羅　騰

（西北民族大學(xué)　音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州　730030）

論貴州布依族民歌文化──羅甸縣布依族原生態(tài)民歌文化的前景及走向

羅騰

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州730030）

【摘要】布依族文化是中華民族文化的有機(jī)組成部分之一，貴州布依族民歌文化具有很大的研究?jī)r(jià)值。然隨著社會(huì)文化的快速發(fā)展，布依民歌已受到了嚴(yán)重威脅，不斷邊緣化。為了能讓更多人對(duì)貴州布依族民歌文化有更深的了解，筆者重點(diǎn)以羅甸縣布依族原生態(tài)民歌的發(fā)展前景與走向進(jìn)行分析，并對(duì)如何吸收國(guó)內(nèi)外各民族最優(yōu)秀的音樂(lè)文化素材、加強(qiáng)對(duì)外交流與合作進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】布依族民歌；開(kāi)發(fā)與保護(hù)；前景及走向

中國(guó)是民族音樂(lè)品種最多、資源最豐富的國(guó)家之一。民族音樂(lè)尤其是少數(shù)民族音樂(lè)資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)也成了一個(gè)音樂(lè)界內(nèi)外熱切關(guān)注的重要課題，貴州布依族民歌在藝術(shù)界具有很大的研究?jī)r(jià)值。布依族是我國(guó)一個(gè)重要的少數(shù)民族，在西南眾多民族中，布依族的文化藝術(shù)絢麗多彩。然，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，貴州布依族民歌特別是羅甸縣原生態(tài)布依族民歌那淳樸、原質(zhì)、自然等特性受到了嚴(yán)重威脅，不斷邊緣化，有的甚至逐漸消失，被其他語(yǔ)種歌曲所取代。為了能讓更多的專(zhuān)業(yè)人和愛(ài)好者對(duì)布依族民歌有更深的了解，筆者重點(diǎn)以羅甸縣布依族原生態(tài)民歌的發(fā)展前景與走向進(jìn)行分析，并對(duì)如何吸收國(guó)內(nèi)外各民族最優(yōu)秀的音樂(lè)文化素材、加強(qiáng)對(duì)外交流與合作進(jìn)行探討。

一、時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)

在2014年10月15日召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說(shuō)真話(huà)、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的鏡子，是療治不良創(chuàng)作癥候的良藥，是引導(dǎo)文藝創(chuàng)作多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。而身處西南地區(qū)能歌善舞的貴州省羅甸縣原生態(tài)布依族也不例外,它的傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，布依族民歌只有通過(guò)不斷營(yíng)造良好民族文化氛圍、搭建本民族音樂(lè)傳播平臺(tái)及加強(qiáng)對(duì)外交流等途徑的開(kāi)拓發(fā)展才能有突破性的進(jìn)展。

二、貴州省羅甸縣布依族概況

布依族是中國(guó)西南部地區(qū)一個(gè)較大（全國(guó)人數(shù)290多萬(wàn)）的少數(shù)民族，其中有80%居住在貴州?。ㄖ饕植假F州黔南、黔西南）。而上述羅甸縣，就位于貴州南部邊緣，是一個(gè)布依、苗、瑤等21個(gè)民族聚居區(qū)，布依族是羅甸的土著民族，也是羅甸縣少數(shù)民族的主力軍（占全縣65%）。

三、羅甸布依族民歌的起源

多姿多樣的貴州民族文化是中華民族文化寶庫(kù)中的一顆明珠，是現(xiàn)下與將來(lái)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮貴州文化的活水源泉。羅甸縣民歌也是人類(lèi)歷史上產(chǎn)生最早的語(yǔ)言藝術(shù)之一。民歌是古老民族記載歷史、傳播知識(shí)以及進(jìn)行社交活動(dòng)的重要手段，具有不同層次的古老文化特征和特殊的社會(huì)功能，已成為日常生活中不可缺少的一部分。同其他古老民族一樣，羅甸布依族民歌也是在先民們的原始狩獵、祭祀、婚戀、生產(chǎn)勞動(dòng)等活動(dòng)中萌生并逐步流傳起來(lái)的。千百年間是以“口傳心授”這種最簡(jiǎn)潔最原始的方式在同族之間、師徒之間、家族之間甚至外族之間傳承。似“世外桃源”的布依族傳統(tǒng)文化保存相對(duì)較好。

四、羅甸縣布依族民歌的演唱形式及發(fā)展過(guò)程

能歌善舞是布依族人民的專(zhuān)長(zhǎng)，布依歌在布依族傳統(tǒng)文學(xué)中占有重要地位，傳統(tǒng)節(jié)日里，萬(wàn)人聚會(huì)，用對(duì)歌來(lái)傳情、會(huì)友、善美、祝賀、審美等。羅甸自2003年以來(lái)已連續(xù)舉辦了十一屆的春節(jié)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)系列活動(dòng)。

