杜茂生

(呂梁學(xué)院離石師范分校 中文系， 山西 離石 033000)

劍，作為冷兵器時代的一種武器，它是應(yīng)實際需要而產(chǎn)生的。劍剛開始就是一種器物，并沒有所謂的文化意義，更沒有所謂的象征關(guān)系。在今天看來，劍顯然已經(jīng)退出了歷史的作戰(zhàn)舞臺，但劍作為一個獨特的文化符碼，其所承載的文化內(nèi)涵卻是十分豐厚和意味深長的，劍已經(jīng)成為中國武俠(俠義)精神的一種象征。

一、劍的象征意義

象征作為一種文學(xué)技法或修辭手段，是用一種具體的物象來指稱某種或某些抽象的意涵。從劍的具體特征出發(fā)，可以生發(fā)出正、威、靈三重象征意義。

(一)正

劍的首要象征意義便是正，正有三重意義:中正、正氣與正義。中正的象征意義來源于其造型，劍脊直線，雙刃對稱，中規(guī)中矩，不偏不倚。以此為據(jù)，派生出正氣與正義。中正，講究的是一種心態(tài)，一種睿智，并非是道德的標(biāo)榜，偽君子的代言詞。正氣是以正為理念，與氣相結(jié)合。正氣的存在是用來安心，安定精神世界之用的。正義，即有正確的義務(wù)，平常所說的擁有正義感，其實質(zhì)便是要擁有義務(wù)感，行正義之事就是必須要做，必須要做就是義務(wù)，正確的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是道德的標(biāo)準(zhǔn)。因為劍有斬殺的威力，有中正的外形，它才會擁有正義的象征意義，也才能很好地幫助人類來鎮(zhèn)守宅院，鎮(zhèn)守國土，鎮(zhèn)守心靈。

(二)威

威同樣也有三層涵義，即威力、威勢、權(quán)威。威力來源于劍殺人的特性，能砍能刺，稍不留神，便身首異處。威力的這一象征意義，帶給我們更多的是警懼。威勢是威力的延伸，劍陣的“勢”之所以能建立，就是各個劍位之間的密切配合，所構(gòu)成的連續(xù)且嚴(yán)密的攻擊狀態(tài)，這樣的攻擊能彰顯其威。最后是權(quán)威，人們通常認(rèn)為，有了權(quán)才有了威，這樣的理解也許片面，權(quán)不是平白得來的，是威勢的必然結(jié)果，權(quán)威是一個人綜合實力的體現(xiàn)。為什么劍有權(quán)威?因為君王經(jīng)常佩戴，而君王是權(quán)威的代表，所以劍便擁有了權(quán)威的象征意義。用劍來象征威權(quán)，歷史上出現(xiàn)的尚方寶劍，就是皇權(quán)這一無上權(quán)威的崇高象征。

(三)靈

劍的第三個象征意義，便是靈。靈是靈性之意，對靈的感官把握主要從持劍者的眼神中獲得，是靈是鈍，一看便知。靈的來源主要有兩個方面，一是宗教緣由，因其中有劍靈、劍魂之物，故而具有靈性;二是某些劍身柔韌度高，能曲能直，且較為輕巧，能順?biāo)烊艘?，讓人感覺很有靈性。劍的這一象征意義，即要求持劍者能相機(jī)而動，順應(yīng)大道。

二、劍的思想內(nèi)涵

劍的思想內(nèi)涵，從低了說是向道求助，故而獲得哲學(xué)內(nèi)涵的劍道;往高了說是向神求助，進(jìn)而有了和宗教結(jié)合的劍靈與劍魂;往中間說是向美求助，最后有了與藝術(shù)融合的劍舞和劍飾。這三重思想內(nèi)涵，分別指向三條道路:第一條走向穎悟，第二條走向辟邪與震懾，第三條則走向裝飾與欣賞。

(一)劍道

劍中的道，應(yīng)先從劍身說起。劍有尖，有刃，且是雙刃，利于刺入。《釋名》曰:“劍，檢也。所以防檢非常也。又?jǐn)恳?，以其在身拱時斂在臂內(nèi)也。”［1］根據(jù)這一說法可以得出，劍起初成形時應(yīng)是匕首的模樣，用來自衛(wèi)。到了商周時期，青銅器的盛行和戰(zhàn)爭的需要，劍體得到了改進(jìn)，加長、加寬，便成為今天我們看到的形狀。

