楊文亮，張勤娜

1.福建師范大學(xué)，福建省委黨校，福建 福州350000；2.華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州510631

資本和勞動矛盾運(yùn)動視域下的共產(chǎn)主義學(xué)說
——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

楊文亮1*，張勤娜2

1.福建師范大學(xué)，福建省委黨校，福建 福州350000；2.華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州510631

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為馬克思主義哲學(xué)正確人生觀和世界觀的發(fā)端，按照學(xué)界流行的觀點(diǎn)，馬克思在《手稿》中最早系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義學(xué)說。為了紀(jì)念《手稿》發(fā)表170周年，本文緊緊圍繞筆記本III中“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”的相關(guān)論述，對馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行解讀。在《手稿》中，馬克思指出，自己所闡述的共產(chǎn)主義學(xué)說的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是私有制內(nèi)部資本和勞動的矛盾運(yùn)動。以此為依據(jù)，馬克思系統(tǒng)地批判了以往的共產(chǎn)主義理論，進(jìn)而正面提出自己的共產(chǎn)主義學(xué)說：共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。從對《手稿》原文的理解出發(fā)，探析了馬克思主義理論，指出此學(xué)說的人學(xué)維度，為全面建成小康社會，構(gòu)建和諧社會，踐行群眾路線提供哲學(xué)層面的理論支撐。

馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說；共產(chǎn)主義經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；私有財(cái)產(chǎn)；資本和勞動的矛盾運(yùn)動；人學(xué)維度

楊文亮，張勤娜．資本和勞動矛盾運(yùn)動視域下的共產(chǎn)主義學(xué)說——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2015， 17（1）：109–114．

Yang Wen-liang,Zhang Qin-na．The Communist Theory in the Context of the Antithesis of Capital and Labor：A Review of the Economic&Philosophical Manuscripts of 1844[J]．Journal of Southwest Petroleum University：Social Sciences Edition，2015，17（1）：109–114．

1 共產(chǎn)主義學(xué)說的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)

“不難看到，整個(gè)革命運(yùn)動必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。”[1]82換言之，馬克思明確指出共產(chǎn)主義學(xué)說的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)——私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部資本和勞動的矛盾運(yùn)動。猶如馬克思在“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”中所說：“有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還只是一種無關(guān)緊要的對立，……”[1]78馬克思從私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部資本和勞動矛盾運(yùn)動中看到資本主義走向共產(chǎn)主義的必然命運(yùn)，即人類社會終將走向后資本主義時(shí)代。

馬克思所理解的私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部資本和勞動的矛盾運(yùn)動關(guān)系體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是資本不過是勞動的對象化形式；二是私有財(cái)產(chǎn)在本質(zhì)上是勞動的物化形式。這個(gè)矛盾運(yùn)動辯證法的提出，等于指出資本是勞動的客體存在，勞動是資本的主體本質(zhì)。

從“有產(chǎn)和無產(chǎn)”的對立到“勞動和資本”的矛盾，是與私有財(cái)產(chǎn)的歷史發(fā)展相聯(lián)系的。“有產(chǎn)和無產(chǎn)”的對立在私有財(cái)產(chǎn)不發(fā)達(dá)的時(shí)代就存在了，例如在古羅馬時(shí)期，就存在有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的最初對立形式。但那時(shí)的對立，還不是資本和勞動的矛盾。在那個(gè)時(shí)代，奴隸勞動是社會存在的基礎(chǔ)性勞動，奴隸是有人身依附的，是奴隸主的物，是工具，因此奴隸的勞動同牛馬拉車耕地一樣只是被看作物的作用，不具有人的意義，也就無所謂“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)”，也不屬于社會的無產(chǎn)者。所以當(dāng)時(shí)有產(chǎn)（奴隸主）和無產(chǎn)（失去土地和生產(chǎn)資料因而自己無法勞動，又不像奴隸一樣從事勞動的貧苦自由民）的對立只是貧富差距的對立，即占有財(cái)產(chǎn)的多寡的對立，只表示人的對立的生活境況。這種對立就像馬克思說的“還只是一種無關(guān)緊要的對立”，還不是能動的對立，因?yàn)楫?dāng)時(shí)私有財(cái)產(chǎn)并不是這些從事勞動的貧苦自由民的活動形成的，因而這種對立是不可能解決的。

