薄亞萍

(西安醫(yī)學(xué)院，陜西西安710021)

《湯姆叔叔的小屋》中的死亡意義

薄亞萍

(西安醫(yī)學(xué)院，陜西西安710021)

《湯姆叔叔的小屋》中湯姆和伊娃面對死亡的態(tài)度呈現(xiàn)明顯的基督教色彩,具有神圣和現(xiàn)實兩方面的意義。小說一方面宣揚基督教愛的精神，體現(xiàn)對生命的恩典；另一面，湯姆面對死亡的勇氣也成了反抗罪惡的奴隸制度的有力武器。

湯姆叔叔的小屋；基督教；死亡意義

前言

人從生下來那一天就注定要死亡，每個生命在最后都必須面對結(jié)束。但是大部分人認(rèn)為死亡是恐怖的、黑暗的。人們否定死亡，恐懼死亡，連提到死亡都是一種忌諱，可見對于死亡的拒絕與排斥。對死亡的焦慮和恐懼，構(gòu)成了人生最大最深的痛苦。心理學(xué)家?guī)觳铡ち_斯在其著作《論死亡和瀕死》一書中把一般臨終病人的心理過程概念化五個階段：否認(rèn)，憤怒，協(xié)商，抑郁最后才是接納，但虔誠的基督徒認(rèn)為死亡是通向永生的珍貴實際，死亡之際也是表達對上帝之愛最高行為之時。《湯姆叔叔的小屋》中的死亡就是典型代表。作為19世紀(jì)最暢銷的小說，《湯姆叔叔的小屋》的銷量僅次于《圣經(jīng)》。但是由于主人公湯姆叔叔缺乏反叛奴隸制的精神，他的形象在今天被認(rèn)為是窩囊軟弱、逆來順受的代名詞，但是在面對和接受死亡方面，湯姆叔叔是從容不迫的英雄，他面對死亡的勇氣展示出了超越死亡的宗教意義；小說中的另一人物伊娃瀕臨死亡的體驗也是不尋常的光明之旅。

一

老黑奴湯姆一生勤勤懇懇，任勞任怨。女奴凱西和埃默林因為不忍奴隸主格雷的殘暴而出逃，被激怒的格雷把這股狂怒落在湯姆頭上，湯姆因為不愿揭露她們逃跑的行徑，被殘忍的雷格鞭打幾近致死，但是即使這樣，臨終前的湯姆對探望者仍然充滿了愛和對生命的感激：“我愛你們大家，我愛每一個地方的每一個人!我只有愛!……做一個基督徒多好啊!”湯姆對兩個打手同樣表現(xiàn)了寬恕的美德，他在瀕死之際的愛心和堅忍喚醒了他們的良知，因為他們都是為了生存才不得不傷害湯姆，湯姆的寬恕使他們感動，最后都選擇歸順了基督。即使是面對殘忍的雷格里，湯姆也是以德報怨:“他并沒有真正傷害我，他不過替我打開了天國的大門而己！”他含笑長眠之前的最后一句話也毫無怨言“誰，——誰，——誰能使我們離開基督的愛？”雖然肉體遭受了難以忍受的痛苦，湯姆臨死前的這番話把他的博愛精神表達得淋漓盡致。湯姆始終堅信愛的力量，堅守人生中最寶貴的是人與人的關(guān)系和愛，這是因為湯姆對生命存在本身的知足與感恩，他相信可以到達超越生命的永恒。湯姆對死亡的勇氣正是該小說宣揚基督教愛的精神的體現(xiàn)，是對生命的恩典。

對待死亡，湯姆絲毫沒有恐懼，這樣的死亡態(tài)度無獨有偶，也體現(xiàn)在另外一個人物身上，小伊娃之死也是不同尋常的死亡體驗。伊娃是善良的奴隸主圣·克萊爾家的小姐，小小年紀(jì)的她非常漂亮，也充滿愛心，是天使的化身。在她臨死之前，她給家里的每一個奴仆一絡(luò)金黃色的頭發(fā)，以表達對他們的愛和紀(jì)念，并希望他們成為基督徒。小伊娃平靜地接受死亡，認(rèn)為死后一定能在天堂能與耶穌團聚。她瀕臨死亡的體驗是不尋常的光明之旅。