無論劍怎樣變化，有三點是不變的:有尖、雙刃、左右對稱。有尖，可以時刻保持著突破，怎么突破?就是刺。在用法上，槍和劍很相似，它們的外形也類似，槍的槍頭就是一種劍，俗稱刺刀。劍的獨特之處便是刺，與砍或者其他姿勢相比，刺的動作最接近直線。再說雙刃。雙刃的發(fā)明本是用來方便刺入物體，當(dāng)格斗中抵擋他人的攻擊時，如若力道不足，雙刃會導(dǎo)致自己受傷，所以，劍沒有刀實用，但正因為這個特性，劍具備了修身養(yǎng)性的人文功能，很多有智之人，以此來引導(dǎo)自身對事物雙面性的理解。再來談左右對稱。劍身與雙刃呈直線形態(tài)，以劍脊為中軸線，左右對稱，這樣的造型讓人領(lǐng)悟到“中正”二字，即用來安定人心，穩(wěn)固精神世界。

劍道是從劍身中領(lǐng)悟出來的，總結(jié)起來，便是守中正，知雙面，明突破。這樣的劍道是講究順序的。為人處事，得先正心、正身。正心，為的是安定精神世界，不至于使自己自亂陣腳;正身，為的是安定團(tuán)體，不至于從內(nèi)部潰爛，這便是守中正。知雙面，是要懂得利弊之道，凡事都有利有弊，沒有誰能逃出這一規(guī)律。明突破就是防止自己封閉保守，人最怕的就是對未來預(yù)計不足，總以為自己已到達(dá)某個終點而喪失斗志，所以要突破自我，挑戰(zhàn)極限。這樣的順序，是一種最為理想的狀態(tài)，但劍還有靈動的一面。如遇到困境，就該舍棄一切顧慮，突破一切障礙，幫助自己走出困境。

針對劍的這些特點，儒道釋與武俠小說分別予以提煉與升華。從“正”出發(fā)，儒家提出“正身”之觀點，道家提出劍能“彰顯上天肅殺之德”，佛教則闡明斬妖除魔的功效，而武俠小說則根據(jù)劍的某些特點予以描繪和引申，如用劍者都是輕盈身姿，劍法都是旨在突破，劍道都是執(zhí)著領(lǐng)悟等等。

(二)劍靈與劍魂

從神秘文化的角度講，劍與靈魂觀念相聯(lián)，就產(chǎn)生了劍靈與劍魂。劍靈與劍魂是不同的，相對而言，劍靈是劍與神的結(jié)合，有靈氣;劍魂是劍與鬼的結(jié)合，多有怨氣，但是二者之間又有共同點，即有靈性。這種結(jié)合在一定程度上賦予劍生命，使劍成為能與人交流的“靈體”。在這種文化基礎(chǔ)上，劍的一大功效自然產(chǎn)生——辟邪。辟邪是人們對劍靈或劍魂的希冀，希望它們能幫自己消災(zāi)避禍。劍之所以會有如此功效，是基于其“正”的特點，劍本身就正，住在劍里面的“劍靈”或“劍魂”也定然是良善之輩。

另外，劍還具有震懾之效。所謂震懾是對避邪的一種降級處理，即當(dāng)人類知識增多，覺得鬼神之說并非那樣靈驗之后，對鬼神的信任度下降，自信度上升，于是借劍來傳達(dá)自我意愿。震懾的心理需求來源于恐懼，正因為恐懼，所以才迫使自己去震懾自己恐懼的事物。劍是否真能震懾住那些邪惡的東西?顯然是不可能的。但是，當(dāng)人們心里發(fā)虛精神無主之時，卻需要借助外物來震懾，因而震懾的不是鬼怪，不是自己心想的事物，而是自我的心。震懾四方，安定社稷，劍可用于國事;震懾邪氣，保佑家道，劍可用于家事。文化是把雙刃劍，既有文明成分，也有愚昧成分。劍的避邪與震懾只是人們的心理需求和情感寄托。

