薛 龍

（1．西安工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，西安710021；2．陜西師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，西安710119）

陜軍東征，二十二年矣．有關(guān)陜軍東征的討論，“能說的”基本都已經(jīng)說的差不多，“應(yīng)說的”似乎意猶未盡，時(shí)至今日這個(gè)話題還是被不斷提起說著．白燁曾從文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象兩個(gè)層面對(duì)陜軍東征加以定位，這也是當(dāng)其之時(shí)兩個(gè)主要的分析框架．就文學(xué)現(xiàn)象而言，論辯各方的焦點(diǎn)集中于作為一種地域文學(xué)現(xiàn)象的“陜軍東征”文學(xué)性的判定上，不過這點(diǎn)就連肯定派內(nèi)部也承認(rèn)幾部作品藝術(shù)性上的參差；就文化現(xiàn)象而言，隨著八九十年代之交一個(gè)“去政治化的政治”時(shí)代的降臨，精英文化與方興的大眾文化開啟了正面沖突、妥協(xié)與接駁，力推市場邏輯的主導(dǎo)文化與后者結(jié)盟或者說放任商品法則的強(qiáng)力覆蓋，不斷稀釋精英話語的濃度并將其擠向邊緣．拉鋸之中不無貶抑色彩的“炒作”當(dāng)然成了當(dāng)時(shí)的關(guān)鍵詞．而以長時(shí)段的事后之名來看則是作為批判對(duì)象的“文化工業(yè)”轉(zhuǎn)向作為吸納合法性資源的“文化產(chǎn)業(yè)”預(yù)先操演的標(biāo)本事件，差別只是在于彼時(shí)彼地還有要不要商品化的“價(jià)值爭論”，此時(shí)此地則變成了如何商品化的“方法推演”，對(duì)于包括純文學(xué)在內(nèi)的精英文化而言，“陜軍東征”既是回光也是挽歌．

眾所周知，“陜軍東征”的命名得自傳媒，1993年5月25日，《光明日?qǐng)?bào)》第2版頭條刊發(fā)記者韓小蕙的報(bào)道，這篇主標(biāo)題為《陜軍東征》的新聞?dòng)袀€(gè)不太多見的超長引題：“北京四家出版社推出陜西作家四部長篇力作：《廢都》《白鹿原》《最后一個(gè)匈奴》《八里情仇》．文壇盛贊——”，自此“陜軍東征”廣為人知成為話語漩渦，將不同社會(huì)主體成功卷入并成為爭相運(yùn)作的關(guān)鍵符號(hào)，接著文學(xué)現(xiàn)象”、“文化現(xiàn)象”的思路，本文的目的在于將“陜軍東征”納入“媒介現(xiàn)象”的框架進(jìn)行討論，并試圖以此為基礎(chǔ)在更為普泛的意義上打開文學(xué)傳播新的討論面向．

1 作為媒介事件的“陜軍東征”

媒介事件可以理解為媒介化的事件，“媒介事件”作為一個(gè)術(shù)語得以獨(dú)立呈現(xiàn)的可能性在于媒介在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的重要性．在湯普森看來，媒介傳播與資本主義、民族國家及軍事力量構(gòu)成了現(xiàn)代性的制度性維度，這四者分別發(fā)揮者符號(hào)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力與強(qiáng)制權(quán)力的功能［1］．人是符號(hào)的動(dòng)物，擺脫了面對(duì)面?zhèn)鞑サ默F(xiàn)代性符號(hào)互動(dòng)呈現(xiàn)出更多經(jīng)由媒介來完成的特質(zhì)，由此導(dǎo)致的結(jié)果就是文化泛媒介化，即文化的系統(tǒng)演變，知識(shí)和學(xué)習(xí)在現(xiàn)代社會(huì)變得世俗化［2］，媒介工業(yè)興起并日益成為符號(hào)權(quán)力的主要基礎(chǔ)，媒介就此可以說與現(xiàn)代性進(jìn)行著相互建構(gòu)，而不是簡單的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)．從這個(gè)意義上說，“陜軍東征”的出現(xiàn)就不簡單是對(duì)一種地域文學(xué)現(xiàn)象“反射式”的命名傳播，媒介也不僅只是發(fā)揮一種傳聲筒的工具作用，而是可以做出這樣的認(rèn)知反撥：即在與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中，媒介建構(gòu)了“陜軍東征”本身，并以主觀化的方式把這一現(xiàn)實(shí)予以自然化從而使其得以客觀化的面相固化于人們的認(rèn)知之中．

