)于人物的肖像描寫、服飾打扮以及場(chǎng)景的布置，都深受昆曲的影響。昆曲是一種高雅的舞臺(tái)表演藝術(shù)，它講究人物精致的妝容和唯美的服飾，并且重視舞臺(tái)布景對(duì)人物性格的渲染和戲劇情節(jié)的推進(jìn)，而小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》對(duì)人物肖像細(xì)節(jié)處的精致刻畫，以及詳細(xì)鋪排的竇府花園正廳華麗的場(chǎng)景，都融注了昆曲舞臺(tái)劇的演出特點(diǎn)，既營(yíng)造了小說(shuō)的氛圍，又奠定了故事的基調(diào)，為小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展作了鋪墊，竇府花園儼然成為一個(gè)極富戲劇性的“舞臺(tái)”，人物已準(zhǔn)備就緒，預(yù)示著錢夫人一行人之間的“戲”將要上演，這與昆曲的舞臺(tái)表演構(gòu)成了內(nèi)在的統(tǒng)一。戲劇慣用人物妝容和服飾的變化來(lái)突出人物性格，制造戲劇沖突，從而達(dá)到戲劇化的舞臺(tái)效果，白先勇顯然受到昆曲舞臺(tái)表演藝術(shù)的啟發(fā)，小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》處處可見(jiàn)不同人物細(xì)致的肖像描寫和鮮明的服飾區(qū)別，如錢夫人、徐夫人等人的衣著顯得簡(jiǎn)約、典雅、內(nèi)斂，暗示著她們沉靜守舊的個(gè)性，而蔣碧月則“一身火紅的緞子旗袍，兩只手腕上錚錚鏘鏘，直戴了八只扭花金絲鐲，眼皮上抹了眼圈膏，眼角也著了墨，一頭蓬得像鳥窩似的頭發(fā)，兩鬢上卻刷出幾只俏皮的月牙鉤來(lái)”，[1]156作家對(duì)她的這番細(xì)致描寫，使蔣碧月的外貌和性格躍然紙上，也與錢夫人等人形成鮮明的對(duì)比。不同于魯迅在刻畫人物時(shí)慣用的“畫眼睛”的手法，白先勇傾向于描摹主人公精致的妝容和繁復(fù)的服飾，并且具有一定的象征意義，這也與昆曲的舞臺(tái)審美性相通。

其次，小說(shuō)的敘事節(jié)奏與昆曲“游園驚夢(mèng)”基本一致。昆曲的“游園”和“驚夢(mèng)”兩部分相對(duì)應(yīng)，小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》也是由兩出“戲”組成，即錢夫人的“過(guò)去”和“現(xiàn)在”，隨著昆曲“游園”和“驚夢(mèng)”的發(fā)展過(guò)程，錢夫人的思緒不斷在“回憶”和“現(xiàn)實(shí)”中來(lái)回穿梭，整篇小說(shuō)就被分為兩個(gè)時(shí)空，昆曲作為小說(shuō)潛在的敘事話語(yǔ)，控制著小說(shuō)的發(fā)展節(jié)奏，錢夫人的一生也在這兩出“戲”中向讀者娓娓道來(lái)。小說(shuō)有著明顯的兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是故事情節(jié)發(fā)展的兩個(gè)高潮，第一個(gè)高潮發(fā)生在蔣碧月讓徐夫人上臺(tái)唱《游園》的時(shí)候，在這之前小說(shuō)重點(diǎn)敘述的是錢夫人來(lái)到竇府花園之后的所見(jiàn)所聞，與昆曲中杜麗娘“游園”類似，又處處與杜麗娘眼中所看到的景象形成強(qiáng)烈的對(duì)比，此中深意不言自明，當(dāng)徐夫人唱起《游園》時(shí)，是錢夫人陷入回憶之后情緒的一個(gè)高潮，她想起了自己與往日情人鄭彥青唯一一次的私會(huì)交歡和在舞臺(tái)上演唱昆曲時(shí)因情人的背叛而第一次啞嗓的尷尬往事，以及錢將軍去世時(shí)的場(chǎng)景，可見(jiàn)錢夫人內(nèi)心的高低起伏是隨著昆曲演奏的發(fā)展而變化的。當(dāng)蔣碧月提醒錢夫人上臺(tái)演唱《驚夢(mèng)》時(shí)，是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的另一個(gè)高潮，蔣碧月的一聲呼喚，把錢夫人從“過(guò)去”拉回到“現(xiàn)實(shí)”，這里昆曲就負(fù)載了雙重內(nèi)涵，“驚夢(mèng)”驚醒的不僅是戲里杜麗娘的夢(mèng)，也是戲外錢夫人的夢(mèng)，戲里戲外達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一，杜麗娘和錢夫人“夢(mèng)”醒之后看到的截然不同的兩個(gè)世界，更加深了小說(shuō)的悲劇內(nèi)涵。