(三)劍舞與劍飾

美是人類的一大發(fā)現(xiàn)，它有著不可替代的功用。劍在戰(zhàn)場上的實用價值降低后，便轉(zhuǎn)而走向藝術(shù)舞臺，向美看齊，與舞結(jié)合，成為一種劍舞。

關(guān)于劍舞，較早的記載源于《孔子家語》:“子路戎服見孔子，拔劍而舞之，曰:古之君子以劍自衛(wèi)乎?”［2］《詩經(jīng)·大雅·公劉》也載有“弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行”的詩句［3］，描繪的就是手拿盾牌(干)和斧(戚)跳舞的情景。以上史實表明，劍舞產(chǎn)生的上限，可以推到春秋時期，甚至更早?！秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》也有類似記載:有女子擅長劍道，越王聽說這個人，即命人尋之，問以劍戟之術(shù)。處女于是應(yīng)詔而往，越王問曰:“劍之道如何?”處女曰:“其道甚微而易。其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之死懼虎。布形候氣，與神俱往。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。”越王聽后即加女號，為“越女”。［4］

事實上，手執(zhí)兵器舞蹈確是上古遺風(fēng)。劍舞的價值在于將劍在民眾中大范圍流傳開來。同樣，劍身本身也在向美看齊，從劍身在鑄造過程中形成的天然花紋，到劍鞘的裝飾，劍柄與劍首的設(shè)計，很好地將劍與雕刻、鑲嵌技術(shù)融合在一起。

三、劍的精神效果

此處的精神是與物質(zhì)對應(yīng)的范疇，是指劍對人類精神產(chǎn)生的三種影響，影響的媒介則是劍氣、劍意與劍俠，通過這三種媒介產(chǎn)生了三種精神效果。

(一)劍氣

氣本來就是一種微妙的感覺，是連接思維與現(xiàn)實的紐帶，同樣也是影響自我精神世界的關(guān)鍵因素，“氣”這一術(shù)語的產(chǎn)生，促使人的精神面對物質(zhì)時具有一種能動性。人類存乎天地之間，總面臨著種種事情，如果只考慮現(xiàn)實，則任何事情都會硬邦邦，毫無回旋之地;如果只考慮精神，則所有的一切又都過于輕浮，毫無實用可言。而“氣”能中和這一矛盾，使我們不至于因為精神的虛無而無法掌控，因為現(xiàn)實的沉重而無法掌控。氣與精神同在，又能有效地作用于現(xiàn)實。劍氣，實質(zhì)上就是一種高密度的意念。

劍氣帶來的效果，一是突破了距離的限制，“十步殺一人，千里不留行”［5］，傳神地說明了這一點;另外一點便是干脆，劍氣一出，沒有商量和回旋的余地，是什么就是什么，這就避免了猶豫不決;最后一點是隱秘，劍氣無形無影，所過之處無人能見，只有余下的痕跡。這樣的特點足以給人“快意恩仇”的可能性。劍氣更多存在于武俠小說中，被用來形容俠客的劍法已臻出神入化。劍氣的價值，就是用來擺脫對方的氣場壓制。劍氣無影無形，剛毅干脆，輕靈銳意，只要想象劍氣在武俠小說中的破敵之狀，我們便能突破那種無形氣場的壓制，就如兩軍交鋒，士氣成為影響成敗的一個關(guān)鍵因素。同樣，劍氣的存在也是如此。劍氣最主要的特性便是突破，是對敵方氣場壓制的反擊，也是對自我局限的突破。

