楊供法

（臺州學(xué)院思政部，浙江臨海317000）

臺州精神內(nèi)涵的深度反思

楊供法

（臺州學(xué)院思政部，浙江臨海317000）

文化精神是文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)長期積淀的成果。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，文化精神必然是與時(shí)俱進(jìn)的，與此相應(yīng)，文化精神的內(nèi)涵也需要適時(shí)進(jìn)行再慨括和再提煉?！八臍狻闭f是臺州精神內(nèi)涵的最新概括，表明了臺州學(xué)者從不同側(cè)面探究臺州精神的努力，為準(zhǔn)確揭示臺州文化精神的多元架構(gòu)做了可貴的嘗試，但它的內(nèi)涵描述是普適性的，并沒有反映臺州獨(dú)有的精神特質(zhì)，而且在語義學(xué)以及理論依據(jù)上都存在問題。臺州精神的探究需要借助新的研究方法，臺州精神的內(nèi)涵需要再概括和再提煉。

臺州；山海文化；精神；內(nèi)涵；提煉

DOI：10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.04.006

概括和提煉臺州文化精神，起因于對“臺州現(xiàn)象”的探究。從唯物史觀來看，“臺州現(xiàn)象”的出現(xiàn)，當(dāng)然應(yīng)歸功于臺州人民的努力。但以實(shí)踐哲學(xué)或社會心理學(xué)的觀點(diǎn)看，人們的行為是受其思想觀念支配的，諾思借用文化演進(jìn)論說明了文化在制度變遷和制度創(chuàng)新中有著極其重要的作用，馬克斯·韋伯的研究則表明，資本主義制度首先出現(xiàn)在西歐，同新教所具有的一種文化精神有關(guān)。由是觀之，臺州人民所以創(chuàng)造出神州矚目的“臺州現(xiàn)象”，其背后也必然有一種文化精神或“臺州精神”。因此，要認(rèn)識“臺州現(xiàn)象”，就要研究產(chǎn)生“臺州現(xiàn)象”的文化動(dòng)因，探究這種文化中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核。

一、臺州人文精神的現(xiàn)代演繹

當(dāng)代臺州人探究臺州精神有一個(gè)逐步展開并不斷深入的過程。從五十年代的“墾荒精神”到新世紀(jì)的“抗臺精神”，從改革開放初期的“四千精神”到應(yīng)對金融危機(jī)的“新四千精神”，臺州人在多個(gè)方面揭示了臺州精神。

（一）墾荒精神?！皦ɑ木瘛卑l(fā)源于臺州的大陳島。1955年1月，一江山島解放后，從大陳島撤走的國民黨駐軍，帶走了島上的居民，炸毀了島上的設(shè)施，制造了聞名中外的“大陳浩劫”。為了重建大陳島，時(shí)任團(tuán)中央書記的胡耀邦于同年11月發(fā)出號召，“建設(shè)偉大祖國的大陳島”，次年，來自臺州等地的460多名青年組成墾荒隊(duì)，先后登上大陳島，他們以青春和熱情，與駐島部隊(duì)一起墾荒建設(shè)，鑄就了“艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)、無私奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新”的“大陳墾荒精神”。1985年12月，胡耀邦視察大陳島，高度評價(jià)了大陳軍民的“墾荒精神”，并號召全國人民學(xué)習(xí)這種精神。

大陳墾荒精神是臺州精神在當(dāng)時(shí)條件下的集中體現(xiàn)。五十多年來，它在臺州大地上傳承著，成為鼓舞臺州人民不畏艱難、奮勇前進(jìn)的不竭動(dòng)力［1］。