媒介在現(xiàn)代社會(huì)中的中心地位日益凸顯，這在李普曼的“擬態(tài)現(xiàn)實(shí)”、鮑德里亞的“仿像理論”中都可以找到論據(jù)，費(fèi)斯克以同樣理路認(rèn)為“媒介事件”是指媒介（尤其是電視）化（mediation）的事件，這些事件的真實(shí)就部分依賴于其媒介化，這些事件都有其原生的真實(shí)事件觸因，關(guān)鍵是這些事件在媒介化之后，其文化意義已經(jīng)超越了原生事件．媒介報(bào)道事實(shí)，事實(shí)依托于媒介而存在．在不同社會(huì)集團(tuán)以及個(gè)人有關(guān)事實(shí)認(rèn)知的框架競爭之中，媒介框架緣于其廣泛的社會(huì)影響而具有更強(qiáng)的比較優(yōu)勢(shì)，這就在很大程度上造成了只有經(jīng)過媒介報(bào)道的事實(shí)才是事實(shí)，媒介沒有報(bào)道的事實(shí)就不是事實(shí)的反悖，真實(shí)與不實(shí)之間的界限由此混淆或者消弭．對(duì)于“陜軍東征”來說，事實(shí)的一端是若干陜西作家在京分別推出小說，事實(shí)的另一端則是這種不約而同的、彌散的事實(shí)被媒介以“陜軍東征”之名整體概括定位并加以傳播，因而其后就具有了超越事實(shí)原初的意義，得以邁向更深層次和更廣范圍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)霸權(quán)話語的生成．

媒介所傳播的事實(shí)不可勝數(shù)，但大體可以分為兩類：一類為對(duì)單個(gè)事實(shí)的呈現(xiàn)，這類報(bào)道的重心在事實(shí)本身，因而新聞就具有更多的被動(dòng)性，事實(shí)是什么樣就報(bào)道成什么樣；另一類則是對(duì)超越單個(gè)事實(shí)的整體事實(shí)的勾連與組織、穿透表象系統(tǒng)運(yùn)作，不局限于特定的時(shí)間與空間之中，這就需要新聞報(bào)道的主動(dòng)性，新聞《陜軍東征》顯然屬于后者，它緣起于記者參加《最后一個(gè)匈奴》作品研討會(huì)，最早的提法出自一位至今難以考證的評(píng)論家之口①，新聞沒有使用常規(guī)的簡訊文體，記者顯然不滿足于關(guān)于一次小說研討會(huì)的個(gè)案報(bào)道，而是把筆觸伸向了一個(gè)更為廣闊的中觀層面，通過統(tǒng)籌不同時(shí)空環(huán)境中的同類事實(shí)，建構(gòu)并重組了單個(gè)事實(shí)并予以事件化．它的起效或者成功既有對(duì)文化傳統(tǒng)心理、社會(huì)現(xiàn)實(shí)可能的深層體察與調(diào)動(dòng)，也有對(duì)媒介傳播特質(zhì)自覺而充分地運(yùn)用．