最后，小說(shuō)運(yùn)用了西方現(xiàn)代技法中的意識(shí)流手法，來(lái)表現(xiàn)錢夫人內(nèi)心復(fù)雜的情感流動(dòng)。但白先勇筆下的意識(shí)流又與西方意識(shí)流手法有所不同，他使錢夫人的意識(shí)流動(dòng)與昆曲的戲劇獨(dú)白相結(jié)合，白先勇巧妙地運(yùn)用了意識(shí)流手法從而將立體舞臺(tái)背景下的戲劇獨(dú)白轉(zhuǎn)化為平面文本形式，極具張力和表現(xiàn)力。白先勇曾表示，在寫《游園驚夢(mèng)》時(shí)，前三次用傳統(tǒng)手法寫內(nèi)心活動(dòng)，但都不盡如人意，“女主角回憶過(guò)去時(shí)的情緒十分強(qiáng)烈，也有音樂(lè)、戲劇背景，為了表達(dá)得更好，嘗試用了意識(shí)流手法”[2]267。白先勇在借鑒西方意識(shí)流手法的同時(shí)，融入了中國(guó)古典文學(xué)敘事技巧，使小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》中的意識(shí)流并不是“無(wú)根”的，而是依附于某種特定的客觀環(huán)境，錢夫人內(nèi)在意識(shí)的發(fā)展與昆曲的唱詞、旋律的變化相互感應(yīng)，昆曲的音樂(lè)、節(jié)奏、唱詞等的變化成為錢夫人意識(shí)流活動(dòng)的觸發(fā)因子：《游園》中杜麗娘在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅的交歡促使錢夫人回憶起自己與鄭彥青那次愛(ài)欲的釋放，微醺狀態(tài)下的錢夫人在公共場(chǎng)合回憶起這種大膽露骨的交歡場(chǎng)景，其內(nèi)心復(fù)雜的情感掙扎自是通過(guò)看似斷裂的意識(shí)組合更能充分表現(xiàn)出來(lái)；隨著《游園》的旋律和唱詞的推進(jìn)錢夫人腦中又出現(xiàn)模糊的意象組合，“強(qiáng)烈的陽(yáng)光”、“淌著汗的白馬”使整個(gè)畫面亮白刺眼，象征著人性欲望的爆發(fā)，隨即她眼前出現(xiàn)的錢將軍臨死前“慘白的頭發(fā)和烏黑的眼圈”，意識(shí)里整個(gè)畫面變成陰暗的灰黑色，白色和灰色兩種色調(diào)的變換暗示著錢夫人的心路歷程。作家在表現(xiàn)錢夫人這一潛在心理變化時(shí)巧妙地調(diào)動(dòng)了昆曲的音樂(lè)提示，不斷變幻的昆曲旋律伴隨著整個(gè)意識(shí)流的發(fā)展，并且影響著錢夫人內(nèi)心世界的色彩基調(diào)，白先勇還在意識(shí)流中加入了象征色彩，這也與舞臺(tái)劇中通過(guò)變化的背景燈光來(lái)配合人物情緒的發(fā)展相類似。