隨著私有制的高度發(fā)展，尤其在當(dāng)代資本主義時(shí)代，私有制內(nèi)部矛盾的不斷發(fā)展，如果僅僅將其看作是“有產(chǎn)和無產(chǎn)”的對立，那是只注意其表面現(xiàn)象，是難以解釋現(xiàn)實(shí)社會狀況的。馬克思透過現(xiàn)象看出其本質(zhì)，指出“勞動和資本”矛盾這一命題，就是從私有財(cái)產(chǎn)本身的設(shè)定來理解其本質(zhì)，即作為“矛盾”來理解“對立”的。馬克思指出，只有勞動成為私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)是由勞動創(chuàng)造的時(shí)候，“財(cái)產(chǎn)和勞動矛盾”才是能夠有力地促使有產(chǎn)和無產(chǎn)矛盾對立解決的力量。因?yàn)椋请S著人在現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系中被異化為勞動者和資本家，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能找到行動的力量。把私有財(cái)產(chǎn)不再像以前那樣理解——看作是人之外的狀態(tài)，而是將其看作是勞動主體即人的產(chǎn)物，從而認(rèn)識到私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，這是在現(xiàn)代資本主義工業(yè)時(shí)代必須要認(rèn)識與把握的，或者說在現(xiàn)代資本主義工業(yè)時(shí)代應(yīng)該從資本和勞動辯證運(yùn)動的觀點(diǎn)來把握和審視私有財(cái)產(chǎn)，更好地促進(jìn)私有財(cái)產(chǎn)的解決?！霸谒接胸?cái)產(chǎn)的不同發(fā)展階段，也就必然產(chǎn)生反映并反對私有財(cái)產(chǎn)的不同的共產(chǎn)主義運(yùn)動和學(xué)說”[2]。

進(jìn)而言之，馬克思提出的共產(chǎn)主義經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)最主要包涵兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是從“有產(chǎn)和無產(chǎn)”的對立進(jìn)入“資本和勞動的矛盾”；二是考察私有財(cái)產(chǎn)，既要看到其積極本質(zhì)——人的本質(zhì)的對象化，為人的存在和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，確證人的本質(zhì)和價(jià)值，又要看到其消極本質(zhì)——人的自我異化，是現(xiàn)實(shí)苦難的根源。這二者不能偏頗，馬克思依據(jù)自身提出的共產(chǎn)主義的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，開始自己的理論批判和理論創(chuàng)造。

2 系統(tǒng)批判當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義學(xué)說，同資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說一樣，也有一個(gè)歷史發(fā)展過程。在《手稿》中，馬克思對以往的共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)批判是從這三個(gè)方面進(jìn)行的：“最初，對私有財(cái)產(chǎn)只是從它的客體方面來考察，……（蒲魯東）”，“或者，勞動的特殊方式，……傅立葉，而圣西門則相反……”最后，“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)，起先它是作為普遍私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的”?？梢钥闯觯蓪λ接胸?cái)產(chǎn)客體方面的考察，到開始對私有財(cái)產(chǎn)主體考察，最后再批判以“粗陋的共產(chǎn)主義”和“政治的共產(chǎn)主義”為代表的從“私有財(cái)產(chǎn)普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系”的共產(chǎn)主義學(xué)說[1]78。