并不是任何事實(shí)都能成為“媒介事件”，這一方面取決于事實(shí)本身的分量，因?yàn)槟切┏錆M戲劇與沖突、事關(guān)全體、飽含宏大意象的事實(shí)更易受到媒介的青睞，另一方面也取決于媒介在報(bào)道事實(shí)中所采取的方式，加注標(biāo)出即為策略之一．雖然是對(duì)研究電視節(jié)目后的發(fā)現(xiàn)，但美國學(xué)者戴揚(yáng)和卡茨所確認(rèn)的“媒介事件”對(duì)于認(rèn)知媒介現(xiàn)象仍然有極大啟發(fā)．在他們看來，“媒介事件”可以分為“競賽”、“征服”與“加冕”三類，它們是“關(guān)于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國家級(jí)的事件，這些事件包括時(shí)代的政治和體育競賽；表現(xiàn)超凡魅力的政治使命；以及大人物們所經(jīng)歷的過渡儀式”［3］．比照著來看，“陜軍東征”意圖激發(fā)并動(dòng)員起人們關(guān)于三秦大地文學(xué)傳統(tǒng)的想象，并進(jìn)而以此作為資源完成再一次文化意義上的“挺進(jìn)”：在一個(gè)經(jīng)濟(jì)滯后的內(nèi)陸省份有關(guān)文化重鎮(zhèn)及文脈不絕的神話敘事中完成再一次的“征服”．

媒介事件打破了大眾傳媒新聞報(bào)道的常規(guī)操作流程及方式，也改變了讀者的接受方式，其所特有的“邀請(qǐng)”姿態(tài)，可以有效打破日常生活按部就班的節(jié)奏，打開一個(gè)灌注意義的缺口，把人們瑣碎、無聊的日常生活陌生化，讓大眾成為這場“征服”的熱情擁躉．“陜軍東征”是一次成功的“媒介事件”，它通過一篇新聞報(bào)道把不同社會(huì)主體的熱情成功卷入，并轉(zhuǎn)化為意蘊(yùn)各異的話語實(shí)踐活動(dòng)．

2 神話敘事的媒介儀式

重返20世紀(jì)90年代初的媒介生態(tài)，電視一家獨(dú)大頻道還沒有完全細(xì)分、廣播尚處于低谷、如日中天的都市報(bào)晚幾年才會(huì)興起、互聯(lián)網(wǎng)剛剛接進(jìn)國門常人根本難以企及，以各級(jí)黨報(bào)為核心的紙媒緊緊掌控著輿論的話語權(quán)．作為以知識(shí)分子為讀者的中央級(jí)黨報(bào)《光明日?qǐng)?bào)》具有濃重的思想文化色彩，《陜軍東征》一經(jīng)刊載即引起廣泛關(guān)注．加之陜西地方媒體的推波助瀾迅速使這一話題跨越文學(xué)圈子而成為社會(huì)話題．七天之后的6月1日，《陜西日?qǐng)?bào)》在頭版全文轉(zhuǎn)載原文，沒有改變標(biāo)題結(jié)構(gòu)及其表述方式．6月3日《西安晚報(bào)》在摘編原文的基礎(chǔ)上以《陜西作家四部長篇在京出版》為主標(biāo)題在頭版進(jìn)行了報(bào)道．

同年6月11日在《陜西日?qǐng)?bào)》頭版頭條有關(guān)陜西省作協(xié)第四次會(huì)員代表大會(huì)閉幕的新聞中，“陜軍東征”并沒有作為一個(gè)獨(dú)立的名詞出現(xiàn)，而是被表述為一個(gè)較長的語段，“1993年，賈平凹的《廢都》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、高建群的《最后一個(gè)匈奴》、京夫的《八里情仇》、程海的《熱愛命運(yùn)》一齊出動(dòng)，轟動(dòng)了京城和整個(gè)文壇，展示了陜西作家的群體實(shí)力，也為三秦大地爭了光．”關(guān)于陜西文壇過往十年回顧的該段的最后一句則饒有意味地把“陜軍”換成“秦軍”寫到，“讓秦軍的旗幟在新時(shí)期的中國文壇上高高飄揚(yáng)”，顯見官方對(duì)“陜軍東征”的提法降低了調(diào)門②．