筆者于 2003 至2014年都會(huì)在春節(jié)期間觀摩羅甸縣舉辦的歷屆春節(jié)民族系列活動(dòng)，并不斷運(yùn)用自己所學(xué)的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)真地對(duì)其進(jìn)行一些初步的探討與分析：羅甸縣布依族的文化藝術(shù)豐富多彩。民歌尤具特色，種類(lèi)有古歌、敘事歌、情歌、酒歌和勞動(dòng)歌、盤(pán)歌、十二部對(duì)歌等；形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱和重唱；曲調(diào)有大調(diào)與小調(diào)、大歌和小歌；之分。每逢喜慶節(jié)日，歌聲晝夜不停。長(zhǎng)期以來(lái)，由于沒(méi)有文字記載，同一地區(qū)的民歌，也因內(nèi)容、演唱場(chǎng)合以及方式的不同而色彩斑斕，各具特色。筆者認(rèn)為，羅甸布依族民歌形成過(guò)程中有幾個(gè)重要特點(diǎn)：

第一、布依族很多民歌都即興創(chuàng)作于街頭田間，并且迅速在人群中流傳，甚至在流傳中進(jìn)行了多次加工，讓歌曲更有生命力。布依族先民就是通過(guò)口頭創(chuàng)作，口頭流傳保護(hù)和發(fā)展了本民族歌曲。

第二、同一首布依族民歌大多數(shù)情況下是由多人編改完成。這種傳播的方式也使得布依族民歌有了很強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)出集體創(chuàng)作的特點(diǎn)。

第三、布依族民歌作品結(jié)構(gòu)靈活，旋律也非常的自由，創(chuàng)作隨意性很強(qiáng)。

第四、布依族民歌，很多情況下歌曲的創(chuàng)作者同時(shí)又是演繹者。

從風(fēng)格上看，布依族民歌比較清秀、柔和、優(yōu)美，通常情況下不使用伴奏，只有在很正式的場(chǎng)合下，才會(huì)用笛子、二胡、三弦、月琴等樂(lè)器伴奏。按照《羅甸縣志·民族志》: 一般是五字或七字一句……句數(shù)不限，每句字?jǐn)?shù)不等……無(wú)論五言或七言，句句都要押韻。布依歌有以五言和七言為基本的音數(shù)韻律，布依歌的另一個(gè)形式特征是排比。布依對(duì)歌，就是像對(duì)話(huà)一樣，男女之間分為兩個(gè)組( 實(shí)際上就像兩個(gè)人) ，各想出歌詞對(duì)唱，可是布依歌歌詞極長(zhǎng)，一方花20-30 分鐘連續(xù)唱幾十或上百節(jié)，然后對(duì)方回唱幾乎同樣長(zhǎng)度的歌。

布依族民歌一般只用1、2、3、5、6這五個(gè)音，基本上不使用偏音（4和7），它們組成的調(diào)式就是我們所說(shuō)的宮、商、角、徵、羽調(diào)式。一首布依族民歌往往是通過(guò)旋法擴(kuò)展樂(lè)句、樂(lè)段而形成的。通常調(diào)式是圍繞一個(gè)中心音（主音）來(lái)展開(kāi)，在一首布依族民歌中，主音出現(xiàn)的次數(shù)比較多，而且主音的時(shí)值比較長(zhǎng)，通常位于較強(qiáng)的位置，它是一首布依族民歌的核心。在唱詞上沿用了漢族山歌七字四句，曲調(diào)傳承了具有布依族特點(diǎn)的歌調(diào)，以歌引歌，即編即唱，凡愛(ài)情婚姻、勞動(dòng)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至?xí)r政大事皆可入題，緊扣生活，具有鮮明特征。其詞調(diào)簡(jiǎn)約明快、悠揚(yáng)委婉，表現(xiàn)了布依族人民的審美情趣，反映出布依族人民清新優(yōu)美、醇厚多情的心理素質(zhì)及激越向上的精神風(fēng)貌，形成了具有代表性的山歌。過(guò)去傳唱主要用于聯(lián)絡(luò)感情，尋找意中人，一般是在男女雙方對(duì)唱情歌時(shí)，先唱敬客歌、再唱問(wèn)候歌、后唱抬愛(ài)歌，雙方經(jīng)過(guò)逐步試探達(dá)到有情有意時(shí)。

本文以貴州羅甸山歌《情歌對(duì)唱》為例加以說(shuō)明，對(duì)唱的雙方每邊都是兩人，七字四句對(duì)唱，對(duì)歌從男方開(kāi)始，女方對(duì)答，其歌詞如下：