2.1 蒲魯東式共產(chǎn)主義

隨著對私有財(cái)產(chǎn)自身矛盾運(yùn)動的揭示，馬克思首先批判蒲魯東式的共產(chǎn)主義?！捌阳敄|式的社會主義是馬克思的涵著內(nèi)在邏輯批判的第一個(gè)處在前奏位置的對象”[3]，蒲魯東從勞動是財(cái)產(chǎn)的源泉出發(fā)，借用馬克思《手稿》中的原話說，就是“勞動仍然被看作它（私有財(cái)產(chǎn)）的本質(zhì)”。他主張勞動者個(gè)人所得制和工資的平等，他認(rèn)為勞動的存在形式即工資和本身應(yīng)被取消的資本是同一個(gè)東西：二者都是私有財(cái)產(chǎn)，勞動是工人的私有財(cái)產(chǎn)，而資本非工人的私有財(cái)產(chǎn)，這樣，他雖然立足于勞動，但他只是站在勞動范疇之外去考察私有財(cái)產(chǎn)，即只是從客體方面來考察，因而難以把握資本的來自主體方面的異己性質(zhì)。蒲魯東試圖通過“平等占有”反對舊時(shí)的占有方式，只是促使以前的極不平等轉(zhuǎn)向相對平等罷了。馬克思指出，這不是消滅私有財(cái)產(chǎn)，而是用普遍的私有財(cái)產(chǎn)代替資本主義的私有制，這說明蒲魯東還處在“有產(chǎn)和無產(chǎn)”的對立，還沒進(jìn)入私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部“資本和勞動”的矛盾運(yùn)動中（或者講只看到客體的物而沒有注意到主體的人）。在《神圣家族》①全稱是《神圣家庭，或?qū)ε械呐兴龅呐小ｑg布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，寫于1844年9～11月間，是馬克思和恩格斯第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。中，馬克思、恩格斯認(rèn)為“蒲魯東仍然以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的占有方式來表現(xiàn)實(shí)物世界的重新獲得”，因而，他只是“在政治經(jīng)濟(jì)的異化范圍內(nèi)來克服政治經(jīng)濟(jì)的異化”。

2.2 傅立葉主義和圣西門主義

恩格斯指出，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的”[4]，傅立葉和圣西門的共產(chǎn)主義就是“不成熟的理論”，也是馬克思批判的另一個(gè)對象。

傅立葉和圣西門分別把劃一的因而是不自由的工業(yè)勞動和分割的因而是不自由的農(nóng)業(yè)勞動理解為同人的本質(zhì)相異化的根源。前者的重農(nóng)主義和后者的重工主義各執(zhí)一端。其實(shí)，工業(yè)和農(nóng)業(yè)是勞動的兩種特殊形式，只是兩種“不自由勞動”的特殊方式而已，他們想通過改變勞動某些特殊的不自由方式，引起或者改變私有財(cái)產(chǎn)的變化。但是，他們并沒有看到問題的根本不在于勞動的特殊形式，而在于這種勞動本身是異化的勞動，或者說是人類的一般奴役形式。這兩種空想社會主義，都是由“有產(chǎn)和無產(chǎn)”的對立進(jìn)入到“資本和勞動”的內(nèi)部矛盾，對私有財(cái)產(chǎn)的考察已經(jīng)從客體的方面進(jìn)入到主體活動的方面。但由于對勞動的片面理解，難以把握私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)部矛盾，也就不會提出科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說。所以他們主張?jiān)诓煌耆麥缢接兄频那疤嵯轮灰淖兞藙趧拥慕M織方式，就可以解決資本主義制度下的“非人”狀況，達(dá)到社會平等和幸福的目的。因此他們也就沒有達(dá)到科學(xué)共產(chǎn)主義通過揚(yáng)棄異化勞動重新占有人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的高度。

2.3 粗陋的共產(chǎn)主義和政治的共產(chǎn)主義

馬克思繼續(xù)依據(jù)他所揭示的私有財(cái)產(chǎn)矛盾運(yùn)動這一經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，得出共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的科學(xué)論斷，正如《手稿》中所講的“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”一樣。基于此，馬克思認(rèn)為，所有的共產(chǎn)主義都試圖改變資本主義制度下私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，都主張揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。但不是所有的共產(chǎn)主義都正確理解如何揚(yáng)棄，如粗陋的共產(chǎn)主義和政治的共產(chǎn)主義，由于均不理解私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部資本和勞動矛盾運(yùn)動，因此也就難以形成科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說。