從作家數(shù)量構(gòu)成而言，“陜軍東征”的作家有媒介最早報(bào)道的“四人說”、也有后來各來有自的“三人說”“五人說”③，甚或“六人說”④、“七人說”④，而從最為普泛意義上來說應(yīng)該是由陜西這方厚土上的若干代作家及其作品所組成的一個(gè)群體，媒體發(fā)揮了賦權(quán)命名、地位授予的功能，經(jīng)由不同社會(huì)力量的介入運(yùn)作及廣為傳播，在“陜軍東征”這樣一個(gè)“中心明確、邊緣模糊”的概念宰制下，它本身是什么已經(jīng)退居其次，重要的是人們?nèi)绾慰创瓣冘姈|征”之名與“陜軍東征”之實(shí)變成了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事情，媒介就此建構(gòu)了一個(gè)有關(guān)文學(xué)現(xiàn)象的神話，而神話之所以可能，就是每一個(gè)參與主體都能從中獲益，對(duì)整體福祉增進(jìn)大有裨益，而不會(huì)有損于任何一方．

人類之所以需要神話跟其自身的無力與無奈密切相關(guān)，神話是“念擊于物”的產(chǎn)物，它是人類迎應(yīng)生存困境的言說．神話中的事，常人在現(xiàn)實(shí)生活中常常難以際遇；神話中的人，則往往具備了凡人所沒有的品性．神話一方面滿足了我們的期待與想象，填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾，另一方面我們也往往為神話所召喚，通過現(xiàn)實(shí)的或者想象的方式加入其中，“從這一點(diǎn)上，作為敘述和建構(gòu)新近發(fā)生的客觀事物的新聞話語與神話也同樣殊途同歸，那就是它們都是對(duì)各種各樣的原初事實(shí)、對(duì)紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行盡可能的自然化的詮釋”［4］，有鑒于此，“陜軍東征”就是媒介所建構(gòu)的神話，這一神話一方面在縱向上打通了人們有關(guān)秦地以詩詞歌賦、史傳文學(xué)為肇始的上起周秦、中經(jīng)漢唐直至近現(xiàn)代以來延安文藝、建國后不同世代作家相傳賡續(xù)的文學(xué)傳統(tǒng)，“由于特殊的歷史地理因素，陜西這個(gè)地方時(shí)常會(huì)充當(dāng)民族寓言的敘事空間，一說到黃土高原或者是關(guān)中平原，往往就會(huì)聯(lián)想到周秦漢唐，想到整個(gè)傳統(tǒng)中國”⑤；另一方面也在橫向上成功調(diào)動(dòng)有關(guān)社會(huì)主體出入其間，使其脫離原初意義而成為品牌符號(hào)資源．

媒介講述著各種各樣的神話，我們?cè)谏裨捴嗅尫沤箲]安妥靈魂并形成對(duì)世界基本的看法．在各種傳統(tǒng)的或者現(xiàn)代的儀式中，媒介儀式是神話建構(gòu)的主要方式之一．在詹姆斯·凱瑞看來，傳播實(shí)質(zhì)上是“以團(tuán)體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，其目的是為了“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”［5］在儀式之中，人們達(dá)成團(tuán)結(jié)并從中尋找到認(rèn)同的根源，形成休戚與共的心心相連，內(nèi)部的差異或者說分歧得以暫時(shí)掩蓋．聯(lián)系當(dāng)今媒介現(xiàn)實(shí)而言，電視新聞的立體呈現(xiàn)、選秀節(jié)目的遍地開花、劇集的季播輪換、各種排行榜的甚囂塵上無不進(jìn)行著儀式化的展演，“陜軍東征”只不過是在我們這樣一個(gè)現(xiàn)代性發(fā)育遲緩的社會(huì)中所上演的媒介儀式的預(yù)告．