男：情哥打工在浙江，認(rèn)識(shí)一個(gè)花姑娘。身穿牛仔背帶褲，顯得美麗又大方。

女：情妹閑時(shí)逛商場(chǎng)，偶遇一個(gè)少年郎。穿著和妹是一樣，只是頭發(fā)沒(méi)妹長(zhǎng)。

……

男：這個(gè)問(wèn)題答得真，情哥再來(lái)問(wèn)一聲。懷念鎬京是哪里？海市蜃樓是哪城？

女：情妹再來(lái)答一聲，請(qǐng)哥繼續(xù)來(lái)聽(tīng)真，懷念鎬京是思秉，海市蜃樓是水城。

……其歌譜僅譜前兩句，后面全部相同，反復(fù)歌唱同一個(gè)旋律：

……這是一首主音為5的徵調(diào)式布依族民歌，主音的旋律時(shí)值較長(zhǎng)，位置較強(qiáng)，并多次出現(xiàn)在旋律中，調(diào)式色澤高亢明亮，音域只有六度，豪放粗獷的特色，表達(dá)了民歌與布依族社會(huì)生活息息相關(guān)。青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)成雙成對(duì)的對(duì)唱形式浸透著布依族的思想感情與淳樸的鄉(xiāng)土氣息。

為此，筆者個(gè)人認(rèn)為布依族民歌面臨的局限主要表現(xiàn)在：

首先，貴州地處偏遠(yuǎn)的西南內(nèi)陸，交通不便，教育文化發(fā)展滯后。

其次，布依族傳統(tǒng)文化亦處于不斷的發(fā)展和變遷之中，特別是年輕人普遍外出打工，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，致使民族文化認(rèn)同逐漸消失，這對(duì)民族傳統(tǒng)文化的影響巨大。

再次，因經(jīng)濟(jì)落后，本民族的各種習(xí)慣和意識(shí)都會(huì)影響到貴州地區(qū)的文化發(fā)展。布依族沒(méi)有自己的文字，只能世代口耳相傳，不斷豐富發(fā)展，如黑格爾所說(shuō)的那樣，“民族音樂(lè)如果沒(méi)有吸收外來(lái)先進(jìn)的音樂(lè)文化素養(yǎng)，那它將仍然處于半粗魯半野蠻的狀態(tài)”。

筆者認(rèn)為可以通過(guò)以下幾個(gè)方式讓羅甸縣布依族民歌得到進(jìn)一步提高：

（1）要鼓勵(lì)和保護(hù)那些民間歌手，以歌手班的形式延續(xù)，再加上話(huà)語(yǔ)權(quán)的專(zhuān)家學(xué)者、政府官員一起努力。（2）民歌創(chuàng)新。（3）在傳統(tǒng)布依族民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上加進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)或西洋音樂(lè)元素，組織力量對(duì)相關(guān)資料繼續(xù)進(jìn)行深入的挖掘、搜集和整理。（4）貴州布依族民歌要引起省內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者的關(guān)注。（5）少數(shù)鄉(xiāng)村規(guī)劃以布依族傳統(tǒng)民歌作為布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的切入點(diǎn)，突出布依族西部民歌的特色。（6）在今后的創(chuàng)作過(guò)程中保存原有味道的基礎(chǔ)上加以專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)音樂(lè)家的藝術(shù)加工和潤(rùn)色，不斷開(kāi)拓進(jìn)取、豐富與創(chuàng)新，力爭(zhēng)編創(chuàng)出富有影響力、感召力的布依民歌。

筆者認(rèn)為，在此期間，羅甸縣結(jié)合自身實(shí)際，搭平臺(tái)，引領(lǐng)發(fā)展，以舉辦節(jié)會(huì)對(duì)民族文化進(jìn)行挖掘和保護(hù)。在一系列比賽中取得優(yōu)異成果。如“2011多彩貴州歌唱大賽”中，

羅甸布依族特色的原生態(tài)組合節(jié)目《嗦喳》和《訇皋酒》，獲原生態(tài)唱法第一名，《訇皋酒》參加全省多彩貴州歌唱大賽，在總決賽中獲第九名?！恫家老嘀Z·亮燈謠》代表黔南州參加全省第十一屆“中核杯”杜鵑曲藝節(jié)，榮獲二等獎(jiǎng)。2012 年8月25日第十屆中國(guó)西部民歌（花兒）歌會(huì)在寧夏永寧縣落幕，貴州羅甸螞蚱民謠組合演唱《嗦喳》，與來(lái)自西部12個(gè)省區(qū)市的近200名歌手，以歌傳情、以歌會(huì)友，唱響中華民族大團(tuán)結(jié)主旋律，并一舉獲得本屆歌會(huì)原生態(tài)組金獎(jiǎng)。羅甸縣著力打造和組建經(jīng)過(guò)訓(xùn)練有素的貴州布依族民歌文化表演隊(duì)，走出去，通過(guò)巡回演出和外界優(yōu)秀音樂(lè)文化交流、溝通與合作，擴(kuò)大影響力，提升知名度，讓羅甸縣布依族民歌唱遍全國(guó)。

參考文獻(xiàn)

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