人們對死亡的恐懼是天性使然，但是湯姆叔叔和伊娃對死亡絲毫不恐懼，他們從容鎮(zhèn)定的面對死亡。從湯姆死亡的狀態(tài)能看出，他從來沒有排斥生和死的痛苦，相反，他把痛苦當(dāng)成是一個精神凈化的過程。他對死亡并不看的草率，接納死亡代表了他的心理發(fā)展過程最后一次對自我的超越，是生命階段的升華。而伊娃的死亡有一種莊嚴(yán)和別樣的美麗，讓人們感到安寧與哀傷的肅穆。伊娃感受到“愛，—快樂，—寧靜”，她的死亡是不同尋常的體驗，她在其中感到自己與一個更高，更深的力量接觸，甚至合二為一，體驗到巨大的幸福、解脫和信心。

湯姆叔叔的死是寬容的，充滿愛的；伊娃的死亡是光明而唯美的神圣體驗。對天國和彼岸世界的信仰淡化了他們對死亡的恐懼，他們兩個的死亡場景充滿了明顯的基督教色彩，他們的精神力量的源泉是基督教信仰。這要從湯姆和伊娃的“母親”——他們的創(chuàng)作者斯托夫人的基督背景說起。

二

斯托夫人出生在一個基督教家庭，她的父親和兄弟都是很有名望的牧師。斯托夫人自幼就受到家庭的影響，父親用嚴(yán)格的清規(guī)戒律來統(tǒng)治家庭，他希望男孩們長大后成為傳教士，女孩們嫁給傳教士。而她的婚姻加強了這種影響：她的丈夫是一位牧師，神學(xué)院的教授。這一切都促使斯托夫人的創(chuàng)作蒙上了濃厚的基督教色彩，尤其受到《圣經(jīng)》的極大影響。從斯托夫人的家庭背景及自身的宗教信仰來看，斯托夫人強烈地希望將宗教或哲學(xué)的意義賦予她創(chuàng)作的小說的主人公們，而湯姆和伊娃的死亡時的表現(xiàn)正是基督教影響的高潮體現(xiàn)。

福音書中耶穌教導(dǎo)說認(rèn)為不要害怕肉體生命被剝奪，因為肉體生命被剝奪后，外在世界就再也不能把你怎么樣了。這也就是湯姆和伊娃臨終時心中出現(xiàn)的那種“信仰上帝現(xiàn)在并沒有離開我們，我們是多么幸福”的體現(xiàn)。湯姆叔叔和伊娃知道生命結(jié)束之后自己的去處，他們已經(jīng)做好死亡的準(zhǔn)備。他們面對死亡的勇氣，源于他們相信死亡并不意味著完結(jié)，而能體現(xiàn)一種神示的動力，是一種莊嚴(yán)的生命認(rèn)知與態(tài)度，是一種肉體舍離的豁達與決意，可以讓人追求更大的自我完成。湯姆叔叔和伊娃通過死亡的契機將痛苦、煩惱、沮喪以及對生命的抱怨升華，是一種更高意志力的提升，將自己的痛苦轉(zhuǎn)化為對生者的祝福。蒙田說過的“學(xué)會怎么死亡的人，就學(xué)會怎么不做奴隸”[3]。湯姆的身份雖然是奴隸，但是他的精神和靈魂是和他的信仰在一起的，他抓住死亡的時機，接受死亡，超越死亡，在信仰中延續(xù)自己的精神生命。

基基督曾說過“愛你的鄰人，就像愛你自己”，這正符合基督教“仁愛為懷”和“以德報怨”的教旨。死亡是個體生命的終點站，也是人的生命必然要來又不知道何時會來的可能性。

這種以死觀生的思維有助于我們理解湯姆的性格，因為對待死亡的坦然源于湯姆何伊娃對生的感恩，促使他們形成堅忍的人格力量，用愛化解仇恨和恐懼。從宗教超越層面來說，他們的行為超越小我而轉(zhuǎn)化為一種解脫，體現(xiàn)了他們對生命本身持有的恩典和對待死亡的無比勇氣。而這部支持廢奴的小說同樣也體現(xiàn)了作者斯托夫人的恩典與勇氣，她從她的愛和信仰中獲得精神支持，在她后來遷到與南方蓄奴州僅一河之隔的辛辛那提，目睹了奴隸主令人發(fā)指的殘暴血腥之后，促使她寫這樣的作品，有勇氣來反對奴隸制度。