（二）抗臺精神。臺州地處浙東南沿海，歷來是臺風(fēng)頻繁侵襲之地。自漢代至新中國成立的1900多年里，臺州至少遭遇過187次的重大臺風(fēng)災(zāi)害，如宋乾道五年（1169年），“臺州大水，漂田廬害稼，黃巖縣為甚；臺州夏秋，大風(fēng)水凡三次，漂廬舍，溺人畜。臨?？h大風(fēng)水，漂廬。壞田稼，人畜溺死者甚眾，饑。仙居縣大風(fēng)，水漂民廬”［2］。明隆慶二年（1568年）七月二十九日，“臺州颶風(fēng)挾潮，天臺諸山水入城三日，溺死三萬余人，沒田十五萬畝，淹廬舍五萬余區(qū)，民上屋脊，敲椽拆瓦，號泣之聲徹城，舊傳臺州僅留十八家，水未退，有在屋上生育者，裹尸者，或操舟市中者，水退，人畜尸骸滿閭巷，埋葬數(shù)月方盡”［3］。清咸豐四年（1854年）閏七月初五日，“臺州大風(fēng)雨海溢，太平漂沒居民三萬余人。黃巖淹死男婦五、六萬計(jì)?！保?］新中國成立以來，在臺州沿海直接登陸的臺風(fēng)也有17次，其中半數(shù)以上造成了重大災(zāi)害。

但無休止的風(fēng)災(zāi)水害，也養(yǎng)成了臺州人與臺風(fēng)抗?fàn)幍牟磺粨系亩分?。遺憾的是，長期以來只有臺州遭受重大的臺風(fēng)災(zāi)情的文獻(xiàn)記載，卻沒有臺州人不屈不撓的抗臺精神的文字描述。這種情況終于在進(jìn)入本世紀(jì)后得到改變。2004年第14號臺風(fēng)“云娜”過后，“麥莎”、“卡努”又接踵而至。面對強(qiáng)臺風(fēng)接二連三的侵入，臺州人在抗擊一場又一場特大的風(fēng)災(zāi)中，表現(xiàn)了頑強(qiáng)的斗志，展示了當(dāng)代臺州人不屈不撓的精神風(fēng)貌。這就是“尊重自然、尊重規(guī)律，以人為本、果斷決策的科學(xué)理性精神；眾志成城、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，干群同心、患難相扶的革命英雄主義和集體主義精神；在困難面前不低頭、不折腰，愈挫愈奮、頑強(qiáng)拼搏的精神?！保?］為了彰顯和傳承臺州人的抗臺精神，臺州市政府于2009年在強(qiáng)臺風(fēng)登陸地建立了17個(gè)臺風(fēng)地標(biāo)。

（三）四千精神。自然不但以頻繁的風(fēng)水災(zāi)害考驗(yàn)著臺州人的意志，它也以稀缺的耕地資源表現(xiàn)出對臺州人的吝嗇。改革開放為臺州人解決人地矛盾帶來了機(jī)遇，大批臺州人外出務(wù)工經(jīng)商，他們“走遍千山萬水，說盡千言萬語，想盡千方百計(jì)，嘗遍千辛萬苦”［6］，逐漸形成了改革開放初期臺州人的“四千精神”。

然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的困難就像風(fēng)災(zāi)水害一樣，時(shí)不時(shí)地襲擊臺州，磨礪臺州人的意志。2008年爆發(fā)的國際金融危機(jī)嚴(yán)重沖擊著臺州的經(jīng)濟(jì)。2010年2月18日，時(shí)任浙江省委書記趙洪祝在臺州調(diào)研時(shí)，高度肯定了臺州人民直面危機(jī)，不怕困難，勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，他將愛仕達(dá)電器有限公司應(yīng)對危機(jī)的理念和措施提煉為“新四千精神”，即“千方百計(jì)提升品牌，千方百計(jì)保持市場，千方百計(jì)自主創(chuàng)新，千方百計(jì)改善管理”。

從“四千精神”到“新四千精神”，表明臺州精神隨著社會的發(fā)展和條件的變化，不斷豐富著自己的內(nèi)涵。如果說，當(dāng)年的“四千精神”側(cè)重于臺州人為積累資本和尋找市場而不怕艱難險(xiǎn)阻的話，那么，如今的“新四千精神”則側(cè)重于臺州人為創(chuàng)新品牌、提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)臺州經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而勇于迎接全球化挑戰(zhàn)的精神風(fēng)貌，反映了臺州精神與時(shí)偕行的品質(zhì)。

