作者丨王巨川 中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心教授

臺灣原“文化部長”龍應(yīng)臺在喬治華盛頓大學(xué)談兩岸文化交流

兩岸的交流與合作必然需要兩岸民眾所共有的文化認(rèn)同、族群意識與歷史記憶作為構(gòu)建基礎(chǔ)，通過我們共同的努力，使之成為兩岸民眾互通互惠、共生共存的精神家園。

在兩岸的交流與合作中，文化的力量與族群的認(rèn)同是兩個(gè)重要切入路徑，它決定了所有中華民族成員潛意識中的民族身份與文化精神的一致性。眾所周知，中華民族是由多個(gè)民族構(gòu)成的意識共同體，雖然各個(gè)民族在自我種族內(nèi)部有著各自的文化特征與精神信仰，但在差異性和獨(dú)特性的背后，又有著一個(gè)聯(lián)結(jié)這些差異性和獨(dú)特性的核心紐帶，即經(jīng)由文字進(jìn)而直抵人們精神中的文化力量，正是聯(lián)結(jié)這個(gè)意識共同體的核心命題。事實(shí)上，任何形態(tài)的人類存在及其發(fā)展都是一種動態(tài)的歷史性過程。

在這個(gè)過程中，文字的統(tǒng)一與運(yùn)用使文字中隱含的核心觀念和思想精髓不斷地形成一種隱喻，由此構(gòu)成了人類固有的“本質(zhì)身份”與“族群認(rèn)同”。文字中所隱含的民族文化觀念與思想精神已經(jīng)有許多學(xué)者加以論證和辨析，比如中國文字中的“易”“仁”“祖”“是”等在不斷的歷史變革中所集聚起來的宇宙觀、社會觀、倫理觀和價(jià)值觀等等，都是通過文字的形態(tài)來承載，并在文字的運(yùn)用過程中不斷地強(qiáng)化其精神的控制力量，由此把中華民族文化的精神要義和現(xiàn)實(shí)操作策略像密碼一樣編排在自己的內(nèi)涵生成過程之中，然后以“蹤跡”的形式羅織成中華民族的文化范式，永恒地守護(hù)著中華民族的精神疆界。法國學(xué)者克里斯蒂娃曾詳細(xì)研究過語言在塑造民族身份中所起的作用，認(rèn)為對語言之意義的意識，必定存在著一個(gè)明確的言說主體，而言說主體又受到立場的支配，因而言說活動（意指活動）總與相伴的社會結(jié)構(gòu)和社會制度及其危機(jī)有關(guān)。

這正是中國人幾千年來不論身在何處、以何種方式生存都無法背棄的“本質(zhì)身份”與“族群認(rèn)同”。就像海外詩人彼岸（林今達(dá)）的詩中所寫：“假如祖國拒絕了我，我讓痛苦把我捏成一尊望鄉(xiāng)石?！边@無疑是詩化的民族文化精神在海外的凝聚、騰飛。這是族格的象征，個(gè)格的升華。

余光中的那縷“鄉(xiāng)愁”、費(fèi)翔的那片“故鄉(xiāng)的云”等等，都曾牽動著兩岸人民內(nèi)心之中共同的文化認(rèn)同與中華想象。因此，有學(xué)者曾經(jīng)指出，對祖國的回望與書寫正是一種身份認(rèn)同不斷強(qiáng)化的過程。我們看到，文字所給定的精神隱喻及其意識之中的“本質(zhì)身份”與“族群認(rèn)同”仍然影響著兩岸民眾對于中華民族文化的信仰生成與存在觀念，并逐漸成為兩岸人民所共有的文化歷史記憶。