媒介儀式就是“廣大受眾通過大眾傳播媒介參與某個(gè)共同性的活動(dòng)或者某一事項(xiàng)，最終形成一種象征性活動(dòng)或者象征性符號(hào)的過程”⑥，儀式是對(duì)常規(guī)生活的一種暫停與放慢，人們需要通過改變節(jié)奏與秩序進(jìn)行生活方式的調(diào)適．有關(guān)電視的論述同樣適用于我們討論由紙媒引發(fā)的“陜軍東征”，“從電視收視的某種‘儀式化’形式，到人們談?wù)撾娨暽系膬?nèi)容，再到這樣的場景：假若人們告訴我們，剛進(jìn)入房間的是某位電視名流，我們會(huì)‘不由自主地’更加關(guān)注”［6］．事實(shí)層面的“陜軍東征”并不是一種真實(shí)存在的社會(huì)儀式，然而隨著媒體對(duì)“陜軍東征”傳播復(fù)調(diào)的構(gòu)成，演化為一種聚合的儀式化的報(bào)道方式，同樣可以從它被周期性地憶起并講述得到印證．“陜軍”通過一種象征的誓師儀式實(shí)現(xiàn)了聚集，鼓動(dòng)發(fā)動(dòng)了一場行將展開的文學(xué)征伐．

3 革命修辭及其幻象呈現(xiàn)

修辭是對(duì)真理的服從性解釋，“作為言語形式，賦予語言的世界以審美化的構(gòu)形，讓語言描述的現(xiàn)實(shí)以非現(xiàn)實(shí)的幻象形式投射于主體的意識(shí)中”［7］．寬泛言之，我們就生活在一個(gè)由修辭所構(gòu)筑的世界里，舉凡城市景觀、空間營建、機(jī)構(gòu)陳設(shè)、著裝言談、符號(hào)文本無不是修辭表達(dá)的結(jié)果，因而可以說致力于增進(jìn)體驗(yàn)與分享意義的傳播本身就是一種修辭活動(dòng)，傳播即修辭．報(bào)刊新聞是通過文字對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)，如果承認(rèn)沒有脫離主觀的客觀，就應(yīng)該看到新聞所標(biāo)榜的客觀與中立難以經(jīng)得起推敲，新聞實(shí)踐中充斥著或隱或現(xiàn)的修辭痕跡，前者密集呈現(xiàn)于為黨派利益代言的宣傳之中，后者則以所謂客觀化報(bào)道的面目出現(xiàn)在受眾面前，“以反修辭之名行修辭之實(shí)”［8］，從這個(gè)意義上說，修辭、傳播與新聞就找到了共同點(diǎn)．

作為一篇?jiǎng)傔^千字的非事件性消息，《陜軍東征》選用了一個(gè)與軍事及爭斗密切相關(guān)的革命修辭以增強(qiáng)話語的“激烈性”及“戲劇性”；新聞結(jié)構(gòu)采用了總—分—總式，先總攬全局而后分段對(duì)《廢都》《白鹿原》《最后一個(gè)匈奴》與《八里情仇》四部作品分別予以簡介點(diǎn)評(píng)，最后從整體上闡明意義；表達(dá)方式以敘述為主，輔以議論；語言上介詞與副詞的過多介入讓報(bào)道失去了輕快、明晰而略顯滯重；個(gè)別概念的使用不夠準(zhǔn)確．然而，文本細(xì)部的技術(shù)問題相對(duì)于通過動(dòng)員集體記憶與個(gè)體記憶兩個(gè)層面資源所建構(gòu)起的新聞修辭，及其給讀者所提供的想象空間而言都顯得不再重要．