二、“游園驚夢(mèng)”的多重內(nèi)涵

小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》有著多重主題，不僅表達(dá)出青春易逝、命運(yùn)無(wú)常這一個(gè)人悲劇，也表達(dá)出歷史滄桑、時(shí)移事往的歷史悲劇。昆曲在小說(shuō)中作用重大，它是隱藏在小說(shuō)文本之下的另一個(gè)潛在文本，不僅構(gòu)造了小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，而且在文本互現(xiàn)中，使小說(shuō)有了超越時(shí)代的象征含義，成為小說(shuō)中表現(xiàn)世事滄桑、人生無(wú)常的載體。從“潛在文本”對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作本身的作用來(lái)看，小說(shuō)的多重主題正是借由昆曲“游園驚夢(mèng)”層層編織而成的?！坝螆@驚夢(mèng)”一方面是指昆曲“游園驚夢(mèng)”，另一方面是指錢夫人所游的“竇府花園”，以及她在竇府宴會(huì)上因勾起對(duì)往事的回憶而“夢(mèng)”醒的場(chǎng)景。“夢(mèng)”是這篇小說(shuō)的關(guān)鍵，小說(shuō)正是以錢夫人的視角，在“夢(mèng)”里和“夢(mèng)”外的交替敘述中，表達(dá)出對(duì)青春易逝的哀嘆和今非昔比的歷史滄桑感。

昆曲是錢夫人生命的一部分，而它作為小說(shuō)的引子，在有意無(wú)意之間總能勾起錢夫人的情思，它將錢夫人帶到過(guò)去，在觥籌交錯(cuò)之間獨(dú)自溫習(xí)著舊夢(mèng)，竇公館的任何一處場(chǎng)景和每一位客人都使錢夫人有似曾相識(shí)的感覺(jué)，尤其是那曲不斷被人們提起的“游園驚夢(mèng)”不斷引導(dǎo)著錢夫人的思緒在現(xiàn)實(shí)和回憶中穿梭。錢夫人生命中的幾次刻骨銘心的經(jīng)歷都和昆曲有關(guān)，當(dāng)年她因一曲“游園驚夢(mèng)”紅遍大江南北，也因此從一位戲子成了將軍夫人，昆曲改變了她的命運(yùn)。在南京那場(chǎng)宴會(huì)上錢夫人也唱了“游園驚夢(mèng)”，就是在那一次，她的情人鄭彥青被自己的親妹妹搶走了，她更是遭受了鄭彥青和月月紅的嘲笑，錢夫人看著眉目傳情的兩個(gè)人，一曲昆曲沒(méi)能唱完，便啞掉了嗓子，錢夫人對(duì)于昆曲有著痛苦的回憶。而在今日的竇府宴會(huì)上，她的“昆腔”也成為了宴席上客人們爭(zhēng)相談?wù)摰脑掝}，人人恭維她的唱腔，一定要再次領(lǐng)教她的“游園驚夢(mèng)”，徐夫人已唱起了《游園》，微醺之間錢夫人看到程參謀和蔣碧月那“兩張紅得發(fā)油光的面靨漸漸靠攏起來(lái)，湊在一塊，咧著白牙，朝她笑著”[1]168。此時(shí)錢夫人想到的是當(dāng)年在南京時(shí)自己?jiǎn)∩さ木狡群袜崗┣嗯c月月紅一起背叛自己的痛苦回憶，那是她垂垂老去的青春和胎死腹中的悲劇愛(ài)情，“五阿姊，該是你《驚夢(mèng)》的時(shí)候了”[1]172，蔣碧月的這聲呼喚，將錢夫人從夢(mèng)中喚醒，鑼鼓笙簫已起，所有人都在等著錢夫人上場(chǎng)，可她卻像當(dāng)年一樣，不能唱了。昆曲于錢夫人，也是她失意人生的反照，牡丹亭的一夢(mèng)甜美無(wú)比，夢(mèng)中的場(chǎng)景成為現(xiàn)實(shí)，杜麗娘和柳夢(mèng)梅終成眷屬，而小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》講述的卻是美人遲暮的悲哀，奏起了一曲荒涼末世的挽歌。