二、臺州精神內(nèi)涵的概括提煉

這里有兩點(diǎn)需要指出，一是“新四千精神”雖然源于臺州，反映的也是臺州企業(yè)人積極應(yīng)對國際危機(jī)、勇于開拓創(chuàng)新的精神，但經(jīng)趙洪祝同志的再概括和提煉，很快成了“新時(shí)期的浙江精神”，已不宜作為臺州人特有的臺州精神。二是墾荒精神、抗臺精神、四千精神都只是在特定條件下，針對特定對象表現(xiàn)出來的，是臺州精神在不同時(shí)期表現(xiàn)出來的不同側(cè)面，它們沒有也不可能反映臺州精神的全貌，更沒有揭示臺州精神的內(nèi)核?！皦ɑ木瘛笔俏迨甏跗谂_州青年開發(fā)大陳島中展示出來的，“抗臺精神”是臺州人面對自然災(zāi)害的不屈不撓的精神，“四千精神”是改革開放初期臺州人的勤勞創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)意志，它們中的任何一種都不能直接代表臺州精神。因此，臺州人必須在已有的探索成果基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉出能夠準(zhǔn)確反映臺州文化內(nèi)核的臺州精神內(nèi)涵。

（一）“十六字”與“十二字”內(nèi)涵

1997年初，經(jīng)全市上下反復(fù)討論，臺州精神的內(nèi)涵首次被概括為十六個(gè)字，即“團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)、艱苦奮斗、開拓進(jìn)取、爭創(chuàng)一流”。后來幾屆的市委領(lǐng)導(dǎo)集體又對臺州精神內(nèi)涵進(jìn)行了反復(fù)推敲、提煉，終于在臺州市第三次黨代會上，將臺州精神的內(nèi)涵確定為“敢冒險(xiǎn)、有硬氣、善創(chuàng)造、不張揚(yáng)”?！案颐半U(xiǎn)”就是敢于挑戰(zhàn)長期沿襲的舊思想、舊觀念和老做法，敢為天下先，敢超前人的一種開拓和創(chuàng)新精神。“有硬氣”支撐著臺州人在沒有區(qū)位優(yōu)勢、沒有政策優(yōu)勢、沒有資源優(yōu)勢下勇于創(chuàng)造的精神?！安粡垞P(yáng)”，可以減少來自外界的干擾，可以集中精力干事業(yè)。不張揚(yáng)既是臺州人的一種淳樸秉性，是臺州人的一種踏實(shí)作風(fēng)，更是臺州市委市政府對改革開放初期涌現(xiàn)的新事物進(jìn)行保護(hù)的明智選擇。

隨著臺州社會轉(zhuǎn)型的加速，臺州精神的“十二字”內(nèi)涵顯出了局限性。金先龍先生曾明確指出：一是“敢冒險(xiǎn)”多少帶有一些感情用事的本能沖動(dòng)。在市場經(jīng)濟(jì)不斷完善并與國際接軌的全球化時(shí)代，敢冒險(xiǎn)不能超越法制，市場主體的行為要以理性的規(guī)范取代感性的本能沖動(dòng)；二是當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)合作共贏的時(shí)代。臺州人不僅要有攻堅(jiān)克難的“硬氣”，更要有善于與人合作的精神；三是當(dāng)一個(gè)時(shí)代的競爭愈來愈激烈的時(shí)候，單純的“制造”是缺乏效益的，善于“創(chuàng)新”才更具價(jià)值，因此，他明確提出，臺州精神的內(nèi)涵需要再提煉［7］。臺州學(xué)者也投入了相當(dāng)?shù)木?，他們從不同的角度來概括臺州精神，比如，過亞林先生獨(dú)樹一幟，把臺州精神概括為“剛勁”、“闖勁”、“韌勁”、“鉆勁”、“犟勁”和“干勁”［8］，但臺州的其他學(xué)者大多是把臺州精神歸結(jié)為各種“氣”，這里暫且稱之為“氣說”。

（二）各種“氣”說

1.“一氣”說。持此說的學(xué)者認(rèn)為，臺州精神的核心內(nèi)涵是“硬氣”。此說的源頭和依據(jù)是魯迅先生提出的“臺州式硬氣”。魯迅先生在《為了忘卻的紀(jì)念》一文中說：“他（指柔石）的家鄉(xiāng)，是臺州的寧海，這只要一看他那臺州式的硬氣就知道，而且頗有點(diǎn)迂，有時(shí)會令我想到方孝孺，覺得好像也有些這模樣的?！保?］這是臺州人“硬氣”的最早也最為經(jīng)典的出處。

