廖彥富

(吉首大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 吉首 416000)

社會(huì)實(shí)踐是主體與客體、主體與主體相互作用的實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)是主體間性的概念在人類實(shí)踐活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。對(duì)主體間性的深入研究，是社會(huì)發(fā)展的客觀需求，剖析實(shí)踐活動(dòng)中的主體與主體間關(guān)系，有助于了解社會(huì)發(fā)展中的真理，掌握社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)和諧、互動(dòng)、共贏的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、主體性相關(guān)的哲學(xué)含義

主體和客體、主體和主體的關(guān)系研究是主體間性研究的切入點(diǎn)。眾所周知，哲學(xué)是世界觀和方法論相統(tǒng)一的一門總學(xué)問，對(duì)社會(huì)實(shí)踐中主體間性問題的研究，不可回避地要先對(duì)主體、客體、主體性有一個(gè)明確的哲學(xué)定義和了解。

主體與客體是一對(duì)相對(duì)應(yīng)的基本哲學(xué)范疇，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的一對(duì)基本矛盾。主體與客體的含義在學(xué)術(shù)界基本達(dá)成了共識(shí)。主體是指有主觀能動(dòng)性、思維能力，從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。從最一般的社會(huì)結(jié)構(gòu)來分，可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體、人類主體四種形式?？腕w是指進(jìn)入主體對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，同主體產(chǎn)生關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的事物，是主體對(duì)象活動(dòng)的總和?？腕w是歷史范疇，進(jìn)入主體活動(dòng)領(lǐng)域的客體是不斷發(fā)展的，從最普通的形式來分，主要有自然、社會(huì)、精神三種類型的客體。［1］73－76主體性是指在人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)中，“運(yùn)用自身本質(zhì)力量，能動(dòng)地作用于客體的特性，是人的自覺能動(dòng)性。具體指主觀性、自主性和創(chuàng)造性?！保?］348“人的主體性是一個(gè)不斷的歷史生成過程，是一種創(chuàng)造性的、開放性的、不斷完善的過程?！保?］9同時(shí)主體性本身受著社會(huì)歷史的制約，在不同的時(shí)期主體性具有時(shí)代性特征?！翱腕w性是指客體在主體的對(duì)象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的特性。具體指客觀性、對(duì)象性和對(duì)主體的制約性?！保?］349

二、主體間性對(duì)主體性的揚(yáng)棄

主體間性是對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)以前的主體性哲學(xué)關(guān)于唯我性缺陷的揚(yáng)棄，突破了主體對(duì)主體主導(dǎo)式的關(guān)系。隨著手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，人對(duì)物、人對(duì)人的依附關(guān)系逐漸減弱，凸顯出了人的主體性，以“我思故我在”、“人為自然立法”為代表。但是，伴隨著主體性觀點(diǎn)的畸形發(fā)展，人以自我為中心，對(duì)“主體”以外的事物進(jìn)行反規(guī)律的、隨“主體”意愿的改造實(shí)踐，逐漸凸顯出了主體性的毫無顧忌的惡性發(fā)展。一個(gè)問題的暴露和發(fā)展，必然會(huì)隨著其發(fā)展而發(fā)展出一種解決這個(gè)問題的答案，這個(gè)答案就是主體間性哲學(xué)。主體間性哲學(xué)是“現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)主體性觀念反思的結(jié)果，反映了哲學(xué)家們?cè)诮鉀Q人類所面臨的新問題時(shí)所采取的新的觀察視角?！保?］167現(xiàn)代哲學(xué)以來，許多哲學(xué)家的思想、理論都表達(dá)出主體間性哲學(xué)的思想。例如:胡塞爾的現(xiàn)象學(xué);馬丁·布伯的“我與你”;雅斯貝爾斯的自我的現(xiàn)象;維特根斯坦的語言哲學(xué);海德格爾的生存主義;伽達(dá)默爾的對(duì)話和理解;哈貝馬斯的交往理論等等。