(二)劍意

劍意與劍氣不同，劍意的價值在于成就劍風(fēng)，而人劍合一，又是劍的最高境界，這樣一來，劍風(fēng)也就成了人的風(fēng)格。最典型的是金庸武俠世界中的幾位用劍高手。先說劍圣獨孤求敗。他對劍意的詮釋便是一生只求一敗，并始終貫徹著這樣的劍意，為了這樣的劍意而促使自己拼命提升，為的是看到自己竭盡所能所練的劍法能被對手所敗，進(jìn)而激發(fā)自己更上一層樓。這樣的劍意，使其于求進(jìn)中霸氣側(cè)漏，也因此領(lǐng)悟到劍的突破之意，以攻為守，步步緊逼，終創(chuàng)獨孤九劍而名滿天下。再說劍魔風(fēng)清揚。他是獨孤求敗的傳人，他對劍意的理解是執(zhí)著，執(zhí)著于灑脫，故而形成略具仙風(fēng)道骨的氣質(zhì)。最后要提的是楊過。他也是用劍之人，一把玄鐵重劍，從重入手，追求輕靈之境，終入大巧若拙之境，他的劍意便是“癡”。但凡用劍之人都有一個特點，那便是“癡”，癡不是盲目地執(zhí)著與堅持，而是對自己的選擇予以高密度的專注力。

劍意的價值在于塑造劍風(fēng)，而劍風(fēng)的價值在于培養(yǎng)氣質(zhì)。因而，對于劍意來說，它具有不可忽視的現(xiàn)實價值，那便是培養(yǎng)氣質(zhì)，而氣質(zhì)的實質(zhì)就是一種堅守和修持。劍意的另一個價值便是作為道的載體。哲學(xué)中的思辨之道，可從劍的雙刃入手，進(jìn)而進(jìn)入劍術(shù)的境界。為了提高劍術(shù)，無數(shù)用劍者將“道”融入其中，以求突破，或者說，在劍術(shù)中尋找本來就存在的道，于是，輕與重、直與曲、柔與剛、靈巧與笨拙等范疇都被領(lǐng)悟出來，而且有具體的招式或具象的解釋，使我們能很好地領(lǐng)悟，又不需跳出劍外。

(三)劍俠

從嚴(yán)格意義上講，俠是傳奇和小說中的人物，墨家雖有俠行，卻沒有俠心。但是，即便如此，劍俠依然被人們所追捧、所崇拜。劍俠是將劍氣與劍意融合，進(jìn)而再予以人格化而形成的形象。劍俠首先要有高超的劍術(shù)，高超的劍術(shù)離不開對劍意的領(lǐng)悟與堅守，離不開對劍氣的掌控與運用。劍俠擁有不凡氣質(zhì)，且不易被人掌控，能突破他人的壓制。劍俠的存在，是為了形成一種風(fēng)氣，一種自由的風(fēng)氣。誠然，秩序是必須要有的，但是自由也不可缺失。自由是秩序的靈魂，況且秩序也是來規(guī)范泛濫的自由。除了自由，還有一個便是突破創(chuàng)新。劍俠不是只會打抱不平的蠻漢，相反，他們是深明大道的高人，他們總是能很好地自我反省，自我突破，以使自己的劍術(shù)不斷創(chuàng)新，不斷增強。劍氣與劍意是一種意念，它作用的對象是個體，而劍俠是復(fù)合體，足以影響風(fēng)尚，其作用的對象是群體。

現(xiàn)今，與人交往要有劍俠的品格，應(yīng)坦誠有義。坦誠來源于一種自信，是對正道的信任，也是對自我選擇的堅持，同時也是對自己劍術(shù)的自信。說到底，就算是對方知曉一切，欲暗算自己，在自己劍術(shù)的保護(hù)下，亦不會受到絲毫傷害。既然如此，又何必遮遮掩掩，有辱劍的威名呢?談到發(fā)展，要有自由灑脫的精神和開拓創(chuàng)新的魄力;提到擇道，則必選正道，劍從其身到其意，以一“正”字貫穿其中，如若行走歪道，則劍道崩毀，劍器粉碎。這就是《笑傲江湖》中，岳不群在練得葵花寶典之后，寶劍自斷的緣由。劍俠倡導(dǎo)的正是自由創(chuàng)新，坦誠有義，正氣凜然的社會風(fēng)尚。

［1］ 劉熙.釋名［M］.北京:中華書局，1985.

［2］ 王國軒，王秀梅(譯注).孔子家語［M］.北京:中華書局，2009.

［3］ 朱熹(注).詩經(jīng)［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［4］ 趙曄.吳越春秋［M］.北京:中華書局，1985.

［5］ 李白.俠客行［G］//唐詩三百首.北京:中華書局，1959.