在臺州的學(xué)者中，持此說的人不少，李一先生可為其中的代表。針對臺州精神“敢冒險(xiǎn)、有硬氣、善創(chuàng)造、不張揚(yáng)”的“十二字”內(nèi)涵，他特別強(qiáng)調(diào)“硬氣”，認(rèn)為“硬氣”反映了臺州精神的本質(zhì)特征，舍此雖然不乏時(shí)代特點(diǎn)，但無臺州特征可言［10］。

2.“二氣”說。多數(shù)臺州學(xué)者并不認(rèn)同單一的“硬氣”說。在情感上，只提“硬氣”而不及其余，會使人產(chǎn)生一種印象，似乎臺州人就像“綠殼”一樣粗野，似山石那樣頑固。而且，魯迅先生描述的“臺州式硬氣”是與“有點(diǎn)迂”關(guān)聯(lián)的，這容易讓人產(chǎn)生臺州人缺乏靈活性或者沒有變通能力的感覺；從學(xué)理上看，地域文化性格是多元的，正如人類學(xué)家克拉克洪所說：“多元性是存在于任何文化中的特色，而這種多元性整合在一起，即是該社會的文化精神。”［11］由此推論，“硬氣”只能是臺州文化性格的一個(gè)方面，不是臺州文化性格的全部。而且，與“硬氣”相伴的“迂”也不能解釋臺州人在改革開放中，為何能不斷實(shí)現(xiàn)“股份合作制”、“民主懇談”等一系列的制度創(chuàng)新。這些制度創(chuàng)新不斷出現(xiàn)在臺州大地上，恰恰意味著臺州精神中還有別的內(nèi)涵。

到2002年前后，不少臺州學(xué)者開始突破單一的“硬氣”說，認(rèn)為臺州精神除了“硬氣”外，還有一“氣”——“靈氣”［12］，臺州精神的“二氣”說自此出爐。2005年，高飛和倪侃教授在其頗有影響力的《草根文化與臺州社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中，提出了與“硬氣”和“靈氣”類似的“性氣”說。他們從“草根文化”這一獨(dú)特的視角，揭示和概括了臺州人的文化性格，認(rèn)為臺州人的文化性格具有兩重性：一方面，臺州人自古以性格強(qiáng)悍、個(gè)性剛硬著稱；另一方面，臺州人又以“靈氣”聞名。因此，臺州的草根文化在行為方式上，表現(xiàn)為“剛性”與“靈氣”，這二者構(gòu)成了臺州文化的特色基因［13］。

3.“三氣”說?！叭龤狻闭f是當(dāng)前學(xué)界關(guān)于臺州文化精神內(nèi)涵的主流認(rèn)識。2007年，周琦先生在其《天臺山文化“和合學(xué)”概論》一文中較早提出了臺州文化精神的“三氣”說。他認(rèn)為臺州得天獨(dú)厚的山海自然環(huán)境，使臺州文化既有“鐘靈毓秀”的山岳靈氣，“兼容四海”的滄海豪氣；更有“山魂海魄”的天然浩氣。正是這“三氣”，成為臺州人的三大“文化基因”?！叭龤庹f”把“浩氣”看成臺州文化精神的一個(gè)基本內(nèi)涵。相對于“硬氣”與“靈氣”的“二氣”說，“三氣說”不失為一種新說。

金先龍先生也有類似的“三氣”說。他在論及臺州文化對本地民主政治發(fā)展的作用時(shí)提出，在市場經(jīng)濟(jì)影響下，臺州人的硬氣、靈氣與豪氣促使基層群眾的主體性、獨(dú)立性極大地發(fā)揮出來［14］。于是，在“硬氣”和“靈氣”之外，又有了“浩氣”或“豪氣”一說。