三大社會(huì)形態(tài)的理論內(nèi)在地包含了主體性和主體間性的哲學(xué)理論，給我們主體間性指明了立場、方向。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展有三個(gè)階段?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的、古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”［5］104第一，在“人的依賴關(guān)系”階段，人只有在群體的生活中才能生存下去，自己獨(dú)立的實(shí)踐滿足不了人自身的生存，人的生存必須依賴于他人，依賴于群體，人的主體性被群體性所占據(jù)。第二，在“物的依賴關(guān)系”階段，人的主體性得到空前發(fā)展，一直發(fā)展到今天，但人的主體性發(fā)展不完善，甚至異化，從屬于貨幣，從屬于物的主體性。第三，在“個(gè)人全面發(fā)展”階段，是異化被揚(yáng)棄的階段，人的主體性的唯我性缺陷被揚(yáng)棄，主體性被主體間性所揚(yáng)棄，在這個(gè)階段主體與主體、主體與社會(huì)、主體與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

三、主體間性的含義

當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是“人的依賴關(guān)系”階段向“個(gè)人全面發(fā)展”階段的過渡、轉(zhuǎn)化階段。從主體間性發(fā)展歷程來看，是由主體性為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)向主體間性為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變階段，主體間性在現(xiàn)代得到確立，也將在當(dāng)前得到發(fā)展和完善。張洪武認(rèn)為“這個(gè)概念對(duì)于西方盛行的主體觀所導(dǎo)致的人對(duì)自然的單純征服和人類生存的危機(jī)是顛覆性的，它將外在于自我的他人及自然納入主體性行列中，是人與人、人與自然的平等意識(shí)”。［6］55周家榮等認(rèn)為“主體間性是主體之間的行為關(guān)系，是相互認(rèn)知所產(chǎn)生的關(guān)系，這一點(diǎn)可以從主體性衰落的事實(shí)中得到明確的答案”。［7］111陳國慶認(rèn)為“主體間性理論的產(chǎn)生與發(fā)展，走出了現(xiàn)代方法論意義上的個(gè)人主義和唯我論的陷阱，步入了以語言符號(hào)為中介、多元主體共存，在協(xié)商、對(duì)話中尋求共識(shí)的交往時(shí)代?！保?］168郭英等人認(rèn)為:“(1)主體間性客觀地存在于不同主體之間;(2)主體間性強(qiáng)調(diào)的是不同主體之間的協(xié)調(diào)與合作;(3)主體間性是對(duì)主體性的揚(yáng)棄與超越，是主體性的合理的、適度的發(fā)揮與發(fā)展;(4)主體間性的交往與對(duì)話精神已發(fā)展至其他的關(guān)系領(lǐng)域”。［8］12張耀燦等人認(rèn)為主體間性可以從三方面理解:一是主體間性是一種本體論。主體間的互相聯(lián)系是客觀的，主體間性形態(tài)在不同領(lǐng)域表征不同，如認(rèn)知中的認(rèn)同與理解，生產(chǎn)中的協(xié)作，道德中的關(guān)愛，生活中的互動(dòng)。二是主體間性是一種關(guān)系。主體間性不是把自我看成個(gè)體，而是與其他主體的共在。三是主體間性是一種方法論。這種方法是處理人與人之間關(guān)系的方法，對(duì)他人尊重、同情、設(shè)身處地、將心比心，互相交流、交往。［2］354

由上可以看出，學(xué)術(shù)界對(duì)于主體間性的含義界定有著一些共同之處，但是，由于主體間性貫穿于實(shí)踐的始終，人的實(shí)踐又涉及各個(gè)方面，這就不可避免地使得主體間性理論還需要發(fā)展和完善?？偟膩砜?，主體間性應(yīng)當(dāng)包括以下基本含義:

(一)認(rèn)識(shí)主體間性

認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是人類的生存方式，但是這種實(shí)踐需要通過認(rèn)識(shí)來學(xué)習(xí)、理解、掌握規(guī)律，以期使實(shí)踐符合客觀并產(chǎn)生更好的實(shí)踐結(jié)果，主體不可能孤立、“單子式”地認(rèn)識(shí)世界。首先，認(rèn)識(shí)包括自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)內(nèi)在地要求主體與主體間的對(duì)彼此關(guān)系的相互認(rèn)識(shí)。其次，由于認(rèn)識(shí)的無限性和局限性?！耙粋€(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分?！保?］285認(rèn)識(shí)就有了一個(gè)源與流的關(guān)系，單個(gè)主體不能窮盡一切實(shí)踐去認(rèn)識(shí)，這必然要求通過主體間的相互學(xué)習(xí)來達(dá)到，這也再次驗(yàn)證了“三人行，必有我?guī)煛钡牡览怼?/p>

(二)實(shí)踐主體間性

實(shí)踐主體間性是主體間性最根本的表現(xiàn)。實(shí)踐主體間性產(chǎn)生于人類的實(shí)踐中，馬克思認(rèn)為，人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)就是勞動(dòng)實(shí)踐，實(shí)踐是人主體改造客體的活動(dòng)，不僅體現(xiàn)主體性與客體性，也體現(xiàn)著主體間性，從有“人們”開始的那一刻便有了實(shí)踐主體間性。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了“人”，創(chuàng)造了主體與主體之間的關(guān)系。沒有實(shí)踐就不可能有主體之間的關(guān)系，而且，這種實(shí)踐主體性也必須在實(shí)踐中才能夠生存。因此，實(shí)踐主體間性是理解主體間性的核心。

(三)價(jià)值主體間性

價(jià)值主體間性，指在當(dāng)前所處歷史社會(huì)條件下(特定主體間)主體對(duì)主體需要的意義關(guān)系。當(dāng)他主體能夠滿足主體的需要時(shí)，這個(gè)他主體對(duì)主體就有價(jià)值，主體相互間都有價(jià)值關(guān)系便生成了價(jià)值主體間性。價(jià)值主體間性是不同于單純的客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系的，是對(duì)多主體而言的。主體與主體之間是為了滿足價(jià)值才產(chǎn)生關(guān)系，在價(jià)值主體間性的關(guān)系中，重視實(shí)現(xiàn)主體互相間的利益、需要，才能使雙方價(jià)值和諧與統(tǒng)一，同以往客體滿足主體價(jià)值需求或滿足單主體價(jià)值需求不同，這種主體間的價(jià)值只有在價(jià)值主體間性當(dāng)中才能互相實(shí)現(xiàn)。

(四)時(shí)代主體間性

主體間性是一種社會(huì)歷史關(guān)系，有了人類開始，主體間性就孕育而生。第一，主體間性是一種客觀存在的關(guān)系，并不是現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期才產(chǎn)生的，只是這種概念和含義在現(xiàn)代哲學(xué)才被人所感知、確定。第二，在“人的依賴關(guān)系”階段和“物的依賴關(guān)系”階段，主體間性也是客觀存在的，主體與主體之間還是存在特定關(guān)系的，只是主體間性被群體性和主體性所占據(jù)和外化，主體間性外在表現(xiàn)不同而已。第三，眾所周知，實(shí)踐是具有社會(huì)歷史性，而主體間性正是在主體實(shí)踐中產(chǎn)生，主體間性受限于社會(huì)存在，所以主體間性在每個(gè)階段、時(shí)期、過程都內(nèi)在具有社會(huì)歷史性。

四、主體間性的遵循路徑

隨著主體間性哲學(xué)理論的出世、完善、發(fā)展，主體間性思想已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域被深入研究，這從以下學(xué)者研究的文章中可以看出:徐承英《主體間性視域下的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化》、阮超群《論主體間性視野下黨的群眾路線》、楊春時(shí)《文學(xué)理論:從主體性到主體間性》、韓鵬云《主體間性視域中的行政關(guān)系理論維度》、朱志玲《主體間性視閾下的警民互動(dòng)》、蔡英輝《府際治理的新理路——行政主體與主體間性的契合》、馬黛丹《價(jià)值主體間性研究》、王梅《論城市社區(qū)治理中的主體間性》、王荔《主體間性視域下中國法律發(fā)展的主體性重塑》、王冬云《走向主體間性——和諧社會(huì)下人格發(fā)展的新向度》、周長美《主體間性視閾中的網(wǎng)絡(luò)交往》。當(dāng)然，主體間性也客觀存在于人的實(shí)踐中，但是，因社會(huì)歷史的約束，這種客觀存在的主體間性往往被主體性甚至群體性所占據(jù)和外化，這就需要在思維和實(shí)踐上通過某種途徑使得主體間性得以體現(xiàn)出來。主體間性的遵循路徑歸結(jié)起來主要有以下幾方面:

(一)轉(zhuǎn)變思維模式

思維是行動(dòng)的先導(dǎo)，近代哲學(xué)以來，主體性哲學(xué)完善了人對(duì)主體和客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，深化了主體對(duì)客體主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性作用的認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)實(shí)方面提高了認(rèn)識(shí)、改造自然的能力，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，這些都使得主體性給人們留下了“根深蒂固”的記憶，直到主體間性哲學(xué)的發(fā)展，主體性的消極影響依然被其正面作用所覆蓋。隨著主體性哲學(xué)所帶來的負(fù)面效果日益嚴(yán)重，現(xiàn)階段到了轉(zhuǎn)變思維模式，有必要正確認(rèn)識(shí)區(qū)別主體間性和主體性的關(guān)系的時(shí)候了。一方面，正確認(rèn)識(shí)主體間性對(duì)主體性的揚(yáng)棄，主體間性是在主體性的基礎(chǔ)上被理論界所認(rèn)知，主體性中關(guān)于能動(dòng)性、創(chuàng)造性及主體對(duì)客體關(guān)系的哲學(xué)理論應(yīng)該得以繼承發(fā)展。另一方面，樹立互主體思維，人類社會(huì)是一個(gè)“共我世界”而非“單子式”，應(yīng)取代一方主體對(duì)另一方主體主導(dǎo)式關(guān)系的思維，解構(gòu)主體性哲學(xué)關(guān)于唯我性的缺陷。

(二)堅(jiān)持以人為本

堅(jiān)持以人為本，首先堅(jiān)持人是在實(shí)踐中的人、人在實(shí)踐中的實(shí)踐為前提。一是，實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展為目標(biāo)，全面發(fā)展涉及人的各個(gè)方面的利益，包括醫(yī)療、教育、道德、生態(tài)、文化等，要從人的根本利益出發(fā)，不能為了發(fā)展而發(fā)展，過去幾十年來為了發(fā)展以生態(tài)環(huán)境、道德下滑為代價(jià)，單一注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而輕視人的全面發(fā)展。二是，“人”這個(gè)主體在不同的具體實(shí)踐中有不同的含義，包括你我、你我他，我們你們、我他們等等，無論在什么樣的實(shí)踐中，都應(yīng)該以“人”為本，一改過去那種“單子式”、唯我性的缺陷，要統(tǒng)籌兼顧主體與主體共同利益的發(fā)展，將單個(gè)主體價(jià)值與社會(huì)主體相統(tǒng)一。

(三)構(gòu)建和諧關(guān)系

一方面，人的自身利益和社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展需要一個(gè)和諧穩(wěn)定的“原料基地”和“生產(chǎn)車間”，在發(fā)展的過程中需要處理好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，在保護(hù)環(huán)境中謀求發(fā)展，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，開發(fā)可持續(xù)再生資源，淘汰高污染、高能耗、高排放為基礎(chǔ)的舊的發(fā)展模式。另一方面，改善人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，在以人為本的前提下，推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，解決醫(yī)療、就業(yè)、教育、收入分配等與人密切相關(guān)的民生問題，以改革為切入口，做到以身作則，解決“三公消費(fèi)”、“特權(quán)待遇”、“四風(fēng)問題”等民眾關(guān)心的頑疾舊疾。

(四)確立平等互利的意識(shí)