通過觀念考古，被宏大意象所遮蔽的歷史細(xì)節(jié)往往會(huì)浮出水面，“20世紀(jì)中國思想界最宏大的現(xiàn)象，莫過于革命話語的興起與泛濫”“幾乎沒有一個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域可以逃過革命的入侵”［9］，“革命”話語長時(shí)段進(jìn)入日常生活層面成為人們?nèi)粘?huì)話的“集體無意識(shí)”，“從而更為牢固地將革命與現(xiàn)代民族國家捆綁在一起，以實(shí)現(xiàn)國家的進(jìn)一步的現(xiàn)代化”［10］．這種“集體無意識(shí)”深植于人類起源的神話之中，歷經(jīng)各種知識(shí)／權(quán)力的介入沉淀為人們認(rèn)知世界的基本“圖式”和觀念建構(gòu)、表達(dá)的“原型”依據(jù)，因而往往可以動(dòng)員起更廣泛的情感共鳴．“陜軍東征”作為一種媒介修辭之所以引起巨大反響的原因在正在于此．身處歷史文化結(jié)構(gòu)之中的書寫者勾連早已深入人們認(rèn)知情感深處的爭斗“原型”，喚起的是社會(huì)各個(gè)主體的參與表達(dá)．生物學(xué)家認(rèn)為“戰(zhàn)爭”源于人的好斗天性，通過各種戰(zhàn)斗或者類戰(zhàn)斗人們才能釋放體內(nèi)的能量，“陜軍東征”通過激活這一原型實(shí)現(xiàn)了修辭表達(dá)⑦，真正的戰(zhàn)斗顯然已經(jīng)不合時(shí)宜，通過體育、通過競賽，同樣通過意義角逐來占據(jù)主動(dòng)進(jìn)而確立霸權(quán)就具有了合法性．

革命與戰(zhàn)斗總是與成敗相伴，從《陜軍東征》新聞文本的細(xì)部來看這就具有了悲壯色彩，原文里說“他們這四部力作的問世．對(duì)于去年連失路遙和鄒志安兩員大將的陜軍來說，具有特殊的重要意義，一掃文壇的悲觀情緒，顯示出陜西作家群依然是全國最強(qiáng)悍有力的創(chuàng)作群體之一”⑨．以“軍隊(duì)”隱喻文學(xué)流派，既是形象化的修辭表達(dá)，同時(shí)也有就作品的文學(xué)性而言有對(duì)其“變革”、“革新”的認(rèn)知及肯定，這在有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的流變、“性描寫”的討論中都能見到．

盡管對(duì)于出處沒有異議，但此后的不少研究者在行文中就新聞標(biāo)題的引述卻變成《“陜軍東征”火爆京城》⑧，顯然是依葫蘆畫瓢道聽途說并未就新聞本身做出審視，以致以訛傳訛．這也從另外一面反映出了“陜軍東征”的修辭成功，這樣一個(gè)簡約而不簡單的四字表達(dá)中，媒體實(shí)際上為廣大讀者營造了一個(gè)巨大的“修辭幻象”，收到了共同在場與共同體驗(yàn)的效果，在新聞的真實(shí)再現(xiàn)之中，絕大多數(shù)人是置身于現(xiàn)場之外的，這就決定了他們必須通過對(duì)新聞編碼的解碼來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，言語對(duì)現(xiàn)實(shí)的切割、組織與包裝讓新聞事實(shí)上成為一種修辭表達(dá)，“當(dāng)人們通過語言來認(rèn)知一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，對(duì)象的現(xiàn)實(shí)狀況往往被遮蓋了，真實(shí)的對(duì)象可能在語言中提升、壓抑或者變形”，從劇場景觀的視角來看，修辭幻象是“能夠?qū)⒁淮笕喝藥胍粋€(gè)象征性現(xiàn)實(shí)的綜合戲劇”［11］．就“陜軍東征”來說，原本實(shí)際分別召開的作品研討會(huì)、分散于不同時(shí)間出版的小說以集體性的方式出現(xiàn)看起來就成為策略一致的修辭活動(dòng)；作家、作品、讀者、媒體、出版社、雜志社經(jīng)由這一概念卷入巨大的修辭情境之中．

4 結(jié) 語

“陜軍東征”之反響，既有對(duì)1980年代文學(xué)黃金時(shí)代的沉湎與喚回，也有駛上市場軌道的出版社、書商與雜志社、媒體之間的合謀推動(dòng)，更有一個(gè)文化大省再現(xiàn)重鎮(zhèn)氣象的整編擴(kuò)充，“陜軍”之后，這一媒介話語不斷處于傳播增殖之中，基于地域作家流派的中國文學(xué)的“方面軍”紛紛成立先后征伐⑨．但均未取得“陜軍東征”之效應(yīng)．自20世紀(jì)90年代以來，文學(xué)空間發(fā)生了深刻裂變與轉(zhuǎn)型，媒介在現(xiàn)代社會(huì)中保有的符號(hào)權(quán)力日益擴(kuò)張和提升，相比于頌贊、爭議或批評(píng)而言，大眾傳播一環(huán)的無聲或者失語才是最為可怕．