4.“四氣”說。2007年2月，臺州學(xué)院葉哲明教授把臺州的人文精神概括為“骨氣、正氣、英氣、靈氣”“四氣”［15］。但不少臺州學(xué)者認(rèn)為，在上面種種“氣說”中，類似“硬氣”的文化性格描述偏重，其他“氣”的文化性格描述不足。我們認(rèn)同這樣的看法，但我們進(jìn)而認(rèn)為，概括臺州精神內(nèi)涵固然要準(zhǔn)確反映臺州人的文化特質(zhì)，但不可忽視的是，臺州精神內(nèi)涵作為臺州文化的核心內(nèi)容，理應(yīng)具有化人和導(dǎo)引的基本功能，即應(yīng)有導(dǎo)引和完善臺州人文化性格的功能?！坝矚狻?、“骨氣”、“正氣”、“豪氣”、“浩氣”、“英氣”等，都反映臺州人崇尚氣節(jié)、寧折不彎的文化性格，都帶有“硬”的韻味，這些“氣”的疊加，凸顯了臺州文化性格中的“硬氣”。不過，在概括臺州精神過程中，過分集中在“硬氣”方面，不但對全面、準(zhǔn)確提煉臺州精神內(nèi)涵不會有更多的意義，對導(dǎo)引、完善臺州人的文化性格也沒有多大的助益。

“靈氣”的提出，雖然對“硬氣”有所緩沖，但依然不足以中和“硬氣”和“霸氣”味道。于是，有臺州學(xué)者又提出了“和氣”，試圖以此中和一些“硬氣”的份量，同時(shí)也以“和氣”統(tǒng)攝其他三“氣”，以期融合臺州精神的各種“氣”，使其成為協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。2007年，過亞林先生較早提出了包含“和氣”的“四氣”說，他把臺州精神概括成“山的硬氣、水的靈氣、海的大氣、和合文化的和氣”［16］。

“和氣”說一經(jīng)提出，便得到了臺州學(xué)者的推崇，筆者在拙著中也認(rèn)為，在這些“氣”中，“和氣”更能反映臺州文化的基本精神［17］。2009年1月，中共臺州市委組織專家和學(xué)者成立“臺州人文精神”課題組，經(jīng)過廣泛深入的調(diào)查研究，該課題組提出了“山的硬氣、水的靈氣、海的大氣、人的和氣”，對“和氣”做出了與過先生并不完全一致的解釋，認(rèn)為“和氣”體現(xiàn)了臺州人與區(qū)域內(nèi)外人民兄弟般的情誼，并指出這“四氣”乃是臺州精神的精髓［18］。

（三）“氣”說的局限

顯然，持各種“氣”說者把相應(yīng)的“氣”看成是“臺州文化的根”、“臺州文化的魂”、“臺州文化的精髓”，看成是臺州文化區(qū)別于其他文化的標(biāo)志，是臺州代代相傳的文化基因，是長期以來臺州經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展的不竭動(dòng)力［19］。一句話，就是把各種“氣”看成是臺州精神。我們認(rèn)為，各種“氣”說雖然表明了臺州學(xué)者從不同側(cè)面揭示臺州精神的努力，為全面揭示臺州精神的多元構(gòu)架做了可貴的嘗試。但我們認(rèn)同臺州精神構(gòu)成的多元性，并不意味著各種“氣”就是描述臺州精神內(nèi)涵的適當(dāng)范疇：

1.“氣”說混淆了“文化精神”與“文化性格”

混同“文化精神”與“文化性格”，是區(qū)域文化研究中普遍存在的問題，但兩者其實(shí)是不同層次的范疇，文化性格是文化精神的外在表現(xiàn)。具體說來，文化性格是區(qū)域內(nèi)人們的群體性格特征，包括本區(qū)域內(nèi)人們普遍具有的思維方式、行為習(xí)慣、為人處事風(fēng)格等較穩(wěn)定的外在表現(xiàn)形式，是表現(xiàn)在人的言行和氣質(zhì)的外在品質(zhì)。這種品質(zhì)由于是外在的，因而是可以直接感知的。而文化精神則是指隱藏在各種文化現(xiàn)象里最精微的內(nèi)在價(jià)值和理念。比照這兩個(gè)范疇的區(qū)別，“氣”應(yīng)該是文化性格范疇，而不是文化精神范疇。下面我們以“硬氣”為例細(xì)加分析：