《湯姆叔叔的小屋》中湯姆的死亡意義更是延伸到現(xiàn)實領(lǐng)域，對讀者產(chǎn)生了教育意義。首先，斯托夫人通過小說主要人物表現(xiàn)的生的恩典和死的勇氣為她心目中的讀者——主要是北方信奉基督教的白人做一場生死教育，通過他們的死亡使讀者接觸自己的靈魂，用筆桿作為武器使讀者支持廢除奴隸制的斗爭。

湯姆在臨死之時把死亡看作是得到上帝的救贖，對基督教的博愛精神忠貞不渝，這使讀者在體驗他人的死亡時，靈魂受到?jīng)_擊和震動，讓讀者感受到南方奴隸主們的野蠻與殘暴以及善良的奴隸們受到的不公和虐待，從而譴責(zé)奴隸制，對美國廢奴運動產(chǎn)生了巨大的作用。湯姆叔叔對上帝虔誠，對主人忠誠，堅守自己的靈魂，最后卻招致被主人活活打死的悲慘結(jié)局。湯姆之死正如耶穌之死一樣，以其基督英雄主義昭示世人反對罪惡的奴隸制度。這正是斯托夫人創(chuàng)作這部小說的目的，希望通過湯姆叔叔喚醒人們對奴隸的同情和對奴隸制的批判。從這個層面來看，湯姆的死正如基督那樣意味著生的力量，是拯救的福音。這本小說對美國歷史產(chǎn)生了很大的影響，對于美國的廢奴主義運動和美國南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)起了推動作用。

湯姆的死亡意義還跨越時空，激起人們對其他國家社會不公正現(xiàn)象的反抗。英國著名女作家喬治·艾略特就曾經(jīng)寫信給斯托夫人，“我最希望做的事就是喚起男男女女對自己在習(xí)俗及信仰上最不相同的人類中的那些種族的想象力，從而認(rèn)識到這些種族作為人的權(quán)利的要求”，她在自己的小說《丹尼爾·德隆達》中攻擊英國的反猶太人的思潮，“我感到有一種力量促使我以自己的天性和知識所能及的高度（在作品中）以同情和理解來對待猶太人……”。艾略特和斯托夫人一樣不能對人們悲慘的命運視而不見，不能漠視他們的痛苦與掙扎。這股力量來自作家的社會責(zé)任感和良知，同樣也是湯姆激發(fā)出來的正義感。

小結(jié)

從湯姆叔叔和伊娃對待死亡的態(tài)度，一方面可以發(fā)現(xiàn)他們對死亡的超越，反觀他們對待生命的態(tài)度，昭示死亡對生命的意義；另一方面，湯姆雖然寬容友善卻命運如此悲慘，激起讀者對奴隸的同情和蓄奴制的反抗，湯姆的死亡因此具有了現(xiàn)實意義，從而達到了作者斯托夫人反對奴隸制度的創(chuàng)作意圖。

[1]王平，李海燕.死亡與醫(yī)學(xué)倫理[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2005:73.

[2]斯托夫人，王家湘譯.湯姆叔叔的小屋[M].北京:人民文學(xué)出版社，2008:3-432.

[3]Michel de Montaigne,The essays of Michel de Montaigne,translated and edited by M.A.Screech. London:Allen Lane,1991:95.

[4]汪麗華，何仁富.大學(xué)生的生命教育與靈性教育[J].南昌大學(xué)學(xué)報，2011(5):147-153.

I106.4

A

1674-6198（2015）03-0090-02

2015-05-14

該課題為全國教育科學(xué)規(guī)劃2009年度“十一五”規(guī)劃教育部青年課題“中國傳統(tǒng)音樂即興創(chuàng)作教學(xué)法的理論與實驗研究”和教育部2012—2016年全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文基金項目“音樂教育理論與實踐研究”的重要子課題。

薄亞萍（1981—）女，陜西西安人，西安醫(yī)學(xué)院講師，碩士，研究方向：美國文學(xué)。