注 釋：

① 韓小蕙．“陜軍東征”的說法是誰最先提出的？．http：／／www．people．com．cn／GB／wenhua／1088／2507992．html．

② 2013年12月9日“文學(xué)陜軍再出發(fā)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行，中國作協(xié)主席鐵凝在講話中指出，“整整20年前，陜西以集團(tuán)軍的陣勢(shì)，集中推出陳忠實(shí)的《白鹿原》、賈平凹的《廢都》、高建群的《最后一個(gè)匈奴》等長篇厚重之作，催生引發(fā)了當(dāng)代長篇小說又一輪創(chuàng)作熱潮，把長篇小說的藝術(shù)標(biāo)尺，提升到了一個(gè)新的高度。”無論從會(huì)議主題還是領(lǐng)導(dǎo)講話中，官方對(duì)于“陜軍東征”提法的回避同樣可見．

③ 作家程海在自述《陜軍東征：往事備忘錄》一文中特意指出“后來還有某幾位居心叵測者，對(duì)‘陜軍東征’這件事又臆造出另外幾種說法。一種說法是當(dāng)年‘陜軍東征’是四人而不是五人。另一種說法是‘三駕馬車’三個(gè)人。好像憑一條舌頭，就可以指鹿為馬，重新創(chuàng)造歷史似的。他們忘記了當(dāng)今還是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這五位作家的名字是省委副書記劉榮惠在講話中提出來的，而且是在《陜西日?qǐng)?bào)》公開發(fā)表了的。誰說話為準(zhǔn)總該清楚吧”，參見《陜西日?qǐng)?bào)》2013年6月25日，第13版．

④ 旻樂的《贗品時(shí)代--關(guān)于“陜軍東征”及當(dāng)代文化的筆記》中提到的分別是有陳忠實(shí)、賈平凹、高建群、京夫、程海和老村；由白燁與白描編選的《陜軍東征小說佳作縱覽》的一書收錄的陜籍作家有陳忠實(shí)、賈平凹、京夫、程海、莫伸、高建群與楊爭光七位．

⑤ 李云雷等．白鹿原：如何講述中國故事［J］．文藝?yán)碚撆c批評(píng)．2012年（6）：57．

⑥ 孫信茹，朱凌飛．都市中的“媒介儀式”——文化人類學(xué)視野中的媒介傳播研究［C］／／全球信息化時(shí)代的華人傳播研究：力量匯聚與學(xué)術(shù)創(chuàng)新．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004．

⑦ 盡管也有對(duì)“陜軍東征”的提法不以為然的看法，并有“陜軍東進(jìn)”、“陜軍東漸”等替代性表達(dá)的建議，但后述這些修辭表達(dá)顯然沒有激發(fā)起社會(huì)公眾的熱情．

⑧ 如王艷榮的博士論文《1993：文學(xué)的轉(zhuǎn)型與突變》，董斌、鄭莉的論文《“陜軍東征”的文學(xué)傳播意義》，這種情況更是普遍存在于后來綜述性、回顧性的新聞報(bào)道之中，如《西安晚報(bào)》2008年12月19日的《“陜軍東征”震動(dòng)中國文壇》就引述這一事件時(shí)就用了《“陜軍東征”火爆京城》的表述方式．

⑨ 相關(guān)表述可參見東北新聞網(wǎng)、黃河新聞網(wǎng)、《新周報(bào)》、文學(xué)湘軍網(wǎng)、《大眾日?qǐng)?bào)》、《中國新聞出版報(bào)》、新桂網(wǎng)、東方藝術(shù)網(wǎng)、《人民日?qǐng)?bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》等媒體的報(bào)道．

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