（1）批判粗陋的共產(chǎn)主義?！捌鹣人ü伯a(chǎn)主義）是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的，（粗陋）共產(chǎn)主義……只不過是這種關(guān)系的普遍化和完成。”[1]78–79馬克思從四個(gè)方面對粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行批判分析。

第一，粗陋共產(chǎn)主義的本質(zhì)。首先，人對物的關(guān)系。在粗陋的共產(chǎn)主義視野中，對物的直接占有是生活和存在的唯一動力與目的，“意味著人的自我喪失”[5]，因此，它注意到只有財(cái)富的這種物的形式，一切不能以物的形式直接占有的東西都是理應(yīng)被消滅的，例如人的才能，而沒有看到這種物的背后的主體的人。

第二，人對人的關(guān)系。在人對人關(guān)系的理解上，具體表現(xiàn)為“用公妻制來反對婚姻”，婚姻體現(xiàn)的就是人對人的關(guān)系，如《手稿》中所論述的“公妻制”，從根本上看，它只是把婦女變成私人擁有的公共財(cái)產(chǎn)，而“婚姻”本質(zhì)僅僅是一種排他、獨(dú)占的私有財(cái)產(chǎn)形式。用公妻制來反對婚姻并沒有改變把婦女（人）當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)（物）的事實(shí)（馬克思認(rèn)為：人與人的關(guān)系表現(xiàn)在男人對女人的關(guān)系上），這樣，粗陋的共產(chǎn)主義并沒有真正消滅私有財(cái)產(chǎn)，相反卻要求每一個(gè)人都占有私有財(cái)產(chǎn)，最終將是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)?！八K究沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，沒有理解人的本質(zhì)，其作為共產(chǎn)主義依舊受到私有財(cái)產(chǎn)的束縛與感染?！盵6]

第三，粗陋共產(chǎn)主義產(chǎn)生的社會心理基礎(chǔ)。粗陋的共產(chǎn)主義產(chǎn)生的社會心理基礎(chǔ)是對富有財(cái)產(chǎn)的忌妒心和平均主義欲望?！凹啥市摹笔侵父F人對富人而言，由于窮人往往是社會的大部分，這樣也就具有一種強(qiáng)大的社會力量，勢必構(gòu)成對較富財(cái)產(chǎn)的平均主義欲望，平均的目的還是占有財(cái)產(chǎn)?！罢加杏眲t是希望什么都是自己的?！凹啥市摹焙汀罢加杏辈]有超過私有財(cái)產(chǎn)范疇，“忌妒心”表現(xiàn)為窮人的心理，“占有欲”則表現(xiàn)為富人的心理。

第四，粗陋共產(chǎn)主義的命運(yùn)?！皩φ麄€(gè)文化和文明世界的抽象的否定，向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平……恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄絕不是真正的占有。”[1]79粗陋的共產(chǎn)主義還是想揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的，但這種揚(yáng)棄并不是真正的占有，這樣的共產(chǎn)主義理論是難以在實(shí)踐中得以證明和運(yùn)用的，注定是失敗的?！按致伯a(chǎn)主義是向簡陋的原始生活的倒退，最終只能走向普遍的貧窮?！盵7]

（2）批判政治的共產(chǎn)主義。粗陋的共產(chǎn)主義本質(zhì)上是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成，所以可以講它是“經(jīng)濟(jì)共產(chǎn)主義”。政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義可以稱為“政治共產(chǎn)主義”，這種共產(chǎn)主義又有兩種具體的形式，“（a）……是民主的或?qū)Ｖ频模唬╞）是廢除國家的……”[1]79。這即是：其一，它與特定的政權(quán)組織形式相關(guān)聯(lián)，是民主形式或者是專制形式的；其二，它否定任何形式的政權(quán)形式，是無政府主義的。