白先勇是一個(gè)歷史感和社會(huì)意識(shí)非常強(qiáng)的作家，他的作品不僅寫出了個(gè)人的悲劇人生，更是致力于挖掘人物悲劇命運(yùn)背后的歷史原因和社會(huì)原因，透過(guò)一個(gè)個(gè)悲劇生命折射出特定階段的歷史發(fā)展面貌和舊事物終會(huì)被新事物取代的必然性，這使他的作品擁有厚重的歷史感和“美好的事物總是永不長(zhǎng)久”的沒(méi)落氣質(zhì)，這種歷史滄桑感和沒(méi)落氣質(zhì)在小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》中有著典型體現(xiàn)。昆曲在小說(shuō)中是連接過(guò)去和現(xiàn)在的一個(gè)固定符號(hào)，它不僅暗示著錢夫人的個(gè)人命運(yùn)，還暗示著錢夫人這一類階層共同的命運(yùn)，《游園驚夢(mèng)》選自白先勇小說(shuō)集《臺(tái)北人》，“《臺(tái)北人》一書只有兩個(gè)主角，一個(gè)是‘過(guò)去’，一個(gè)是‘現(xiàn)在’”[3]6。蔣碧月、劉副官、余參軍、竇夫人、賴夫人、徐經(jīng)理、程參謀等人，雖然離開(kāi)臺(tái)灣多年，但卻保留著舊時(shí)的生活方式，這些人都是以前南京貴族階層的代表，他們來(lái)臺(tái)之后看似接受了新的生活，但從小說(shuō)中處處可以看到他們對(duì)過(guò)去生活的眷戀，他們?nèi)员Ａ糁^(guò)去的愛(ài)好和習(xí)慣，他們見(jiàn)面時(shí)津津樂(lè)道十幾年前梅蘭芳第三次南下上海在丹桂唱的什么戲，并且不斷奉承著藍(lán)田玉當(dāng)年技驚四座的《游園驚夢(mèng)》，他們拋不開(kāi)過(guò)去，有著深深的戀舊之情，無(wú)論他們今日看起來(lái)如何風(fēng)光，但也不過(guò)是偽裝的興盛，背后的失意和苦澀幽微難言，這種失意代表著整個(gè)貴族階層的失意，很隱秘但卻無(wú)處不在，小說(shuō)中以各種委婉的方式流露出了這種失意之情，無(wú)處不在的昆曲成了這群人留戀過(guò)去生活的重要依據(jù)。

昆曲這種精美的藝術(shù)形式，是貴族階層輝煌時(shí)期精致生活的集中體現(xiàn)者，也是一個(gè)繁華時(shí)代的象征，對(duì)于移居臺(tái)灣荒涼之地，久別南京美好生活的這群人來(lái)說(shuō)，昆曲是他們那個(gè)輝煌時(shí)代的榮耀產(chǎn)物。在整篇小說(shuō)中，昆曲就像一條線索，把過(guò)去和現(xiàn)在串聯(lián)在一起，整個(gè)竇府花園都籠罩在昆曲營(yíng)造的“夢(mèng)”里，不僅是錢夫人，包括這群看似發(fā)達(dá)的人，也都隱蔽地表達(dá)著對(duì)逝去輝煌的哀悼，《游園驚夢(mèng)》所驚醒的，不單是錢夫人一個(gè)人的夢(mèng)，而是整個(gè)沒(méi)落貴族階層的美夢(mèng)。通過(guò)對(duì)昆曲這一潛在話語(yǔ)的運(yùn)用，小說(shuō)的主題范圍從個(gè)人的生命體驗(yàn)擴(kuò)大到了整個(gè)貴族階層以及這個(gè)階層所代表的繁華時(shí)代，透露出深深的歷史滄桑感。