主體間的實(shí)踐和交往要在主體地位平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)互利。以往的主體實(shí)踐活動(dòng)中，主要以“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”為特征，實(shí)踐中主要考慮自我主體對(duì)“他體”(他人主體、客體)的作用關(guān)系，將“他體”對(duì)象化、客體化，突出了主導(dǎo)式、“單子式”的地位和作用，這必將使“我主體”地位上升，出現(xiàn)唯我性的缺陷，主體間性哲學(xué)正是以解決這一問題為目標(biāo)的建構(gòu)思想。實(shí)踐活動(dòng)中，他人主體也是實(shí)踐的主體，主體與主體間應(yīng)該是地位平等的，擁有平等的話語權(quán)，彼此都是實(shí)踐的主體，實(shí)踐活動(dòng)需要考慮雙方或多方的利益，在平等的基礎(chǔ)上才能綜合考慮彼此之間的利益，否則這種實(shí)踐關(guān)系是難以發(fā)展維持下去的。

五、主體間性的必要性

(一)突破人類社會(huì)發(fā)展的瓶頸

人類社會(huì)經(jīng)過“人的依賴關(guān)系”階段和“物的依賴關(guān)系”階段，現(xiàn)處于“物的依賴關(guān)系”階段向“人的自由多元化”階段發(fā)展。馬克思所指明的“建立在個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性”的彼岸之行遇到了發(fā)展瓶頸，這種發(fā)展瓶頸正是“唯我性”、“單子式”的單主體擁有向“共我世界”的痛苦蛻變。主體性對(duì)他體、自然的肆意掠奪如若不加以改變，將會(huì)使得人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾凸顯。突破人類社會(huì)發(fā)展的瓶頸，主體間性哲學(xué)思想是我們認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的理論依據(jù)。

(二)多元化發(fā)展的客觀需求

世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性造就了世界的多樣性?！耙?yàn)槿找娉墒旌屯晟频慕煌吧a(chǎn)方式，使自發(fā)組織起來的分工越來越清晰。”人類社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)分工日趨多樣，主體與主體的關(guān)系，主體與主體利益的關(guān)系繁雜多樣，主體間價(jià)值差異、價(jià)值追求多元化，使得主體間的矛盾多元化，矛盾的處理、化解要一改過去唯我性的缺陷，遵循“共我世界”的原則，兼顧多元化發(fā)展趨勢(shì)的利益需求，客觀認(rèn)識(shí)差異，求同存異。主體間的主體間性的哲學(xué)思想給予我們解決這種多元化發(fā)展的理論支撐，提供給我們認(rèn)識(shí)和解決多元價(jià)值和文化矛盾的獨(dú)特視角。

(三)構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求

社會(huì)的和諧需要解決人的衣食住行矛盾，簡言之就是要解決主體間的利益問題。和諧社會(huì)是一種滿足多方利益需求的社會(huì)和諧發(fā)展，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，這種社會(huì)的和諧需要構(gòu)建一種公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、民主法治、人與自然和諧的發(fā)展環(huán)境。主體是社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的矛盾根源，只有處理、解決好主體間的矛盾，才能營造一種和諧的發(fā)展環(huán)境。

總之，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要將主體間性的哲學(xué)思想融入人的實(shí)踐當(dāng)中，構(gòu)建一種和諧關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)現(xiàn)主體間的利益，最終實(shí)現(xiàn)“人的自由全面”發(fā)展。

［1］ 李秀林，等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.

［2］ 張耀燦，等.思想政治教育學(xué)前沿［M］.北京:人民出版社，2006.

［3］ 張建玉.人的主體性及其困境研究［D］.北京:北京交通大學(xué)，2011.

［4］ 陳國慶.對(duì)主體間性視閾下馬克思主義基本原理教育再認(rèn)識(shí)［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2012(4).

［5］ 馬克思恩格斯全集(第46卷上)［M］.北京:人民出版社，1979.

［6］ 張洪武.社區(qū)治理中的主體間性［J］.理論導(dǎo)刊，2006(10).

［7］ 周家榮，廉永杰.主體間性哲學(xué)思想的人本特征［J］.北方論叢，2007(6).

［8］ 郭英，劉憲俊.我國近年來關(guān)于教育主體間性問題的研究述析［J］.教育導(dǎo)刊，2005(8).

［9］ 毛澤東選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1991.