依據(jù)馬克思所揭示的共產(chǎn)主義的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，私有財(cái)產(chǎn)具有消極和積極雙重本質(zhì)。消極本質(zhì)就是人的自我異化，積極的本質(zhì)就是人的對象化。正是這種性質(zhì)才構(gòu)成了資本和勞動的辯證運(yùn)動。這就能依此分析出政治性質(zhì)共產(chǎn)主義的局限性：它沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的真正積極的本質(zhì)，沒有看到私有財(cái)產(chǎn)對人的積極作用，看不到人的存在和發(fā)展對物質(zhì)財(cái)富的客觀要求，忽視人的本性需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有認(rèn)識到自我異化揚(yáng)棄所需要的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。這種共產(chǎn)主義并沒有看到私有財(cái)產(chǎn)所具有的積極本質(zhì)，僅僅把私有財(cái)產(chǎn)看做社會異化現(xiàn)實(shí)的根源，對其采取敵對排斥的態(tài)度，這就導(dǎo)致它最終沒能成為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄異化的科學(xué)指導(dǎo)思想。

從以上分析來看，粗陋的共產(chǎn)主義根本沒有從“無產(chǎn)和有產(chǎn)”的對立進(jìn)入到私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部“資本和勞動”的辯證矛盾中；政治的共產(chǎn)主義只認(rèn)識到私有財(cái)產(chǎn)的消極本質(zhì)——人的異化，卻沒有看到私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)——人的對象化。真正的共產(chǎn)主義必須要從私有財(cái)產(chǎn)自身的內(nèi)部矛盾出發(fā)，既要看到其消極的本質(zhì)，又看到其積極本質(zhì)。

3 馬克思正面闡述其共產(chǎn)主義學(xué)說

在馬克思看來，不論是粗陋的共產(chǎn)主義還是“具有政治性質(zhì)的、廢除國家”的共產(chǎn)主義，雖然都意識到自己的理論旨趣是對人的自我異化的揚(yáng)棄，但由于他們沒有真正理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，不了解資本和勞動的矛盾發(fā)展，因而也就不是真正的共產(chǎn)主義。與此對應(yīng)，馬克思指出，真正的共產(chǎn)主義“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[1]79。這是馬克思在《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義最集中、最深刻、最經(jīng)典的闡述，雖然哲學(xué)意味很濃，但卻是從私有財(cái)產(chǎn)這一最現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)講起的，并不是純粹抽象的理論。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說包括六個(gè)方面的內(nèi)涵。

（1）依據(jù)馬克思所揭示的共產(chǎn)主義經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)分析，私有財(cái)產(chǎn)從本質(zhì)上來說是人的本質(zhì)力量的對象化存在；但在私有制條件下，它卻是人本質(zhì)的異化，是與人相對立的東西。真正的共產(chǎn)主義“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”的核心命題的提出，直接揭示出馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說的科學(xué)性與革命性。

（2）在私有制條件下，私有財(cái)產(chǎn)雖然是由人生產(chǎn)出來的，但它并不是為了人而生產(chǎn)的，生產(chǎn)是為了獲得財(cái)富，是為了實(shí)現(xiàn)資本的增值。人不是作為生產(chǎn)的目的，僅僅是一種手段。當(dāng)馬克思揭示出私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部矛盾時(shí)，特別指出，不僅要看到客體的物的層面，更要看到，物從本質(zhì)講是人的本質(zhì)力量的對象化存在，要通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)占有人的主體本質(zhì)。按照馬克思提出的理論，積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)之后，人不是單純地占有私人財(cái)富，重要的是物要體現(xiàn)出“為了人”的目的，這樣的占有就是占有人的本質(zhì)，這樣的占有才是真正的占有。馬克思把對私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄后實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義總結(jié)為“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。

（3）“被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)”就不再是私有財(cái)產(chǎn)，而是共產(chǎn)主義條件下的對象化生產(chǎn)了?！八^積極揚(yáng)棄，就是承認(rèn)和理解在私有財(cái)產(chǎn)的異化形式中包含積極本質(zhì)和積極成果，抽象否定是錯(cuò)誤的?！盵8]就是說在共產(chǎn)主義條件下也是要物質(zhì)生產(chǎn)的，“是在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。但這個(gè)物是為了人而存在的，人才是最高的價(jià)值，是“合乎人性”的物；同時(shí)物又是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，是連接人與人關(guān)系的紐帶，體現(xiàn)出“社會性”。