三、傳統(tǒng)文化的失落

昆曲藝術(shù)是白先勇在文學(xué)創(chuàng)作中的養(yǎng)分，更是他一生都在致力發(fā)揚(yáng)的文化遺產(chǎn)，“昆曲是包括文學(xué)、戲劇等雅俗共賞的表演藝術(shù)形式，特別是昆曲的文學(xué)性，我們的民族魂里有詩(shī)的因素，昆曲用舞蹈、音樂(lè)將中國(guó)‘詩(shī)’的意境表現(xiàn)無(wú)遺，昆曲是最能表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)里抒情、寫意、象征、詩(shī)化特征的一種藝術(shù)?！盵4]122白先勇創(chuàng)作這篇小說(shuō)的最初靈感，便來(lái)源于其幼時(shí)對(duì)昆曲的記憶，“由于昆曲《游園驚夢(mèng)》和傳奇《牡丹亭》的激發(fā)，我便試圖用小說(shuō)的形式來(lái)表現(xiàn)這兩出戲的境界，這便是我最初寫《游園驚夢(mèng)》的動(dòng)機(jī)”[5]336。白先勇是一位典型的文化尋根者，他曾有過(guò)很長(zhǎng)一段國(guó)外留學(xué)的經(jīng)歷，漂泊異鄉(xiāng)，所受到的外來(lái)文化的沖擊促使他轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而尋找心靈的寄托，白先勇的小說(shuō)總是呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)融于現(xiàn)代”的面貌，用現(xiàn)代小說(shuō)的形式傳達(dá)著古典文學(xué)的傳統(tǒng)，這種文學(xué)觀念對(duì)作者寫作產(chǎn)生的重要影響便是自我的發(fā)現(xiàn)與追尋，為這種追尋所做的努力，體現(xiàn)在小說(shuō)里，便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹的贊賞和挽留。

小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》的人物形象鮮明有棱角，看似客觀冷靜的敘述中實(shí)際上蘊(yùn)含著作家的褒貶之情，如對(duì)賴夫人的外貌描寫：“在座的，連那個(gè)老得臉上起了雞皮皺的賴夫人在內(nèi)，個(gè)個(gè)的旗袍下擺都縮得差不多到膝蓋上去了，露出大半截腿子來(lái)。在南京那時(shí)，哪個(gè)夫人的旗袍不是長(zhǎng)到快拖到腳面上來(lái)了？”[1]158這樣的旗袍穿在“老得起了雞皮皺”的賴夫人身上并無(wú)美感可言，由此可見(jiàn)作家的嘲諷之意。作家對(duì)人物的形象塑造頗有用心，從中可窺見(jiàn)其對(duì)傳統(tǒng)審美趣味的深厚情感，凡是傳統(tǒng)的精致的，敘述者的語(yǔ)氣總是贊賞，如小說(shuō)中對(duì)拉得一手好胡琴的楊票友的描寫，極力贊賞其精湛的技藝，對(duì)唱得一口好昆曲的徐夫人的外貌神態(tài)等描寫用詞也極為典雅秀麗，表現(xiàn)出白先勇對(duì)傳統(tǒng)文化和審美觀念的認(rèn)同。

在作者看來(lái)，傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)能與昆曲的魅力合二為一，代表著作家心中對(duì)傳統(tǒng)文化精粹的追尋。白先勇認(rèn)為，昆曲是傳統(tǒng)文化的集大成者，“昆曲無(wú)他，得一美字：唱腔美、身段美、詞藻美，集音樂(lè)、舞蹈及文學(xué)之美于一身，經(jīng)過(guò)四百多年，千錘百煉，爐火純青，早已達(dá)到化境，成為中國(guó)表演藝術(shù)中最完美最精致的一種形式”[6]1?？墒牵デ鷧s漸漸失去了聽(tīng)眾，其魅力也無(wú)從展現(xiàn)，小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》中眾人雖然口口聲聲想要聽(tīng)錢夫人那一口正宗的“昆腔”，但當(dāng)錢夫人表示自己已經(jīng)不能再唱時(shí)，他們也并沒(méi)有感到多大的惋惜，反而很快在眾人的喧嘩起哄中忘記了這件事，昆曲變成了標(biāo)榜身份、逢場(chǎng)作戲的工具，他們也不再細(xì)心體味其真正的藝術(shù)魅力，昆曲典雅精美的樂(lè)曲和唱腔快要消失殆盡，本身高雅嚴(yán)肅的舞臺(tái)漸漸被嘩眾取寵和丑態(tài)百出的現(xiàn)代人所占據(jù)。小說(shuō)不無(wú)諷刺地塑造了蔣碧月這一形象，從蔣碧月與眾人的鬧劇中看到作家對(duì)昆曲面臨尷尬境地的感傷和惋惜。