在古漢語里，“精”、“氣”、“神”往往同時(shí)出現(xiàn)，但從語義學(xué)上看，“氣”與“精”、“神”所表達(dá)的事物層面是不同的?！皻狻钡谋玖x是宇宙中存在的“云氣”，相對于“精”和“神”，它是形而下的東西。在道家那里，“氣”被引伸為天地之氣，人們雖看不見、摸不著，但呼吸出入，則是完全可以感知的。而“精”則是人的生命之基本元素，比如“精元”。而“氣”則是“精”的外在體現(xiàn)，它往往與具有明顯外在性的“色”連用為“氣色”，或與反映事物外表的“表象”連用，即“氣象”。由此可知，在“精”與“氣”之間，精是氣之源，天地之“氣”依靠天地之“精”而化生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里就有明確的表述：“精者，身之本，生氣之源”，《素問·陰陽應(yīng)象大論》也說：“精歸化……精食氣?！彼^“精歸化”，即精是氣化的物質(zhì)基礎(chǔ)；“精食氣”，是說“精”能供給氣化功能的需要。這些經(jīng)文無不表明“氣”是“精”的體現(xiàn)。

至于“神”與“氣”的關(guān)系，張百端在《青華秘文》中早已道明：“神”為“氣”之主。他說：“神者，先天之性也”，屬“元性”，而“氣”是“形而后才有氣質(zhì)之性”，“元性微而氣質(zhì)之性彰”。一個(gè)“元性”，一個(gè)“彰”字，就十分明白地說明了“氣”是“神”的體現(xiàn)。

在現(xiàn)代漢語中，“氣”一般也是作為外顯的文化性格范疇來使用，我們常說的“氣宇軒昂”、“垂頭喪氣”等，這些“氣”都是可以觀察到的人的精神狀態(tài)。又如我們還用“陽剛之氣”形容男子的性格特征?？傊@些與“氣”相連的范疇指的都是人的外在氣質(zhì)，應(yīng)該歸結(jié)為人的文化性格，而不能說是文化精神。

在列舉了“氣”與文化性格相關(guān)性的一系列事例之后，我們現(xiàn)在可以肯定，魯迅先生說的“臺州式硬氣”應(yīng)是臺州人的文化性格，因?yàn)樗褪侨藗兛梢詰{眼睛看出來的?！八ㄖ溉崾?，筆者注）的家鄉(xiāng)，是臺州的寧海，這只要一看他那臺州式的硬氣就知道，而且頗有點(diǎn)迂，有時(shí)會令我想到方孝孺，覺得好像也有些這模樣的。”引文中“只要一看……就知道”，“覺得……也有這模樣”，都是表達(dá)人能直接感知的文化性格?？傊瑹o論“硬氣”也好，其他“氣”也罷，它們都是文化性格范疇，不是臺州文化精神內(nèi)涵的描述。

2．“氣說”是地域文化性格的普適性范疇

“氣說”不宜作為“臺州精神”，還因?yàn)槠渲械摹坝矚狻?、“靈氣”等是地域文化性格的普適性范疇，而“臺州精神”作為臺州文化的內(nèi)核，理應(yīng)是臺州獨(dú)有的，是臺州文化區(qū)別于其他區(qū)域文化的核心要素，誠如薩姆（W.G.Sumner）指出那樣：“文化精神是使—個(gè)群體不同于其他群體的那些特征的總和”［20］，K·楊（K.Yoong）也認(rèn)為，使一個(gè)社會區(qū)別于其他社會最不同的文化模式是他們的文化精神或“社會特性”［21］。由此推論，臺州精神就是臺州獨(dú)有的、區(qū)別于其他地區(qū)的一種“社會特性”。

然而，“硬氣”、“靈氣”等并不是臺州獨(dú)有的文化性格描述，在中國的其他沿海地區(qū)，就有很多類似的說法，如福建人常說，“福建八面環(huán)山造就了福建人山的性格，特別能吃苦耐勞；靠海造就了福建人海的性格，敢闖、敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)”［22］。山東人也認(rèn)為，山東“一山一水一圣人”的地理文化風(fēng)貌造就了山東人的文化性格：內(nèi)心像山一樣的厚重，心胸像海一樣的寬廣。山東人不事張揚(yáng)，沉默內(nèi)斂［23］，如此等等，都類似于臺州的“硬氣”、“靈氣”和“大氣”的表述。而臺州的近鄰寧波也有同樣的文化性格描述，包括“慈溪人大氣，余姚人文氣，鄞州人靈氣，寧海人硬氣，象山人爽氣”，更有甚者，江蘇華泰公司就把“正氣、硬氣、靈氣、大氣”作為自身獨(dú)特的“華泰文化”核心和企業(yè)文化精神。華泰公司認(rèn)為，這“四氣”體現(xiàn)了華泰人在做人、做事、工作、交往等諸多方面的精髓［24］?？梢?，“四氣”不具有臺州文化的獨(dú)特性和唯一性，因而它們不宜作為臺州精神的基本內(nèi)涵。