（4）私有財(cái)產(chǎn)有雙重本質(zhì)：積極本質(zhì)=人的本質(zhì)的對象化，為人的存在提供物質(zhì)基礎(chǔ)；消極本質(zhì)=人的自我異化。這樣理解時(shí)，自然是人的對象化存在，人是自然界有機(jī)組成部分，就有一個(gè)人化自然和自然人化的過程，自然和人是有機(jī)統(tǒng)一的，不存在像以前的“自然主義”和“人道主義”的對立，“是完成了的自然主義=人道主義”，由于這樣理解自然和人的統(tǒng)一關(guān)系，人和自然的矛盾就得到了解決。再加上馬克思對物質(zhì)產(chǎn)品“四種存在論”（我的對象性的存在、我為這個(gè)別人而存在、是這個(gè)別人的存在、這個(gè)別人為我而存在）的理解，其實(shí)指出物成為人與人聯(lián)系的紐帶，也就解決了人和人在社會中的矛盾。最后，馬克思總結(jié)出“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確定、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭的真正解決”。

（5）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所設(shè)想的上述內(nèi)容，有其充分的實(shí)際根據(jù)。馬克思認(rèn)為它就在資本主義的大生產(chǎn)之中，雖說它還完全處于異化的狀態(tài)里。人的本質(zhì)在對象化活動中得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，這種對象化活動和對象，在資本主義條件下也取得長足的發(fā)展，它的主要成就是資本主義“工業(yè)”和“自然科學(xué)”。共產(chǎn)主義社會的形成所需要的全部材料就存在于私有財(cái)產(chǎn)之中，即異化了的工業(yè)和科學(xué)中，經(jīng)過對它們的揚(yáng)棄而去重新占有人的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。

（6）私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄并不是世界史的最終目的，而是人類以后不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義在其未來的長期發(fā)展中將經(jīng)歷不同的成熟階段。馬克思指出，“因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一階段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)……這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形式”。在涉及人類歷史發(fā)展最終結(jié)局和目的“歷史之謎”的解答上，馬克思展示了對自己的共產(chǎn)主義學(xué)說的高度自信，認(rèn)為它不僅“提供了解決私有制矛盾的根本出路”[9]，事實(shí)上是對歷史之謎的解答，而且“知道自己就是這種解答”。

4 “私有財(cái)產(chǎn)”到“共產(chǎn)主義”的實(shí)質(zhì)

“馬克思主義的根本思想是什么？……馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)是以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為中心、以人為最高的理論……”[10]馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說也是關(guān)于人的學(xué)說，這一點(diǎn)是沒有疑問的。筆者認(rèn)為，由批判私有財(cái)產(chǎn)到引出共產(chǎn)主義，實(shí)質(zhì)上就是要用“富有的人和富有人的需要代替了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困”。在私有制條件下，由于受資本的支配，人在這樣的條件下是受物的支配的，是處于異化狀態(tài)的，人勞動的目的并不是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，人的現(xiàn)實(shí)性在這里就表現(xiàn)為“非現(xiàn)實(shí)性”，如人的感覺和需要都是片面的和狹隘的。人的感覺是在實(shí)踐中歷史形成的，理應(yīng)是全面的。馬克思在《手稿》中指出，在當(dāng)代資本主義社會中，人們最后僅僅留下“單純擁有”這一種感覺，把這占有、擁有看作一切生活的目的，人卻成為了一種手段。其實(shí)，“人的感覺”實(shí)際上是指“感覺的人性”，即人所應(yīng)有的那種全面、豐富、深刻、自由的感覺。同樣，需要也是“非人的需要”，窮困潦倒的人對美麗的風(fēng)景難言有美的感覺、美的享受，經(jīng)營礦物的商人只能看到大自然礦物所展示出的商業(yè)價(jià)值，并不會也不愿看到礦物的自然美和獨(dú)特，因?yàn)樨毨说男枰辉诿谰?，商人眼中的礦物只是物、只是商品，不會去看礦物的美，不會去用欣賞的眼光看待美。在私有制條件下，“物的豐富”和“人的貧困”并存。在“正在生成的社會”（共產(chǎn)主義）里，通過對私有財(cái)產(chǎn)積極的揚(yáng)棄，人的感覺和特性得到解放，所以人的對象性存在、人的本質(zhì)力量確定性的實(shí)踐活動就體現(xiàn)出人的本質(zhì)、人的豐富性，人才能稱之為“完成的人”和“真正的人”。在共產(chǎn)主義條件下，富有的概念既不是單純的物，也不是單純精神的，而是二者都是富有的，即“富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人”。讓人在對象世界里擁有所有，成為“富有的人”、“真正的人”才是馬克思共產(chǎn)主義的落腳點(diǎn)，所以從“私有財(cái)產(chǎn)”到“共產(chǎn)主義”，等于從“單純物的富有”到“整個(gè)人的富有”。也就是說，私有財(cái)產(chǎn)只是“物的富有”，單純擁有物是肯定排斥人的主體存在的；共產(chǎn)主義是“人的富有”，人的富有就不僅僅包含物的富有，因?yàn)楦挥械娜瞬攀钦嬲娜?。這樣理解的共產(chǎn)主義和《共產(chǎn)黨宣言》中最終確立的共產(chǎn)主義在本質(zhì)上是一致的：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，為了人的自由，為了人的發(fā)展。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]張雷聲.馬克思的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的手稿——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研讀[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014（9）：27–35.