昆曲曾經(jīng)深入民間，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響甚深，但是這種精致的表演藝術(shù)自近代以來(lái)卻日漸沒(méi)落幾乎成為絕響。由于時(shí)代變遷和貴族階層的沒(méi)落，昆曲的觀眾在日漸減少，尤其是在新文化革命以后，人們幾乎中斷了與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，而昆曲的創(chuàng)作者和表演者，在與傳統(tǒng)文化隔絕之后，也很難理解昆曲的精髓，無(wú)法將昆曲真正的生命力發(fā)揮出來(lái)。從對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋和反思這一角度來(lái)看，小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》便有了另一層象征含義，錢夫人的命運(yùn)又昭示著昆曲曾經(jīng)繁華而今式微的命運(yùn)，小說(shuō)中以錢夫人為代表的移居在此的“臺(tái)北人”是脫離傳統(tǒng)文化土壤的無(wú)根的漂泊者，他們的精神世界是貧瘠的，只能不斷依靠對(duì)過(guò)去的回憶在現(xiàn)實(shí)生活中制造虛假的幻影，但最終還是會(huì)隨著那個(gè)時(shí)代的沒(méi)落而沒(méi)落，這個(gè)群體的離去帶走了一個(gè)時(shí)代，也帶走了那個(gè)時(shí)代的文化傳統(tǒng)，昆曲可謂是這一文化滄桑的見(jiàn)證者，它的衰落代表著傳統(tǒng)文化的衰落。小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》是一部傳統(tǒng)文化(尤其是貴族文化)的滄桑史，是作家對(duì)以昆曲為代表的五千年傳統(tǒng)文化的一曲挽歌。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》是白先勇將“傳統(tǒng)融于現(xiàn)代”的代表作，昆曲作為一種具有高度審美意蘊(yùn)的戲曲形式，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)技法的突破和主題內(nèi)蘊(yùn)的擴(kuò)展意義重大，昆曲滲透于小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》的各個(gè)層面，影響著小說(shuō)的整體面貌。昆曲是白先勇美學(xué)理念與文化情懷的藝術(shù)寄托體，而昆曲的式微是藏在他心中的隱痛，白先勇同小說(shuō)主人公一樣，想要抓住過(guò)往的美好但卻無(wú)能為力，他書寫出《游園驚夢(mèng)》這樣一曲青春、歷史和傳統(tǒng)文化的挽歌，就是試圖對(duì)那些“逝去的美好”做出救贖，而昆曲這種藝術(shù)精神巨大的典范，也對(duì)小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》的創(chuàng)作產(chǎn)生了素質(zhì)性滲透，使小說(shuō)與昆曲的藝術(shù)境界都得到了升華。

[1] 白先勇.臺(tái)北人[M].上海：上海文藝出版社，1999.

[2] 白先勇.驀然回首[M].上海：上海文匯出版社，2004.

[3] 歐陽(yáng)子.王謝堂前的燕子：《臺(tái)北人》的研析與索隱[M].臺(tái)北：爾雅出版社，1976.

[4] 白先勇.白先勇說(shuō)昆曲[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[5] 白先勇.白先勇文集(五)[M].廣州：花城出版社，2000.

[6] 劉俊.情與美·白先勇傳[M].廣州：花城出版社，2009.

【責(zé)任編輯 馮自變】

2015-06-11

楊小露(1994-)，女，安徽阜陽(yáng)人，安徽大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2015)06-0072-04

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