3.“氣說”在理論根據(jù)上的困境

各地文化性格的表述之所以出現(xiàn)類同現(xiàn)象，與中國傳統(tǒng)的山水審美觀有關(guān)。在中國文化語境中，各地關(guān)于山和水的象征意義十分相近：山象征著剛強(qiáng)與勇氣，水象征著靈活與寬容。這樣的山水文化形塑了中國人的一種審美觀，而這種審美觀一經(jīng)形成，便不可避免地影響著地域文化的研究，影響著地域文化精神內(nèi)涵的提煉，即在有山有水的地域，人們往往喜歡在自己的地域文化性格上盡量貼上“山的硬氣”、“水的靈氣”的標(biāo)簽，于是就出現(xiàn)了地域文化性格描述類同的現(xiàn)象。而造成各地文化性格表述類同的根本原因，在于提煉臺州精神內(nèi)涵的理論依據(jù)——“地理環(huán)境決定論”。按照這一理論，臺州人“硬氣”、“靈氣”和“大氣”的根源很自然地被引向臺州的山海，也就是說，是臺州的山養(yǎng)成了臺州人的“硬氣”，是臺州的水滋育了臺州人的“靈氣”，是臺州的海養(yǎng)成了臺州人的“大氣”，如此等等。但這種論證方法在邏輯上必然帶來一個(gè)困境，即我國海岸線綿延18000多公里，而臺州的大陸海岸線只是其中很短的一段（長754公里），僅占全國海岸線長度的4%，如果說臺州的山海滋育了臺州人的“硬氣”、“靈氣”和“大氣”，那么，我國沿海地區(qū)的地貌如臺州者數(shù)以千百計(jì)，按照地理環(huán)境決定論，這些地區(qū)的居民也必然能推導(dǎo)出“硬氣”、“靈氣”和“大氣”的文化性格。可見，依據(jù)地理環(huán)境決定論，必然導(dǎo)致各地文化性格描述的類同現(xiàn)象。依據(jù)這一方法，不可能提煉出獨(dú)特的臺州精神內(nèi)涵，因此，再提煉臺州精神內(nèi)涵，必須超越地理環(huán)境決定論的窠臼。

總之，臺州精神及其內(nèi)涵的現(xiàn)有概括，只是在特定時(shí)期、從某些側(cè)面反映了臺州人的文化性格，并沒有反映臺州精神的全貌和內(nèi)核。盡管“四氣”說表明了臺州學(xué)者從不同側(cè)面揭示臺州精神的努力，為揭示臺州文化精神的多元架構(gòu)做了可貴的嘗試，但它在語義學(xué)、理論依據(jù)以及邏輯上都存在問題，臺州精神的內(nèi)涵需要運(yùn)用新的研究方法、從更深的文化層面進(jìn)行再概括和再提煉。

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A Deep Reflection on Connotation of Taizhou’s Spirits

Yang Gongfa
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Taizhou，Zhejiang 317000）

Cultural spirit is the result of long-term accumulation of the cultural tradition，the spir?it of the times and people's practical experience.With the progress of the times and social develop?ment，when cultural spirit must be keeping pace with the times，the connotation of cultural spirit also need timely re-difining and refining.The connotation of Taizhou’s cultural spirit can be summarized as“four spirits”，which reflects scholars’efforts to explore the spirits of Taizhou in multidimensional framework from different aspects.However，the description of connotation is general，and do not reflect the unique spiritual characteristics of Taizhou.Besides，there are some problems on semantics and theo?retical basis.It needs new research methods to re-define and refine the connotation of Taizhou spirits.

Taizhou；mountain and ocean culture；spirit；connotation；refining

2015-06-10

本文是臺州市2015年哲社規(guī)劃課題“基于‘一都三城’戰(zhàn)略的臺州山海文化資源當(dāng)代轉(zhuǎn)化研究”（15FGHW 01）部分階段性成果。

楊供法（1964-），男，浙江臨海人，副教授。