[3]黃克劍.人韻[M].北京：東方出版社，1996：301.

[4]恩格斯.社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[M].北京：人民出版社，1997：5.

[5]蕭詩美，劉錦山.馬克思哲學(xué)的核心原理：實(shí)踐中主客體的對立同一——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2010（9）：534–542.

[6]陳曉斌，劉同舫.馬克思早期共產(chǎn)主義的構(gòu)思邏輯——對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”一節(jié)的解讀[J].哲學(xué)動態(tài)，2013（12）：9–14.

[7]韓玉霞.論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的共產(chǎn)主義思想[J].馬克思主義哲學(xué)研究，2007（3）：116–122.

[8]焦坤.論馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想[J].理論探討，2007（5）：18–22.

[9]李彬彬.馬克思共產(chǎn)主義思想的起源——重新思考“巴黎手稿”對共產(chǎn)主義的七條論證[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013（3）：138–145.

[10]周為民.馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說[M].北京：人民出版社，2011：3.

編輯：文彥元

編輯部網(wǎng)址：http：//sk.swpuxb.com

The Communist Theory in the Context of the Antithesis of Capital and Labor——A Review of the Economic&Philosophical Manuscripts of 1844

Yang Wen-liang1*,Zhang Qin-na2
1.Fujian Normal University，Party School of Fujian Provincial Party Committee，F(xiàn)uzhou Fujian 350000，China；2.School of Politics and Administration，South China Normal University，Guangzhou，Guangdong，510631，China

In Economic&Philosophical Manuscripts of1844（hereinafter referred to as the Manuscripts），Marx first elaborated the communist theory systematically.In honor of the 170th anniversary of the publication of the Manuscripts，this paper analyzes Marxist’s communist theory on private property and communism in the NotebookⅢ.In the Manuscripts，Marx pointed out that his communist theory was based on the antithesis between capital and labor intrinsic to the private ownership.And based on this，Marx systematically criticized previous communist theories and put forward his own communist theory that communism is the active abandonment of private property，the alienation of human being.Based on the analysis，we explored the Marxist theories in the Manuscripts and concluded that the human angle in the theories provides a philosophical support for construction of harmonious society and the practice of the mass line.

Marxist communist theory；communist experimental basis；private property；antithesis of capital and labor；human angle

10.11885/j.issn.1674-5094.2014.07.10.01

1674-5094（2015）01-0109-06

B0-0

A

2014–07–10

楊文亮（1988–），男（漢族），河南魯山人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本理論及馬克思主義哲學(xué)。